《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷上
吳月氏優婆塞支謙譯
【題取經詩】：
晉宋齊梁唐代間。高僧求法離長安。去人成百歸無十。後者安知前者難。
路遠碧天唯冷結。沙河遮日力疲殫。後賢如未諳斯旨。往往將經容易看。
— 唐、義淨三藏法師 —
《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》（淨土五經之一）
佛在羅閱耆闍崛山中。時有摩訶比丘僧等萬二千人，皆凈潔一種類，皆阿羅漢。賢者拔智致，賢者摩訶那彌，賢者含尸，須滿日，賢者維末坻，賢者不迺，賢者迦為拔坻，賢者憂為迦葉，賢者那履迦葉，賢者那翼迦葉，賢者舍利弗，賢者摩訶目犍連。
賢者摩訶迦葉，賢者摩訶迦旃延，賢者摩訶揭質，賢者摩訶拘私，賢者摩訶梵提，賢者邠提文陀弗，賢者阿難律，賢者難堤，賢者甄脾坻，賢者須楓，螺越，賢者摩訶羅倪，賢者摩訶波羅延，賢者波鳩螺賢者難待，賢者滿楓螺，賢者蔡揭，賢者厲越。
如是諸比丘僧甚眾多，數千億萬人，悉諸菩薩阿羅漢，無央數不可復計，都共大會坐，皆賢者也。時佛坐息，思念正道。面有九色光，數千百變。光色大明。阿難即起，更被袈裟，前以頭面著佛足。長跪叉手，問佛言。今日佛面光色，何以時時更變，明乃爾乎。
今佛面光精，數千百色，上下明好乃如是。我侍佛已來，未曾見佛面有如今日義色者。我未曾見三耶三佛光明威神乃爾。獨當有意，願欲聞之。佛言。賢者阿難。有諸天神教汝，若諸佛教汝，今問我者耶。汝自從善意出問佛也，我自從善心知佛意問佛耳。
每佛坐起，行來出入，所欲至到，當所作為，諸所教敕者，我輒知佛意。今佛獨當念諸已過去諸當來佛，若他方佛國今現在佛，獨展轉相思念故，佛面色光明乃爾耳。佛言。善哉善哉。賢者阿難。汝所問者，甚深大快，多所度脫。若問佛者，勝於供養一天下阿羅漢辟支佛，布施諸天人民及蜎飛蝡動之類累劫，百千億萬倍也。
佛言。阿難。今諸天世間帝王人民，及蜎飛蝡動之類，汝皆度脫之。佛言。佛崴神甚重難當也。汝所問者甚深，汝乃慈心於佛所哀諸天帝王人民，若比丘僧比丘尼優婆塞優婆夷大善，當爾皆過度之。佛語阿難。如世間有優曇樹，但有實，無有華也。
天下有佛，乃有華出耳。世間有佛，甚難得值也。今我出於天下作佛，若有大德，聖明善心，豫知佛意。若不妄在佛邊侍佛也。佛告阿難。前已過去事，摩訶僧祇以來，其劫無央數不可復計。乃爾時有過去佛，名提和竭羅。次復有佛，名旃陀倚，已過去。
次復有佛，名須摩扶劫波薩多，已過去。次復有佛，名維末樓，已過去。次復有佛，名阿難那利，已過去。次復有佛，名那竭脾，已過去。次復有佛，名耆梨俱遮波羅夜蔡，已過去。次復有佛，名彌離俱樓，已過去。次復有佛，名軷陀尼，已過去。次復有佛，名朱蹄波，已過去。次復有佛，名凡扶坻，已過去。次復有佛，名墮樓勒那，已過去。
次復有佛，名旃陀扈斯，已過去。次復有佛，名須耶惟于沙，已過去。次復有佛，名拘還彌砵摩耆，已過去。次復有佛，名尸利滑豉，已過去。次復有佛，名摩訶那提，已過去。次復有佛，名耆頭摩提，已過去。次復有佛，名羅鄰祇離，已過去。
次復有佛，名俞樓俱路蔡，已過去。次復有佛，名滿呼群尼砵賓傾，已過去。次復有佛，名旃陀遫臾軷和沙，已過去。次復有佛，名旃陀蔡拘岑，已過去。次復有佛，名潘波螺頻尼，已過去。次復有佛，名軷波和斯，已過去。次復有佛，名阿術衹陀揭螺，已過去。
次復有佛，名勿署提，已過去。次復有佛，名質夜蔡，已過去。次復有佛，名曇摩和提，已過去。次復有佛，名篩耶維傾質，已過去。次復有佛，名樓耶帶，已過去。次復有佛，名僧迦羅彌樓迦帶，已過去。次復有佛，名曇昧摩提阿維難提，已過去。
佛告阿難。次有佛，名樓夷亙羅，在世間教授，壽四十二劫。乃爾時世，有大國王。聞佛經道，心即歡喜開解，便棄國捐王。行作沙門，字曇摩迦，作菩薩道。為人高才，智慧勇猛，与世人絕異。往到樓夷亙羅佛所。前為佛作禮。卻住長跪叉手，白佛言。
我欲求佛，為菩薩道。令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中，最尊智慧勇猛。頭中光明如佛光所焰照無極。所居國土，自然七寶極伺軟好。令我後作佛時，教授名字皆聞八方上下無央數佛國，莫不聞知我名字者。諸無央數天人民及蜎飛蝡動之類。
諸來生我國者，悉皆令作菩薩阿羅漢，無央數都勝諸佛國。如是者，甯可得不。佛語阿難。其樓夷亙羅知其高明，所願快善，即為曇摩迦菩薩說經言。譬如天下太海水，一人斗量之，一劫不止，尚可枯盡令空，得其底泥。人至心求道，何如當不可得乎。求索精進不休止，會當得心中所欲願耳。
曇摩迦菩薩聞樓夷亙羅佛說經如是，即大歡喜踊躍。其佛即選擇二百一十億佛國土中諸天人民之善惡，國土之好醜，為選擇心中所欲願。樓夷亙羅佛說經竟，曇摩迦便一其心，即得天眼徹視，悉自見二百一十億諸佛國中諸天人民之善惡，國土之好醜。
