《大乘無量壽經》卷三 簡易解
夏蓮居大士會經 凈空註解
【壽眾無量第十三】
《解》這一品為我們說明，阿彌陀佛的壽命無量，極樂世界的人數無量。往生到極樂世界的人，他們的壽命同阿彌陀佛一樣，都是無量壽。
｛經｝佛語阿難，無量壽佛，壽命長久，不可稱計。
《解》佛對阿難說：阿彌陀佛的壽命長久，不可稱說，不可計算。
｛經｝又有無數聲聞之眾。神智洞達，威力自在，能於掌中持一切世界。
《解》極樂世界有無數聲聞大眾，他們都是神智透徹通達，威力自在無礙。這里特別舉一個例子：他能在手掌中容納一切世界。
〔註〕：〈神智洞達〉神通、智慧、透徹通達。〈威力自在〉威德神通的力量自在無礙。
｛經｝我弟子中大目犍連，神通第一，三千大千世界，所有一切眾生，於一晝夜，悉知其數。
《解》佛說：我的弟子中，大目犍連是神通第一，三千大千世界，有多少的星球、星球上有多少眾生，目犍連能在一個晝夜，就全部把他們計算清楚，知道一切星球上眾生的數目。
〔註〕：〈星宿眾生〉「宿」星的組合體，「星宿眾生」即各星球中的眾生。
｛經｝假使十方眾生，悉成緣覺。一一緣覺，壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命，竭其智力，悉共推算，彼佛會中，聲聞之數，千萬分中不及一分。
《解》假使十方眾生都成緣覺。每一個緣覺有萬億歲壽命，神通皆同大目犍連一樣，在這麼長的時間里，竭盡他們的智力，共同來推算極樂世界的聲聞人數，他們所能計算出來的，還不及極樂世界人數的千萬分一。
｛經｝譬如大海，深廣無邊，設取一毛，折為百分，碎如微塵，以一毛塵，沾海一滴，此毛塵水，比海孰多？阿難，彼目犍連所知數者，如毛塵水，所未知者，如大海水。
《解》譬如深廣無邊的大海，假使把一根汗毛分成一百份，它的細小像微塵一樣。拿這樣細小的汗毛，沾大海的一滴水，這一滴水跟大海的水相，比，那一個多呢？佛就告訴阿難，前面目犍連等無量的緣覺，所共同推算出來的聲聞數目，就如同毛塵上的一滴水，所不知道的數目就像大海水。
｛經｝彼佛壽量，及諸菩薩、聲聞、天人，壽量亦爾，非以算計譬喻之所能知。
《解》阿彌陀佛的壽命無量，以及極樂世界的一切菩薩、聲聞、天人，他們的壽命也是同佛一樣的無量，這個數量不是以算計、譬喻所能知道的。
【寶樹遍國第十四】
《解》這一品是介紹極樂世界的寶樹，這些樹都是種種珍寶自然和合而成的，而且寶樹遍滿極樂世界。
｛經｝彼如來國，多諸寶樹，或純金樹，純白銀樹，琉璃樹，水晶樹，琥珀樹，美玉樹，瑪瑙樹，唯一寶成，不雜餘寶。
《解》在極樂世界有種種的寶樹，有的是純金的，有的是純白銀的，純琉璃的，純水晶的，純琥珀的，純美玉的，純瑪瑙的等等。這些樹都是純一寶而成的。沒有摻雜其他的珍寶。
｛經｝或有二寶三寶，乃至七寶，轉共合成。根莖枝幹，此寶所成，華葉果實，他寶化作。或有寶樹。黃金為根，白銀為身，琉璃為枝，水晶為梢，琥珀為葉，美玉為華，瑪瑙為果。其餘誼樹，復有七寶，互為根幹枝葉華果，種種共成。
《解》極樂世界的寶樹美好到無法形容。還有二種寶、三種寶、乃至七種寶，轉換共同合成。根莖枝幹是某一寶所成，華葉果實又是其他寶變化所成的。例如：有的寶樹根是金的，身是白銀的，枝是琉璃的，梢是水晶的。
葉是琥珀的，花是美玉的，果是瑪瑙的。其餘的寶樹也是以七寶，互為根幹枝葉華果，形成種種不同形色的七寶樹。
｛經｝各自異行，行行相值，莖莖相望，枝葉相向，華實相當，榮色光曜，不可勝視。
《解》極樂世界的寶樹，不但是眾寶所成，而且排列分類分行，一類一類很整齊，一行一行的距離都相等。不但寶樹行行對正，就是樹幹彼此也都對稱，樹的枝葉都是相對相向。花果的位置都有規律，彼此相當，繁茂的妙色光明照耀，令人目不暇接，美不勝收。
｛經｝清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和。是諸寶樹，周遍其國。