即選擇心中所願，便結得是二十四願經，則奉行之。精進勇猛，勤苦求索，如是無央數劫。所師事供養諸已過去佛，亦無央數。其曇摩迦菩薩，至其然後自致得作佛，名阿彌陀佛最尊。智慧勇猛，光明無比。今現在所居國土甚快善。在他方異佛國，教授八方上下諸無央數天人民及蜎飛蝡動之類，莫不得過度解脫憂苦。
佛語阿難。阿彌陀佛為菩薩時，常奉行是二十四願。第一願：使某作佛時，令我國中無有泥犁禽獸薜荔蜎飛蝡動之類。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第二願：使某作佛時，令我國中無有婦人，女人欲來生我國中者，即作男子。諸無央數天人民及蜎飛蝡動之類來生我國者，皆於七寶水池蓮華中化生長大，皆作菩薩阿羅漢，都無央數。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第三願：使某作佛時，令我國土自然七寶，廣縱甚大，曠蕩無極，極自軟好。所居舍宅，被服飲食，都皆自然，比如第六天王所居處。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第四願：使某作佛時，令我名字，皆聞八方上下無央數佛國。皆令諸佛各於比丘僧大座中，說我功德國土之善。諸天人民蜎飛蝡動之類，聞我名字，莫不慈心歡喜踊躍者，皆令來生我國。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第五願：使某作佛時，令八方上下諸無央數天人民及蜎飛蝡動之類，若前世作惡，聞我名字，欲來生我國者，即便返正自悔過，為道作善，便持經戒，願生我國不斷絕，壽終皆令不復泥犁禽獸薜（音蔽）荔，即生我國。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第六願：使某作佛時，令八方上下諸無央數佛國天人民若善男子善女人欲來生我國，用我故益作善，若分檀布施，壺塔燒香，散華然燈，懸雜繒綵，飯食沙門，起塔作寺，斷愛欲，齋戒清淨，一心念我，晝夜一日不斷絕，皆令來生我國作菩薩。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第七願：使某作佛時，令八方上下諸無央數佛國天人民若善男子善女人，有作菩薩道，奉行六波羅蜜經，若作沙門，不毀經戒，斷愛欲，齋戒清淨，一心念欲生我國，晝夜不斷絕，若其人欲壽終時，我即与諸菩薩阿羅漢共飛行迎之，即來生我國，則作阿惟越致菩薩，智慧勇猛。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第八願：使某作佛時，令我國中諸菩薩欲到他方佛國生者，皆令不更尼犁禽獸薜荔，皆令得佛道。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第九願：使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢，面目皆端正淨潔姝好，悉同一色，都一種類，比如第六天人。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第十願：使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢皆同一心。所念所欲言者，預相知意。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第十一願：使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢皆無有淫泆之心，終無有婬泆之心。終無念婦女意，終無有瞋怒愚癡者。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第十二願：使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢皆令心相敬愛，終無相嫉憎者。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第十三願：使某作佛時，令我國中諸菩薩，欲共供養八方上下無央數諸佛，皆令飛行即到。欲得自然萬種之物，即皆在前。持用供養諸佛悉皆遍已後，日未中時即飛行還我國。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第十四願：使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢，欲飯時，即皆自然七寶砵中有自然百味飯食在前，食已自然去。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第十五願：使某作佛時，令我國中諸菩薩身皆紫磨金色，三十二相，八十種好，皆令成佛。