《解》清風應時而起，寶樹枝葉隨風搖動而相擊，自然發出五種微妙的樂章，五音相和，非常悅耳。像這樣的寶樹遍布於極樂世界。
〔註〕：〈五音聲〉「五音」即宮、商、角、徵、羽，這是古代樂律的根本五個音符，再加變宮變徵就成了現代音樂的七音。
【菩提道場第十五】
《解》這一品是介紹阿彌陀佛講堂邊的菩提樹。
｛經｝又其道場，有菩提樹，高四百萬里。其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。
《解》又有西方極樂世界，阿彌陀佛講堂的周圍有菩提樹，高達四百萬里。其樹身粗大，周圍一圈五千由旬，枝葉向四方伸展的範圍有二十萬里。
〔註〕：〈菩提道場〉「菩提」指菩提樹，「道場」指阿彌陀佛講經的處所。〈其本〉指樹身。
｛經｝一切眾寶，自然合成，華果敷榮，光暉遍照。復有紅綠香白，諸摩尼寶，眾寶之王，以為瓔珞。雲聚寶鎖，飾諸寶柱；金珠鈴鐸，周匝條間。珍妙寶網，羅覆其上。百千萬色，互相映飾，無量光炎，照耀無極。一切莊嚴，隨應而現。
《解》菩提樹是由一切寶物自然合成，它的華果繁榮茂盛，並且放大光明遍照一切處。又有紅、綠、青、白等摩尼寶。摩尼是眾寶之王，以此作為瓔珞。由雲聚寶所成的鉤鏈，來裝飾菩提樹旁的寶柱。金珠鈴鐸遍懸於菩提树枝條之間。珍稀奇妙的寶網，羅覆在菩提樹上面。
由於它是眾寶所成的，所以有百千萬光色交相輝映，自然發出無量的光芒，照耀之遠無有極限。一切莊嚴之相，隨著眾生心念自然應現。
〔註〕：〈敷榮〉「敷」開放；「榮」繁茂旺盛。〈摩尼寶〉譯為如意寶。〈瓔珞〉用珠寶錣成裝飾。〈雲聚寶鎖〉「雲聚寶」是一種寶的名稱，由雲聚寶所成的鉤鏈。〈寶柱〉指樹的主幹。〈金珠鈴鐸〉「金」純金，「珠」珍珠，「鈴」鈴當。「鐸」是鈴中的木舌，用以擊鈴使它發聲。〈周匝條間〉遍懸於菩提樹枝條之間。〈羅覆〉羅列遍覆。〈互相映飾〉相互輝映。〈光炎〉光耀。〈無極〉無有極限。
｛經｝微風徐動，吹諸枝葉，演出無量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國。青暢哀亮，微妙和雅。十方世界音聲之中，最為第一。
《解》微風徐徐吹拂，搖動樹上的枝葉，發出無量妙法音聲，傳遍十方佛國。聞者清淨舒暢，悲心智慧由然而生，音聲微妙安和雅正，在十方世界的音聲中，是無与倫比的。
〔註〕：〈徐動〉慢慢地動。〈青暢哀亮〉「青暢」清淨舒暢。「哀亮」哀是悲哀，亮是明亮，是說聞者能發大悲心開智慧。〈和雅〉安和雅正。
｛經｝若有眾生，睹菩提樹，聞聲嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，皆得六根清淨，無諸惱患。住不退轉，至成佛道。
《解》如果有眾生見到了菩提樹，聽到寶樹宣演的妙音，聞到它散發的寶香，嘗到果實的美味，身體接觸到它的光明，以及憶念寶樹的種種功德。都能得到六根清徹，永斷煩惱、憂患。所以在修行上能安住於不退轉，直到圓滿成佛。
｛經｝復由見彼樹故，獲三種忍：一音響忍，二柔順忍，三無生法忍。
《解》又因為看見菩提樹的緣故，立刻獲得初地至八地大菩薩所證得三種境界。從音響（一、二、三地），柔順（4、5、6地），無生法（7、8、9地）中證得宇宙人生的真相。
〔註〕：〈音響忍〉信難信之理而不惑為忍。聞法悟道，知一切不實，如空谷回響名音響忍。〈二柔順忍〉對順境不起歡喜心，對逆境不起瞋恚心，從順逆境界中，證得宇宙人生的真相。〈無生法忍〉以真實的智慧，安住在不生不滅的事實真相中。這三種忍都是八地上大菩薩所證得境界。
｛經｝佛告阿難，如是佛剎，華果樹木，与諸眾生，而作佛事。此皆無量壽佛，威神力故，本願力故，滿足願故，明了，堅固，究竟願故。