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第十六願：使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢，語者如三百鐘聲，說經行道皆如佛。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第十七願：使某作佛時，令我洞視徹聽飛行，十倍勝於諸佛。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第十八願：使某作佛時，令我智慧說經行道，十倍勝於諸佛。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第十九願：使某作佛時，令八方上下無央數佛國諸天人民蜎飛蝡動之類，皆令得人道，悉作辟支佛阿羅漢，皆坐禪一心，共欲計數知我年壽几千億萬劫歲數，皆令無有能極知壽者。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第二十願：使某作佛時，令八方上下各千億佛國中諸天人民蜎飛蝡動之類，皆令作辟支佛阿羅漢，皆坐禪一心，共欲計數知我國中諸菩薩阿羅漢有幾千億萬人，皆令無有能知數者。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第二十一願：使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢壽命無央數劫。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第二十二願：使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢皆智慧勇猛，自知前世億萬劫時宿命所作善惡，卻知無極。皆洞視徹聽，知十方去來現在之事。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第二十三願：使某作佛時，令我國中諸菩薩阿羅漢皆智慧勇猛，頂中皆有光明。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
第二十四願：使某作佛時。令我頂中光明絕好，勝於日月之明百千億萬倍，絕勝佛光明。燄照諸無央數天下幽冥之處，皆當大明。諸天人民蜎飛蝡動之類，見我光明，莫不慈心作善者，皆令來生我國。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。
佛告阿難。阿彌陀為菩薩時，常奉行是二十四願。分檀布施，不犯道禁，忍辱精進，一心智慧。志願勇猛，不毀經法，求索不懈。每獨棄國捐王，絕去財色，精明求願，無所適莫。積功累德無央數劫。今自致作佛，悉皆得之，不亡其功也。
佛言。阿彌陀佛光明，最尊第一無比。諸佛光明皆所不及也。八方上下無央數諸佛中，有佛頂中光明照七丈。有佛頂光明照一里。有佛頂中光明照二里。有佛頂中光明照五里。有佛頂中光明照十里。有佛頂中光明照二十里。有佛中光明照四十里。有佛中光明照八十里。
有佛頂中光明照百六十里。有佛中明照三百二十里。有佛中光明照六百四十里。有佛頂中光明照千三百里。有佛中光明照二千六百里。有佛中光明照五千二百里。有佛頂中光明照萬四百里。有佛中光明照二萬一千里。有佛中光明照四萬二千里。有佛頂中光明照八萬四千里。
有佛中光明照十七萬里。有佛中光明照三十五萬里。有佛頂中光明照七十萬里。有佛中光照百五十萬里。有佛中光照三百萬里。有佛頂中光明照六百萬里。有佛中光明照一佛國。有佛中光明照二佛國。有佛中光明照四佛國。有佛頂中光明照八佛國。
有佛中光明照十五佛國。有佛中光明照三十佛國。有佛頂中光明照六十佛國。有佛中光明照百二十佛國。有佛中光明照二百四十佛國。有佛頂中光明照五百佛國。有佛中光明照千佛國。有佛中光明照二千佛國。有佛頂中光明照四千佛國。有佛中光明照八千佛國。
有佛中光明照萬六千佛國。有佛頂中光明照三萬二千佛國。有佛中光明照六萬四千佛國。有佛頂中光明照十三萬佛國。有佛中光明照二十萬佛國。有佛頂中光明照五十萬佛國。有佛中光明照百萬佛國。有佛頂中光明照二百萬佛國。
佛言。諸八方上下無央數佛頂光明所照，皆如是也。阿彌陀佛頂中光明，所照千萬佛國。所以佛光明，所照有遠近者何。本其前世宿命求道為菩薩時，所願功德，各自有大小。至其後作佛時，各自得之。是故令光明不同等。諸佛威神不同等耳，自在意所欲作為不預計。阿彌陀佛光明所照最大。
諸佛光明皆不能及也。佛稱譽阿彌陀佛光明極善。善中明好，甚快無比，殊勝無極也。阿彌陀佛光明清淨，無瑕穢，無缺減也。阿彌陀佛光明姝好，勝於日月之明百千億萬倍。諸佛光明中之極明也。光明之中極好也。光明之中極雄傑也。光明之中極快善也。光明之中之王也。光明之中極尊也。
燄照諸無數天下幽冥之處皆常大明。諸有人民蜎飛蝡動之類，莫不見阿彌陀佛光明也。見者莫不慈心歡喜者。世間諸有婬泆瞋怒愚癡者，見阿彌陀佛光明，莫不作善也。諸在泥犁禽獸薜荔拷掠勤苦之處，見阿彌陀佛光明至，皆莫不休止，死後莫不得解脫憂苦者也。
阿彌陀佛光明，名聞八方上下無窮無極。無央數諸佛國諸天人民，莫不聞知者。莫不度脫也。佛言。不獨我稱譽阿彌陀佛光明也。八方上下無央數佛，辟之佛，菩薩，阿羅漢，所稱譽皆如是。佛言。其有人民，善男子善女人，聞阿彌陀佛聲，稱譽光明。
朝暮常稱譽其光明善好，至心不斷絕。在心所願，往生阿彌陀佛國。可得為眾菩薩阿羅漢所尊敬。若其然後作佛者，亦當復為八方上下諸無央數佛，辟支佛，菩薩，阿羅漢，所稱譽光明如是也。即眾比丘僧，諸菩薩，阿羅漢，諸天帝人民聞之，皆歡喜踊躍，莫不讚歎者。
佛言。我道阿彌陀佛光明相好，姝好巍巍，稱譽快善，晝夜一劫，尚未竟也。我但為若曹小說之耳。佛說阿彌陀佛為菩薩，求索得是二十四願時，阿闍世王太子，與五百長者迦羅越子，各持一金華蓋，俱到佛所。前為佛作禮，以頭面著佛足。皆持金蓋前上佛已，悉卻坐一面聽經。
阿闍世王太子，及五百長者子，聞阿彌陀佛二十四願，皆大歡喜踊躍。心中俱願言。令我等作佛時，皆如阿彌陀佛。佛即知之。告諸比丘僧，是阿闍世王太子及五百長者子，卻後無數劫，皆當作佛，如阿彌陀佛。佛言。是阿闍世王太子及五百長者子，住菩薩道以來，無央數劫。皆各供養四百億佛已，今復來供養我。
阿闍世王太子及五百長者子等，皆前世迦葉佛時，為我作弟子。今皆復會，是共相值也。時諸比丘僧聞佛言，皆踊躍，莫不代之歡喜者。佛告阿難。阿彌陀佛成佛以來，凡十小劫。所居國土，名須摩題，正在西方，去閻浮提地界千憶萬須彌山佛國。
其國地皆自然七寶。其一寶者，白銀。二寶者，黃金。三寶者，水精。四寶者，琉璃，五寶者，珊瑚，六寶者，琥珀。七寶者，硨磲。是為七寶。皆以自共為也，曠蕩甚大無極皆自相參，轉相入中。各自焜煌參明，極自軟好，甚姝無比。其七寶地，諸八方上下眾寶中精味，自然合會其化生耳。
其寶皆比第六天上之七寶也。其國中無有須彌山。其日月星辰，第一四天王，第二忉利天，皆在虛空中。其國土無有大海，亦無有小海水，亦無江河恆水也。亦無有山林溪谷。無有幽冥之處。其國七寶地皆平正。無有泥犁禽獸薜荔蜎飛蝡動之類。
無有阿須輪諸龍鬼神。終無天雨時，亦無有春夏秋冬，亦無大寒，亦無大熱。常和調中適，甚快善無比。皆有自然萬種之物，百味飯食。意欲有所得，即自然在前。所不用者，即自然去。比如第六天上自然之物，恣若自然，即皆隨意。其國中悉諸菩薩阿羅漢。
無有婦女。壽命無央數劫。女人往生，即化作男子。但有諸菩薩阿羅漢無央數，悉皆洞視徹聽，悉遙相見，遙相瞻望，遙相聞語聲，悉皆求道善者。同一
種類，無有異人。其諸菩薩阿羅漢，面目皆端正淨潔絕好，悉同一色，無有偏醜惡者也。
諸菩薩阿羅漢，皆才猛黠慧。皆衣自然之衣。心中所念道德，其欲語言，皆預相知意所念言。常說正事，所語輒說經道，終不說他餘之惡。其語言音響，如三百鐘聲。皆相敬愛，無相嫉憎者。皆以長幼上下先後言之，以義如禮，轉相敬事，如兄如弟。
以仁履義，不妄動作，言語如誠，轉相教令。不相違戾，轉相承受皆心淨潔，無所貪慕。終無有瞋怒淫泆之心，愚癡之態。無有邪心念婦女意。悉皆智慧勇猛，和心歡樂，好堯經道。自知前世所從來生，億萬劫時，宿命善惡，存亡現在，卻知無極。
阿彌陀佛所可教授講堂精舍，皆復自然七寶。金、銀、水精、琉璃、白玉、琥珀、硨磲，自共相成。甚姝好絕無比，亦無作者，不知所從來，亦無持來者，亦無所從去。阿彌陀佛所願德重。其人作善故，論經語義，說經行道，論會其中，自然化生耳。
其講堂精舍，皆復有七寶樓觀欄楯。復以金銀水精琉璃白玉琥珀硨磲為瓔珞。復以白珠，明月珠，摩尼珠，為交露，覆蓋其上。皆自作五音聲，甚好無比。諸菩薩阿羅漢所居舍宅，皆復以金銀水精琉璃珊瑚琥珀硨磲化生，轉共相成。其舍宅悉各有七寶樓觀欄楯。
亦復以金銀水精琉璃白玉琥珀硨磲瓔珞共相成。復以白珠，明月珠，摩尼珠，為交露，覆蓋其上。皆各復自作五音聲。阿彌陀佛講堂精舍，及諸菩薩阿羅漢所居舍宅中，內外處處，皆復有自然流泉浴池。皆与自然七寶俱生，金銀水精琉璃琥珀硨磲轉共相成。
淳金池也者，其水底沙白銀也。淳白銀池者，其水底沙黃金也。淳水精池者，其水底沙琉璃也。淳琉璃池者，其水底沙水精也。淳珊瑚池者，其水底沙琥珀也。淳琥珀池者，其水底沙珊瑚也。淳硨磲池者，其水底沙瑪瑙也。淳瑪瑙池者，其水底沙硨磲也。
淳白玉池者，其水底沙紫磨金也。淳紫磨金池者，其水底沙白玉也。復有兩寶共作一池者，其水底沙金銀也。中有三寶共作一池者，其水底沙金銀水精也。中有四寶共作一池者，其水底沙金銀水精琉璃也。復有五寶共作一池者，其水底沙金銀水精琉璃珊瑚也。
中有六寶共作一池者，其水底沙金銀水精琉璃珊瑚琥珀也。中有七寶共作一池者，其水底沙金銀水精琉璃珊瑚琥珀硨磲也。中有浴池長四十里者，有長八十里者，有長百六十里者，有長三百二十里者，有長六百四十里者，有長千二百八十里者。