《解》佛告阿難，極樂世界如是希有不可思議的寶樹花果都作佛事，使見聞的人都能破迷開悟。這都是無量壽佛的威神力、本願力、滿足願故，明了願、堅固願、究竟願所成就的。
〔註〕：〈佛事〉「佛」覺悟，「事」指事業。講經說法。〈威神力〉指阿彌陀佛威神力。〈本願力〉指彌陀四十八大願，本願是總。〈滿足願〉是彌陀四十八大願圓滿之實現。〈明了願〉是指彌陀的願都是智慧所成就的。「堅固願」指彌陀的願都是精進沒有退轉的堅固願力。〈究竟願〉即幫助所有眾生一生平等成佛的大願。
【堂舍樓觀第十六】
《解》這一品是介紹西方極樂世界的講堂、住舍、樓觀，是阿彌陀佛與菩薩們的住處環境。
｛經｝又有無量壽佛、精舍、樓觀欄楯，亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡，明妙無比。諸菩薩眾，所居宮殿，亦復如是。
《解》佛又對阿難說：無量壽佛的講堂，居住的精舍，以及一切樓觀欄楯，也都是七寶自然變化而成。又有白珠摩尼寶作的瓔珞，交叉懸掛如同惘絡，互相輝映，互作裝飾，光明美妙無比。諸菩薩眾，所居住的宮殿也同佛一樣，顯示西方極樂世界是平等的法界。這一段文是說明佛与菩薩住處的莊嚴。
〔註〕：〈講堂〉講經說法的場所。〈精舍〉精進修行人居住的地方。〈樓觀欄楯〉樓、樓台，觀、台榭，欄楯即欄杆。〈交絡〉交互网络。
｛經｝中有在地講經、誦經者。有在地受經、聽經者。有在地經行者，思道、及坐禪者。有在虛空講誦受經者；經行、思道及坐禪者。有在虛空講誦受聽者；經行、思道及坐禪者。
《解》極樂世界的大眾，時時都用功修行；當中有的在地上講經、誦經，有在地上授受經教、聽經；有在地上經行、思道、坐禪。也有選擇在虛空中講經、誦經、受經、聽經、經行、思道、坐禪。這是說明，在極樂世界修學任何法門都不會有障礙。
〔註〕：〈受經〉能接受經典的理論和教訓，又能實行。〈經行〉邊念邊散步。〈思道〉思惟經典中的義理。〈坐禪〉靜坐修禪定，把心安住遠離散亂。
｛經｝或得須陀洹，或得斯陀含，或得阿那含，阿羅漢。未得阿惟越致者，則得阿惟越致。各自念道、說道、行道，莫不歡喜。
《解》前面一段是講修行的狀況，這一段是講修行所證的果位。有的證須陀洹果，有的證斯陀含果，有的證阿那含果、阿羅漢果。還沒有證得阿惟越致（位行念三種不退轉）的，就證得阿惟越致。這些聖眾各自念道、說道、行道，隨意自在，莫不歡喜。
〔註〕：〈須陀洹〉譯為預流，則從凡夫入聖流，已斷三界一切錯誤的見解，叫初果羅漢。〈斯陀含〉譯為一來，這是斷欲界九品思惑中前六品的二果羅漢，修行證到此果位，還要再來欲界受生死一次。〈阿那含〉譯不來，是斷了欲界後三品思惑，不再來欲界受生死，是三果阿羅漢。〈阿羅漢〉是小乘中最高的果位，也稱四果。有三意：1「殺賊」斷除三界一切見思煩惱，賊喻煩惱。2「應供」受天上人間供養。3「無生」於一生中解脫生死，不再來三界輪迴受生。
【泉池功德第十七】
《解》這一品是介紹西方極樂世界泉池殊勝的功德。
｛經｝又其講堂左右，泉池交流。
《解》又在阿彌陀佛的講堂左右兩邊，泉池環繞四通八達。這是說寶池功德水的總相。
｛經｝縱廣深淺，皆各一等，或十由旬、二十由旬、乃至百千由旬。湛然香潔，具八功德。
《解》泉池的長寬、深淺皆各一等的相配調諧。泉池的大小，有的是十由旬，有的是二十由旬，乃至百千由旬。其水清澈、芳香、潔淨，具有澄淨、甘美、安和、長養善根等八種功德。
〔註〕：〈縱廣深淺，皆各一等〉縱是豎直、南北，這指長度，廣是寬廣。〈湛然香潔〉湛是清澈，潔是潔淨，這是寶池水清澈、芳香、潔淨的功德。〈具八功德〉寶池具有八種殊勝的功德：1澄淨，2清冷，3甘美，4清軟，5潤澤，6安和，7除飢渴，8長養善根。
｛經｝岸边無數栴檀香樹，吉祥果樹，華果恒芳，光明照耀。修條密葉，交覆於池。出種種香，世無能喻。隨風散馥，沿水流芬。