有長二千五百六十里者，有長五千一百二十里者，有長萬二百四十里者，有長二萬四百八十里者。其池縱廣適等。是池者，皆諸菩薩阿羅漢常所可浴池。佛言。阿彌陀佛浴池，長四萬八千里，廣亦四萬八千里。其池皆以七寶轉共相成。其水底沙，白珠明月珠摩尼珠也。
阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢浴池中，水皆清淨香潔。池中皆有香華，悉自然生百種華，種種異色色異香華，枝皆千華，甚香無比也。香不可言。其華者，亦非世間之華，復非天上之華。香都八方上下眾華香中精也，自然化生耳。其池中水流行，轉相灌注。其水流行，亦不遲不駛。皆復作五音聲。
佛言。八方上下無央數佛國諸天人民及蜎飛蝡動之類，諸生阿彌陀佛國者，皆於七寶水池蓮華中化生。便自然長大，亦無乳養者，皆自然之飲食。其身體亦非世間人之身，無極之體，甚姝好無比。佛語阿難。世間貧苦乞丐人，令在帝王邊住者。其面目形狀，甯類帝王面目形狀顏色不。
阿難言。假使子在帝王邊住者，其面目形狀甚醜惡不好，不如帝王百千億萬倍也。所以者何。乞人貧窮困極，飲食常惡，未嘗有美食時。既惡食，不能得飽食。食才支命。骨節相撐拄。無以自給。常乏無有儲。飢餓寒凍，怔忪愁苦。但坐前世為人愚癡無智慳貪。不肯慈哀為善博愛施与。
但欲唐得，貪惜飲食，獨食嗜美。不信施貸，後得報償。複不信作善，後世當得其福。蒙悾牴很，益作眾惡。如是壽終，財物盡索。索無恩德，無所恃怙。入惡道中，坐之適苦。然後得出解脫，今生為人，作於下賤，為貧家作子。強像人形，狀類甚醜。
衣被弊坏，單空獨立，不蔽形體。乞丐生耳，飢寒困苦，面目羸劣，不類人色。坐其前身之所作，受其殃罰，示眾見之。莫垂哀者。棄捐市道，暴露痟瘦，黑醜惡極，不及人耳。所以帝王，人中獨尊最好者何。皆其前世為人時作善，信受經道，布恩施德。博愛順義，慈仁喜與。不貪飲食，與眾共之，無所遺惜。
都無違諍，得其善福。壽終德隨，不更惡道，今生為人，得生王家，自然尊貴。獨王典主，攬制人民，為其雄傑。面目潔白，和顏好色，身體端正，眾共敬事。美食好衣，隨心恣意。若樂所欲，自然在前，都無違諍，於人中姝好，無憂快樂。面目光澤，故乃爾耳。
佛告阿難。若言是也，帝王雖於人中好無比者，當令在遮迦越玉邊住者，其面形類甚醜惡不好，比如乞人在帝王邊住耳。其帝王面目尚復不如遮迦越王面色姝好百千萬倍。如遮迦越王於天下絕好無比，當令在第二天王邊住者，其面甚醜不好。
尚復不如帝釋面類端正姝好百千億萬倍。如天帝釋，令在第六天王邊住者，其面類甚醜不好，尚復不如第六天王面類端正姝好百千億萬倍。如第六天王，令在阿彌陀佛國中菩薩阿羅漢邊住者，其面類甚醜，尚復不如阿彌陀佛國中菩薩阿羅漢面類端正姝好百千億萬倍。
佛言。阿彌陀佛國中菩薩阿羅漢，面類悉皆端正，絕好無比，次於泥洹之道。阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢講堂精舍，所居舍宅中內外浴池上，皆有七寶樹。中有淳金樹，淳銀樹，淳水精樹，淳琉璃樹，淳白玉樹，淳珊瑚樹，淳琥珀樹，淳硨磲樹，種種各自異行。
中有兩寶共作一樹者。銀樹，銀根，金莖，銀枝，金葉，銀華，金實。金樹者，金根，銀莖，金枝銀葉，金華銀實。水精樹者，水稱根，琉璃莖，水精枝，琉璃葉，水精華，琉璃實。琉璃樹者，琉璃根，水精莖，琉璃枝，水精葉，琉璃華，水精實。
是二寶共作一樹。中復有四寶共作一樹者。水精樹，水精根，琉璃莖，金枝，銀葉，水精華，琉璃實。是四寶樹，轉共相成，各自異行。中復有四寶共作一樹者。銀樹，銀根，金莖，水精枝，琉璃葉，銀華，金實。金樹者，金根，銀莖，水精枝，琉璃葉，珊瑚華，銀實。水精樹者，水精根，琉璃莖，珊瑚枝，銀葉，金華，琉璃實。
是五寶共作一樹，各自異行。中復有六寶共作一樹者。銀樹，銀根，金莖，水精枝，琉璃葉，珊瑚華，琥珀實。金樹者，金根，銀莖，水精枝，琉璃葉，琥珀華，珊瑚實。水精樹者，水精根，琉璃莖，珊瑚枝，琥珀葉，銀華，金實。琉璃樹者，琉璃根，珊瑚莖，琥珀枝，水精葉，金華，銀實。
是六寶樹，轉共相成，各自異行。中復有七寶共作一樹者。銀樹，銀根，金莖，水精枝，琉璃葉，珊瑚華，琥珀實。金樹者，金根，水精莖，琉璃枝，珊瑚葉，琥珀華，銀實。水精樹者，水精根，琉璃莖，珊瑚枝，琥珀葉，硨磲華，白玉實。珊瑚樹者，珊瑚根，琥珀莖，白玉枝，琉璃葉，硨磲華，明月珠實。
琥珀樹者，琥珀根，白玉莖，珊瑚枝，琉璃葉，水精華，金實。白玉樹者，白玉根，硨磲莖，珊瑚枝，琥珀葉，金華，摩尼珠實。是七寶樹，轉共相成，種種各自異行。行行相植，莖莖自相准，枝枝自相值，葉葉自相向，華華自相望，實實自相當。
佛言。阿彌陀佛當講堂精舍中內外七寶浴池繞邊上諸七寶樹，及諸菩薩阿羅漢七寶舍宅中內外七寶浴池繞邊上諸七寶樹，數千百重行，皆各如是。各自作五音聲。音聲甚好無比。佛告阿難。如世間帝王有百種伎樂音聲，不如遮迦越王諸伎樂音聲好百千億萬倍。
如遮迦越王萬種伎樂音聲，尚復不如第二忉利天上諸伎樂一音聲百千億萬倍。如忉利天上萬種伎樂之聲，尚復不如第六天上一音聲好百千億萬倍。如第六天上萬種音樂之聲，尚復不如阿彌陀佛國中七寶樹一音聲好百千億萬倍。阿彌陀佛國中。