《解》泉池岸边有無數栴檀香樹和吉祥果樹。樹的花果恆常芳香，而且光明照耀，有細長的枝條和繁密的樹葉，覆蓋在池上。散發出種種的妙香，這種妙香是世間任何香氣無法相比的。其香氣隨風吹散，沿著水流，散發出很濃的香氣。
〔註〕：〈吉祥果樹〉原產印度，狀似瓜萎，黃赤色大似中國的石榴。〈修條〉細長的枝條。〈交覆〉相接垂蓋。〈馥〉濃濃香氣。
｛經｝又復池飾七寶，地布金沙。優砵羅華，砵曇摩華，拘牟頭華，芬陀利華，雜色光茂，彌覆水上。
《解》這些泉池都是用七寶所裝飾的。池底布滿金沙，池水上有青、紅、黃、白等無量光色的蓮花。以及種種光色交相輝映，彌滿遍覆在池面上。
〔註〕：〈地〉這指池底。〈優砵羅華〉是印度語，青色的蓮花〈砵曇摩華〉是紅色的蓮花〈拘牟頭華〉是黃色的蓮花〈芬陀利華〉是白色的蓮花〈彌覆〉彌滿遍覆。
｛經｝若彼眾生，過浴此水。欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋，欲至頸者，或欲灌身。或欲冷者，溫者，急流者，緩流者，其水一一隨眾生意。開神悅體，凈若無形。寶沙映澈，無深不照。
《解》如果極樂世界的眾生，在寶池沐浴，想要池水到足，到膝，到腰腋，頸項，或想池水冷一些，溫一點，急流或緩流，寶池水便能一一隨心所欲。更殊勝的是水能使人心神爽朗，增長智力，舒暢身體。池水清湛、潔淨，如同虛空，沒有形狀。水清見底，池底的黃金寶沙都能徹照映現，無論多深，都能明澈照見。
〔註〕：〈浴〉沐浴（洗澡）。〈腋〉是胳肢窩。〈開神悅體〉精神爽朗，身體舒適。
｛經｝微瀾徐迴，轉相灌注。波揚無量微妙音聲。或聞佛法僧聲，波羅密聲，止息寂靜聲，無生無滅聲，十力無畏聲，或聞無性無作無我聲，大慈大悲喜捨聲，甘露灌頂受位聲。
《解》池水里的小波浪，緩慢迴流，轉相注入。其波浪能宣揚無量的微妙音聲，廣演法音，能使聞者各個聽到自己願聞的法音。又能聽到佛法僧三寶的音聲及波羅密音聲，止息寂靜聲，無生無滅的涅槃妙聲、論道實智的十力無畏聲。或聽到無性無作無我的法音、大慈大悲喜捨的音聲、甘露灌頂受位的密法音聲。
總的來說，聽到極樂世界泉池水流音聲，你要聽什麼法，就能聽到什麼法。也就是說大小權實無量法門都能聽到。寶池水的德用就介紹到這里。下面是聽到波聲說法所得的利益。
〔註〕：〈微瀾徐迴〉微瀾：是小波，徐迴：緩慢地迴流。〈轉相灌注〉指水波徐緩的來回交流互相激盪。〈法僧聲〉代表覺正淨，是修學的主要綱領。〈波羅密聲〉波羅密：指究竟圓滿的意思，〈止息寂靜聲〉止：停止，息：是息滅種種妄想。寂靜：是內不動心，外不著相。〈無生無滅聲〉不生不滅的涅槃真理法音。
〈十力無畏聲〉這是佛所證的境界。極樂世界泉池波聲皆出妙此殊勝大法音聲。十力：是佛果地上的十種特殊能力：1是處非處智力，2知三世業報智力，3知諸禪解脫智力，4知諸根勝劣智力，5知種種解智力，6知種種界智力，7知一切至處道智力，8知天眼無礙智力，9知宿命無漏智力，10知永斷習氣智力。
無畏：佛對一切大眾說法得泰然自在，無所畏懼。有四種：1一切智無所畏，2漏盡無所畏，3說障道無所畏，4說盡苦道無所畏。〈無性無作無我〉無性：性是性体，一切法都沒有實体，所以說無性。無作：又叫無為，就是離一切有為的造作。
無我：一切法是隨因緣變化的，不是自己能主宰得了，我們現在的身体是五薀假合，沒有常的我体，緣生緣滅，受業力支配，所以說無我。〈大慈大悲喜捨聲〉是四無量心：1—慈与眾生樂。2悲—濟眾苦。3喜—見他人離苦得樂，自生歡喜心。4捨—內心平等沒有執著，於眾生捨一切冤親等等分別。
〈甘露灌頂受位聲〉這是表法。甘露：是天人之不死藥，吃了長生不老，比喻不生不滅的大法。灌頂受位聲，灌：大慈悲加持之意，頂：佛用是至高無上的頂法傳給菩薩叫灌頂。菩薩接受了灌頂傳位之法，叫灌頂受位。
｛經｝得聞如是種種聲已，其心清淨。無諸分別，正直平等，成熟善根。隨其所聞，与法相應。其願聞者，輒獨聞之。所不欲聞，了無所聞。永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。