亦有萬種自然伎樂，甚樂無極。阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢欲浴時，便各自可入其七寶池中浴。諸菩薩阿羅漢意欲令水沒足，水即沒足。意欲令水至膝，水即至膝。意欲令水至腰，水即至腰。意欲令水至腋，水即至腋。意欲令水至頸，水即至頸。意欲令水自灌身上，水即自灌身上。意欲令水還復如故，水即還
恣若隨意所欲喜好。佛言。阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢皆浴已，悉自於一大蓮華上坐。即四方自然亂風起。其亂風者，亦非世間之風，亦非天上之風，都八方上下眾風中精，自然合會化生耳。不寒不熱，常和調中適。甚清涼好無比也。徐起，不遲不駛，適得中宜。
吹七寶樹皆作五音聲，以七寶樹華悉覆其國中，皆散佛及諸菩薩阿羅漢上。華墮地，皆厚四寸，極自軟好無比。即自然亂風吹萎華，悉自然去。即復四方自然亂風吹七寶樹，樹皆作五音聲，華自然散佛及諸菩薩阿羅漢上。華小萎墮地，即自然去。
即復四方自然亂風起吹七寶樹。如是四返。諸菩薩阿羅漢，中有但欲聞經者，中有但欲聞音樂者，中有但欲聞華香者，有不欲聞經者，有不欲聞音樂者，有但欲聞華香者。其所欲聞者，輒即獨聞之。不欲聞者，則獨不聞。隨意所欲喜樂，不違其願也。
浴訖，各自去行道。有在地講經者、誦經者、說經者，口受經者，聽經者，念經者，思道者，坐禪者，經行者。中有在虛空中講經者，誦經者，說經者，口受經者，聽經者，念經者，思道坐禪一心者，經行者。未得須陀洹道者，即得須陀洹道。
未得斯陀含道者，即得斯陀含道。未得阿羅漢道者，即得阿羅漢道。未得阿惟越致菩薩者，即得阿惟越致。各自說經行道，悉皆得道。莫不歡喜踊躍者也。諸菩薩中，有意欲供養八方上下無央數諸佛，即俱前為佛作禮，白佛辭行，供養八方上下無央數諸佛。
佛即然可之，即使行。諸菩薩皆大歡喜。數千億萬人，無央數不可復計。皆當智慧勇猛，各自翻輩飛相追，俱共散飛。則到八方上下無央數諸佛所，皆前為諸佛作禮，即便供養。意欲得萬種自然之物者，即自然百種雜色華，百種雜繒綵，百種劫波育衣。七寶燈火，萬種伎樂，悉皆在前。
其華香萬種自然之物，亦非世間之物，亦非天上之物也。是萬種物都八方上下眾自然合會化生耳。意欲得者，即自然化生。意不用者，即化去。諸菩薩便共持供養諸佛及諸菩薩阿羅漢。邊傍前後，迴遶周匝。在意所欲，即輒皆至。當是之時，快樂不可言也。
諸菩薩意各欲得四十里華，即自然在前。便於虛空中共持散諸佛及諸菩薩阿羅漢上。皆在虛空中下向。華甚香好。小萎墮地，即自然亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意各欲得八十里華，即自然在前。共持散諸佛及諸菩薩阿羅漢上。華皆在虛空中下向。
小萎墮地，即然亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意各欲得百六十里華，即自然在前。便於虛空中共持散諸佛及諸菩薩阿羅漢上。華皆在虛空中下向。小萎墮地，即然亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意各欲得三百二十里華，即自然在前。復於虛空中持散諸佛及諸菩薩阿羅漢上。華皆在虛空中下向。
小萎墮地，即自然亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意各欲得六百四十里華，即自然在前。復以散諸佛及諸菩薩阿羅漢上。皆在虛空中下向。小萎墮地，即自然亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意各欲得千二百八十里華，即自然在前。復於虛空中共持散諸佛及諸菩薩阿羅漢上。
皆在虛空中下向。小萎墮地，即自亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意各欲得二千五百六十里華，即自然在前。復於虛空中共持散諸佛及諸菩薩阿羅漢上。皆在虛空中下向。小萎墮地，即自亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意各欲得五千一百二十里華，即自然在前。復於虛空中共持散諸佛及諸菩薩阿羅漢上。皆在虛空中下向。
小萎墮地，即自亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意各欲得萬二百四十里華，即皆在前。復於虛空中共持散諸佛及諸菩薩阿羅漢上。皆在虛空中下向。小萎墮地，即自亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意各欲得二萬四百八十里華，即皆在前。復於虛空中共持散諸佛及諸菩薩阿羅漢上。皆在虛空中下向。