《解》極樂世界的人，他們可以聽到前面池水波揚的種種妙法音聲。聽到之後，身心清淨，沒有一切妄想、分別、執著，心得正直平等，便能成就一切功德善根。隨其所的音聲，立刻就能与自己的根性相應，契合於涅槃大法。
並且想聽什麼法門，就能聽到自己想聽的；若不想聽，就一點也聽不到，法音都能隨心所欲。極樂菩薩們時時都在修學佛道，永無間斷，所以生到極樂世界，就永遠不退失成就無上佛道的心。 〔註〕：〈輒〉是「就」之意。
｛經｝十方世界諸往生者，皆於七寶池蓮華中，自然化生。悉受清虛之身，無極之体。不聞三塗惡惱苦難之名，尚無假設，何況實苦。但有自然快樂之音，是故彼國名為極樂。
《解》十方世界所有往生極樂世界的眾生，都在七寶池蓮里自然化生，全體都是清虛的身，無極的体質。從此不再聽到三途惡道及苦難的名稱，尚且連假設的也聽不到，何況有實在的苦惱呢！在極樂世界有自然快樂的音聲，所以這個世界稱為極樂。
〔註〕：〈清虛之身，無極之体〉清虛：是不需要飲食所長養，其身近似虛無，身輕無處不到，沒有障礙。無極：不受巷死的殞沒，体質非常稀有，一旦受身，終無老死，無量壽身。
【超世希相有第十八】
《解》這一品是介紹西方極樂世界的所有人事環境和生活環境，都是超越十方世界，非常稀有。
｛經｝彼極樂國，所有眾生，容色微妙，超世希有，咸同一類，無差別相。但因順餘方俗，故有天人之名。
《解》往生到極樂世界的所有眾生，容貌色相莊嚴微妙，超過十方世界一切眾生，非常稀有。每個人容貌跟阿彌陀佛一樣，沒有差別。但是，為了隨順他方世界的習俗，所以有天人的名稱。 〔註〕：〈餘方〉指極樂世界以外的他方世界。
｛經｝佛告阿難，譬喻世間貧苦乞人，在帝王邊，面貌形狀，寧可類乎？帝王若比轉輪聖王，則為鄙陋，猶彼乞人，在帝王邊也。轉輪聖王，威相第一，比之忉利天玉，又復醜劣。假令帝釋，比第六天王，雖百千倍，不相類也。第六天王，若比極樂國中，菩薩聲聞，光顏容色，雖萬億倍，不相及逮。
《解》佛對阿難說：譬喻世間貧苦的乞丐，站在帝王身邊，他的面貌、形像、氣質那里可以相比呢？同樣，如果帝王跟轉輪聖王相比較，那就鄙賤醜陋多了，就好像乞丐站在帝王身邊一樣。而轉輪聖王具足三十二相，威德、色相第一，如果跟欲界第二天忉利天王相比較，他又顯得醜陋下劣了。
假使帝釋跟欲界第六他化自在天王相比較，即使他的莊嚴提升百千倍，也不能与第六天王相類比。第六天王如果跟極樂世界的菩薩、聲聞們的光彩容貌相比較，雖然再升萬億倍，也是不能相比的。 〔註〕：〈帝釋〉是忉利天主。
｛經｝所處宮殿，衣服、飲食，猶如他化自在天王。至於威德、階位，神通變化，一切天人，不可為比，百千萬億，不可計倍。
《解》極樂世界眾生所居住的宮殿、衣服、飲食就像他化自在天王的享受一樣，隨心所欲，應念現前，一切都是自然現成的、這些都是阿彌陀佛的本願神通變化來供養的。至於他們的威德、品位、種種神通變化，則是十方世界一切天人所不能相比的。超過不止百千萬倍，而是計算不清的倍數。
〔註〕：〈階位〉階級品位，指極樂世界三輩九品。
｛經｝阿難當知，無量壽佛極樂國土，如是功德莊嚴，不可思議。
《解》佛告訴阿難說：你們應知，阿彌陀佛極樂國土，如上面所說的種種功德莊嚴，真實是不可思議。
【受用具足第十九】
《解》這一品是講極樂世界大眾的生活狀況。往生西方極樂世界的人，一切受用都圓滿具足。
｛經｝復次極樂世界，所有眾生，或已生，或現生，或當生。皆得如是諸妙色身。形貌端嚴，福德無量，智慧明了，神通自在。
《解》復次極樂世界所有眾生，或者已經往生的，或現在往生的，或將來應當往生的。他們都能得到如上所說，遠勝第六天王千萬億不可計倍的種種微妙色身。相貌端正莊嚴，福德沒有限量。並且智慧明了，神通自在無礙。