小萎墮地，即自亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意各欲得五萬里華，即皆在前。復於虛空中共持散諸佛及諸菩薩阿羅漢上。皆在虛空中下向。小萎墮地，即自亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意各欲得十萬里華，即自然在前。諸菩薩於虛空中共持散諸佛及諸菩薩阿羅漢上。皆在虛空中下向。
小萎墮地，即自亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意各欲得二十萬里華，即皆在前。復於虛空中共持散諸佛及諸菩薩阿羅漢上。小萎墮地，即自亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意各欲得四十萬里華，即自然在前。諸菩薩於虛空中共持散諸佛及諸菩薩阿羅漢上。皆在虛空中下向。
小萎墮地，即自亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意各欲得八十萬里華，即皆在前。復於虛空中共持散諸佛及諸菩薩阿羅漢上。小萎墮地，即自亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意各欲得百六十萬里華，即自然在前。共持散諸佛及諸菩薩阿羅漢上。
小萎墮地，亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意各欲得三百萬里華，即皆在前。共持散諸佛及諸菩薩阿羅漢上。小萎墮地，亂風吹萎華悉自然去。諸菩薩意各欲得六百萬里華，即自然在前。共持散諸佛及諸菩薩阿羅漢上。都自然合為一華。華正端圓，周匝各適等。
華轉倍前華，極自軟好，勝於前華數千百倍。色色異香，香不可言。諸菩薩皆大歡喜，俱於虛空中共大作眾音自然伎樂，樂諸佛及諸菩薩阿羅漢。當此之時，快樂不可言。諸菩薩皆悉卻坐聽經。聽經竟，即悉諷誦通利知經道，益明智慧。即諸佛國中。
從第一四天上至三十三天上，諸天人皆共持天上萬種自然之物，來下供養諸菩薩阿羅漢。天人皆復於虛空中，共大作眾音伎樂。天人前來者，轉去避後來者。後來者轉復供養如前，更相開避。諸天人歡喜聽經，共大作音樂。當是時，快樂無極。
諸菩薩供養聽經訖竟，便皆起為佛作禮而去。即復飛到八方上下無央數諸佛所，供養聽經，皆各如前。悉遍以後，日未中時，各飛還其國，為阿彌陀佛作禮。皆卻坐聽經竟，大歡喜。
佛言。阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢飲食時，即自然七寶几，劫波育罽氎以為座。佛及菩薩皆坐。前悉有自然七寶砵。砵中有百味飲食。飲食者，亦不類世間，亦非天上。此百味飲食，八方上下眾自然飲食中精味，甚香美無比，自然化生耳。
欲得甜醋，在所欲得。諸菩薩阿羅漢中，有欲得金砵者，有欲得銀砵者，有欲得水精砵者，有欲得珊瑚砵者，有欲得琥珀砵者，有欲得白玉砵者，有欲得硨磲砵者，有欲得瑪瑙砵者，有欲得明月珠砵者，有欲得摩尼珠砵者，有欲得紫磨金砵者，隨意即至。
亦無所從來，亦無所供養者，自然化生耳。諸菩薩阿羅漢皆食，食亦不多，亦不少，悉平等。亦不言美惡，亦不言美故喜。食訖，諸飯具砵几座自然化去。欲食時，乃復化生耳。皆自然消散靡盡化去。
佛告阿難。阿彌陀佛為諸菩薩阿羅漢說經時，都悉到大會講堂上。諸菩薩阿羅漢及諸天人民，無央數都不可復計，皆飛到阿彌陀佛所，為佛作禮，卻坐聽經。其佛廣說道智大經。皆悉聞知，莫不歡喜踊躍心開意解者。即四方自然亂風起，吹七寶樹，皆作五音聲。七寶樹華覆蓋其國，皆在虛空中下向。
其華之香遍一國中，皆散阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢上。華墮地皆厚四寸。小萎，即亂風吹萎華自然去。四方亂風吹七寶樹華，如是四返。即第一四天王第二忉利天上至三十三天上諸天人，皆持天上萬種自然之物，百種雜色華，百種雜香，百種雜繒綵，百種劫波育氎衣，萬種伎樂，轉倍好相勝，各持來下，為阿彌陀佛作禮。
供養佛及諸菩薩阿羅漢。諸天人皆復大作伎樂，樂阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢。當是時，快樂不可言。諸天更相開避，後來者轉復供養如前。即東方無央數佛國，其數不可復計，如恆水邊流沙，一沙一佛，其數如是。
諸佛各遣諸菩薩，無央數不可復計，皆飛到阿彌陀佛所，作禮聽經。皆大歡喜，悉起為作禮而去。西方北方南方四維諸佛，其數如恆水邊流沙，各遣諸菩薩無央數飛到阿彌陀佛所，作禮聽經，亦復如是。即下方上方諸佛，其數如恆水邊流沙，皆遣諸菩薩，都不可復計，皆飛到阿彌陀佛所，作禮聽經。
更相開避，如是終無休絕時也。佛言。所以諸佛以恒水邊流沙為數者，八方上下無央數佛甚大眾多，都各可不復可計，故以恆水邊流沙為數耳。佛語阿難。阿彌陀佛為諸菩薩阿羅漢說經竟，諸天人民中有未得道者，即得道。未得須陀洹者，即得須陀洹。