｛經｝受用種種，一切豐足。宮殿、服飾、香花、幡蓋、莊嚴之具，隨意所須，悉皆如念。
《解》往生到極樂世界，種種受用一切都豐富滿足。宮殿、服飾、香花、幡蓋、這類莊嚴之具，隨心所欲，都現在面前，一動念就圓滿具足。這一段是講物質生活的豐富。 〔註〕：〈服飾〉衣服和裝飾品。〈幡〉相當現代的旗幟。
｛經｝若欲食時，七寶砵器，自然在前。百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，以意為食。色力增長，而無便穢。身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。
《解》到了想食的時侯，七寶做的餐具自然出現在眼前。無量種美味的飲食自然具足。初往生的眾生，雖然還有飲食的習氣，實際上往生極樂世界的，都不須要飲食了。他們只要見色聞香，在意念上已經算是吃過了，精神和体力自然得到增長。
又因為是以意為食，所以沒有便穢。身心柔軟，對飲食不起貪著。以意為食之後，這個飲食現象自然化去。什麼時侯想吃，這種現象自然又現前。這一段是講極樂世界的飲食自在。 〔註〕：〈砵器〉餐具。
｛經｝復有眾寶妙衣、冠帶、瓔珞，無量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。
《解》西方極樂世界大眾的穿著，有眾寶妙衣、冠帶、瓔珞，這些寶物放無量的光明，光中又有百千種妙色，具足莊嚴。不須剪裁縫製，便可自然穿在身上。
〔註〕：〈眾寶妙衣〉指用多種寶物所合成的美妙服飾。〈冠帶〉冠：帽子。帶：身上衣帶。
｛經｝所居舍宅，稱其形色，寶網彌覆，懸諸寶鈴，奇妙珍異，周遍校飾。光色晃曜，盡極嚴麗。樓觀欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小。或存空中，或在平地，清淨安隱，微妙快樂，應念現剪，無不具足。
《解》極樂世界的大眾所居住的房舍宅院，不論是形狀、色彩、大小，都調配巧妙，与自己的心意相稱。舍宅上面寶網彌漫覆蓋。懸掛無量寶鈴，非常奇特美妙珍異，周遍校飾，光色晃曜，極其莊嚴美麗。其中樓台欄杆，殿堂樓閣，它們的寬窄方圓、大小高低，皆稱人意。有的在平地，有的在虛空，都是清淨安穩，住者微妙快樂。這些環境都是應念現前，沒有一樣不是圓滿具足的。
〔註〕：〈寶網〉指用珠寶綴成的羅網。〈周遍校飾〉周遍：遍及無餘。校飾：互交裝飾。〈光色晃曜〉晃：光輝。曜：照耀。光色晃曜：光中有色，色中有光，相互映照。
【德風華雨第二十】
《解》這一品經文是介紹極樂世界風的德能以及空中雨花的莊嚴。
｛經｝其佛國土，每於食時，自然德風徐起，吹諸羅網，及眾寶樹，出微妙音。演說苦、空、無常、無我，諸波羅蜜。
《解》極樂世界每隔一段固定的時間，就有自然的德風，慢慢地吹起。風吹到羅網及寶樹間，演出微妙的音聲。音聲演說著苦、空、無常、無我的大乘法，和諸波羅蜜的大乘法。
〔註〕：〈德風〉風有除垢滅罪之德。〈華雨〉指妙花飄聚如雨下。〈食時〉是以我們這個世間食飯的時間，來比喻有一個固定的時間。
｛經｝流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起。
《解》面且德風吹送種種溫和雅正的香氣。人們嗅到這種香氣之後，煩惱、習氣自然就生不起來。
〔註〕：〈溫雅德香〉「溫」香氣溫和適人，「雅」香氣永離愛染；溫雅：溫和雅正。「德香」極樂世界的香味有除煩惱的功德。〈塵勞垢習〉指煩惱習氣。
｛經｝風觸其身，安和調適，猶如比丘得滅盡定。
《解》德風接觸到人的身體，讓人感覺得非常安和，調心適意。這種快樂就好像比丘證得滅盡定一樣。
〔註〕：〈滅盡定〉「滅盡」見思煩惱滅盡。「滅盡定」是四果羅漢所證的定功。
｛經｝復吹七寶林樹，飄華成聚，種種色光，遍滿佛土。隨色次第，而不雜亂。柔軟光潔，如兜羅棉。足履其上，沒深四指，隨足舉已，還復如初。
《解》德風吹七寶林樹，飄下來的花很有次序。隨本身各種不同的色光，自然聚在一起，遍滿佛土。隨著各個不同的花色自然形成有次序的圖案。沒有絲毫雜亂。而且柔軟，光明凈潔，像兜羅棉一樣。足踩在花上，就會陷下去四指那麼深。當腳舉起時，它又恢復原狀。這是說明花有彈性。這一段文是講花雨在地上的莊嚴。 〔註〕：〈兜羅棉〉是印度的一種花絮，形容細軟之意
｛經｝過食時侯，其華自沒，大地清淨，更雨新華。隨其時節，還復周遍，与前無異，如是六反。
《解》過了一個固定的時間侯，花雨的現象自然沒有了。不管是花雨，還是花沒，大地都是一樣的清淨。隨著時節又降下新的花，所降的花與前面一樣遍布大地。就這樣循環出現六次，算是一日。
〔註〕：〈更〉又的意思。〈雨〉降落之意。〈時節〉指古印度一日分六個時辰：初日、中日、後日、初夜、中夜、後夜。
寶蓮佛光第二十一】
《解》這一段經文又介紹極樂世界的寶蓮，以及寶蓮放光，光中化佛說法度眾生的莊嚴景象。
｛經｝又有眾寶蓮華周滿世界。一一蓮華百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色亦然。復有無量妙寶百千摩尼，映飾珍奇，明曜日月。彼蓮華量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。一一華中，出三十六百千億光。
《解》在極樂國中，由眾寶所形成的蓮花周遍布滿整個世界。一一寶華各個具有百千億花瓣。寶蓮的光明具有無量種妙色，青蓮花放青光，白蓮花放白光，乃至玄黃朱紫，它的光色也是這樣。又有無量的妙寶和百千種的摩尼寶，都映飾珍妙奇特，明曜日月。蓮花的大小，有的是半由旬，有的是一二三四由旬，有的是百千由旬。大小不等。一一寶蓮花中，放出三十六百千億光明，光華燦爛，奇妙無比。
〔註〕：〈玄〉黑色。〈映飾〉映照光飾。〈三十六百千億光〉「三十六」代表四土九品。「百千億」代表數量無量無邊。在各個品中有百千億蓮花，一一蓮花又放無量色光。所以說出三十六百千億光。
｛經｝一一光中出三十六百千億佛。身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千億光明。普照十方說微妙法。普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。
《解》寶蓮花放無量色光，一一光中又現出三十六百千億佛。佛身都是紫磨金色，相好無比，殊勝莊嚴。光中所現的一一化佛，又放百千光明。他們普遍為十方世界眾生宣說凈土法門。光中所現的化佛，各個安立無量眾生於念佛成佛之大道。
〔註〕：〈佛正道〉在這里指淨土法門。
【決證極果第二十二】
《解》這一品經文給我們說明，為什麼能證得究竟圓滿的佛果。
｛經｝復次阿難，彼佛國土，無有昏闇火光、日月星曜、晝夜之象。亦無歲月劫數之名。復無住著家室，於一切處，既無標式名號，亦無取舍分別，唯受清凈最上快樂。
《解》佛又告訴阿難，極樂世界沒有黃昏、黑暗，沒有火光、沒有日月、沒有星的照曜、沒有白天夜晚的現象。也沒有年月日、時間的觀念。
對於所住舍宅宮殿，沒有執著與留戀。所以在一切處，也沒有城市街道名稱，沒有門牌號碼。在一切境界內也沒有分別執著，唯有享受清淨自在最上的快樂。 〔註〕：〈標式名號〉標式：即標誌。名：即名稱。號：即號數。
｛經｝若有善男子、善女人，若已生、若當生，皆悉住於正定之聚，決定證於阿耨多羅三藐三菩提。何以故，若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。
《解》十方世界中，具足信願行的善男子、善女人，若已經往生的，若當來往生的，都住於正定之聚，決定證得圓滿佛果。為什麼邪定聚及不定聚的人就不能證果呢？因為他們不能明瞭澈知阿彌陀佛建立帶業往生念佛成佛的正因。依此正因念佛，不怀疑、不夾雜、不間斷，信願往生，決定不退一生成佛。
〔註〕：善男子、善女人〉具足善根、福德因緣的男子、女人，依本經標準具足信願行三個條件的男子女人。〈若已生〉已經往生到極樂世界的人。〈若當生〉具足信願行往生的條件，還沒有往生的，將來一定往生。
〈正定之聚〉聚：即類。修行所依的理論方法是正確的。決定證果。〈邪定聚〉修行所依的理論方法是錯誤的，不可證果。〈不定聚〉跟著正定聚的善知識修行就成正定聚。跟著邪定聚的人修學就變成邪定聚，故稱不定聚。〈彼因〉指帶業往生極樂世界的正因，依此正因必得往生之果。
【十方讚佛第二十三】
《解》這一品是說十方諸佛都共同宣揚，讚歎這個殊勝的念佛法門。
｛經｝復次阿難，東方恒河沙數世界，一一界中如恆沙佛，各出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱讚無量壽佛，不可思議功德。
《解》佛又告訴阿難，東方如恆河沙數那麼多的世界，每一個世界又有恆河沙一樣多的佛，每尊佛都出廣長舌相，放無量光，說真實不虛的言語，都稱揚讚歎無量壽佛不可思議的功德。〔註〕：〈廣長舌相〉佛的三十二相之一，舌廣而長，柔軟紅薄，出口能蓋覆面部到髮際。這是無量劫口業清淨的果報。
｛經｝南西北方，恆沙世界，諸佛稱讚，亦復如是，四維上下，恆沙世界，諸佛稱讚，亦復如是。
《解》南方、西方、北方也有恆河沙數的世界，每個世界中，又有恒河沙數那麼多的佛，都在稱揚讚歎無量壽佛的種種功德。以及東南、西南、東北、西北、上方、下方也有恒河沙數世界，每一個世界也有恆河沙數諸佛，也都稱揚讚歎無量壽佛的不可思議功德。
｛經｝何以故，欲令他方所有眾生，聞彼佛名，發清淨心，憶念受持，歸依供養，乃至能發一念淨信，所有善根，至心迴向，願生彼國。隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。
《解》為什麼十方諸佛都稱揚、讚歎無量壽佛呢？目的是希望他方世界所有眾生，聽聞阿彌陀佛的名號及種種功德。都能發起清淨不怀疑的信心，一心憶佛、念佛，受持彌陀名號。令他歸依供養阿彌陀佛，乃至能發一念清淨信心，把所修的功德善根，以真誠的心迴向發願，往生西方極樂世界。如能依以上所說修行，都能隨願往生，圓證三不退，直至證得究竟圓滿的佛果。
〔註〕：〈憶念受持〉「憶」憶佛功德。「念」念佛名號。「受持」信受堅持不間斷。〈一念淨信〉「一念」指心。「一念淨信」指信心相續，不雜餘念。
【三輩往生第二十四】
《解》這一品主要是講往生極樂世界的人，隨著念佛功夫的深淺，有各種不同的品類，佛把這些品類歸納為三大類，就是上輩、中輩、下輩。
｛經｝佛告阿難，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。
《解》佛告阿難，十方世界一切眾生，他們有發真誠心願求往生極樂世界的人，總分為三類，就是上輩、中輩、下輩。
｛經｝其上輩者，捨家棄欲，而作沙門。發菩提心，一向專念，阿彌陀佛。修諸功德，願生彼國。
《解》上輩往生的人，要捨家棄欲，而作真正出家離欲的修行人。最重要的，要發無上菩提心，一向專念阿彌陀佛。然後奉行菩薩的六度波羅蜜行法，發願往生極樂世界。這是上輩往生的條件。
〔註〕：〈捨家棄欲〉家有四種：1田宅之家、2煩惱之家、3三界之家、4生死之家。此地「捨家」即捨棄這四種家；「棄欲」遠離種種欲望。〈沙門〉這里指「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」的修行人。〈發菩提心，一向專念，阿彌陀佛。〉這是九法界一切眾生，往生極樂世界的根本條件。就是發決定在這一生往生極樂世界的心。〈修諸功德〉修行六度波羅蜜等菩薩行法。
（下轉卷五）