未得斯陀含者，即得斯陀含。未得阿那含者，即得阿那含。未得阿羅漢者，即得阿羅漢。未得阿惟越致菩薩者，即得阿惟越致菩薩。阿彌陀佛，輒隨其宿命時，求道心所喜願大小，隨意為說經典授与之。即令疾開解得，皆悉明慧。各自好喜所願經道，莫不喜樂誦習之者。
自諷誦通利，無厭無極。諸菩薩阿羅漢，中有誦經者，其音如三百鐘聲。中有說經者，如疾風暴雨時。如是盡一切劫完，終無懈倦時。皆悉智慧勇猛，身體輕便，終無疼癢極時。行步坐起，悉皆才健勇猛，身體輕便，終無疼癢極時。行步坐起，悉皆才健勇猛，身體輕便。
如師子中王在深山中，有所趣向時，無有敢當者。無有疑難之意。在心所作為不可預計，百千億萬倍共合為一智慧，當令在阿彌陀佛國中諸羅漢邊，其德尚復不及百千萬億倍。阿逸菩薩，即起前長跪叉手問佛言。阿彌陀佛國中諸阿羅漢，甯頗有般泥洹去者無。
願欲聞之。佛言。若欲知者，如是四天下星，汝若見不。阿逸菩薩言。唯然見之。佛言。如我第二弟子摩訶目犍連飛上天上，一晝夜遍數知星有幾枚。此四天下星甚眾多，不可得計，尚復百千億萬倍是星也。
如天下大海水減去一滴，甯令海水為減知少不耶。對曰。減去百千億萬斗石，尚不能令減知少也。佛言。阿彌陀佛國諸阿羅漢中，雖有般泥洹去者，如大海減一滴水耳。不能令阿羅漢為減知少也。佛言。大海減去一滴海水，甯令減少不。對曰。
減去百千萬億溪水，尚不能令減知少也。佛言。減去一海水，甯令減少不。對曰。減去百千萬億海水，不能令減知少也。佛言。阿彌陀佛國諸阿羅漢般泥洹去者無央數，其在者新得道者亦無央數，都不為增減也。佛言。令天下諸水都流入大海水中，能令海水增多不。
對曰。不能令海水增多也，所以者何。是大海為天下諸水中王，故能爾耳，佛言。阿彌陀佛國亦如是。悉令八方上下無央數佛國諸無央數諸天人民蜎飛蠕動之類都往生，甚大眾多，不可復計。阿彌陀佛國諸阿羅漢眾比丘僧，故如常一法不異為增多。所以者何。阿彌陀佛國為最快。
八方上下無央數諸佛國中眾善之王，諸佛國中之雄，諸佛國中之寶，諸佛國中壽之極長久也，諸佛國中之眾傑也，諸佛國中之廣大也，諸佛國中之都自然之無為，最快明好甚樂之無極。所以者何。阿彌陀佛本為菩薩時，所願勇猛，精進不懈，累德所致，故能爾耳。
阿逸菩薩即大歡喜。長跪叉手言。佛說阿彌陀佛國土快善明最好無比，乃獨爾乎。佛言。阿彌陀佛國諸菩薩阿羅漢所居七寶舍宅。中有在虛空中者，有在地，者。中有欲令舍宅最高者，舍宅即高。中有欲令舍宅最大者，舍宅即大。中有欲令舍宅在虛空中。
皆自然隨意在所作為。中有殊不能令舍宅隨意者。所以者何。中有能令舍宅隨意者，皆是前世宿命求道時，慈心精進，益作諸善，德重所致。中有殊不能者。皆是前世宿命求道時，不慈心精進、益作諸善，德薄所致。其所衣被飲食，俱自然平等。
德有大小，別知勇猛，令眾見之耳。佛言。若見第六天王所居處不，唯然，見之。佛言。阿彌陀佛國講堂舍宅，都復勝第六天王所居處百千億萬倍。諸菩薩阿羅漢悉皆洞視徹聽，見知八方上下去來現在之事，復無數天上天下人民及蜎飛蠕動之類心意所念善惡，口所欲言，皆知當何歲何劫得度脫得人道，往生阿彌陀佛國。
知當作菩薩阿羅漢，皆預知之。諸菩薩阿羅漢頂中，皆自悉有光明。所照有大小。諸菩薩中有最尊兩菩薩，常在佛左右坐侍正論。佛常与是兩菩薩，共對坐議八方上下去來現在之事，若欲使是兩菩薩到八方上下無央數諸佛所，即便飛行，隨心所欲至到。
飛行駛疾，如佛勇猛無比。其一菩薩名廅樓亙。其一菩薩名摩訶那砵。光明智慧最第一。頂中光明焰照他方千須彌山佛國中常大明。其諸菩薩頂中光明各照千億萬里。諸阿羅漢頂中光明各照七丈。佛言。世間人民，若善男子善女人，若有急難怖畏事者。
但自歸命是廅樓亙菩薩摩訶薩那砵菩薩所，無不得解脫者。佛告阿逸菩薩。阿彌陀佛頂中光明極大明。其日月星辰，皆在虛空中住止，不可復迴轉運行。亦無有精光，其明皆蔽不復見。佛光明照國中及焰照他方佛國常大明，終無有冥時。其國無有一日二日，亦無五日十日，亦無十五日一月，亦無五月十月，五歲十歲。
亦無百歲千歲，亦無萬歲億萬歲，無百千億萬歲，無有一劫十劫百劫千劫，無萬劫百萬劫，無千萬劫百億萬劫。阿彌陀佛光明，明無有極。劫後無數劫無數劫，重復無數劫無數劫無央數，終無有當冥時。國土及諸天，終無坏敗時。所以者何。阿彌陀佛壽命極長，國土甚好，故能爾耳。
其佛尊壽，卻後無數劫，重復無數劫，尚未欲般泥洹也。於世間教授，意欲過度八方上下諸無央數佛國諸天人民及蜎飛蝡動之類，皆欲使往生其國，悉令得泥洹之道。其作菩薩者，皆欲令悉作佛。作佛已，復教授八方上下諸天人民及蜎飛蝡動之類，皆復欲令作佛。作佛已，復教授諸無央數天人民及蜎飛蝡動之類，皆令得泥洹道去。
諸可教授弟子者，展轉復相教授，轉相度脫，至令得須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛道，轉相度脫，皆得泥洹之道。悉如是，尚未欲般泥洹。阿彌陀佛所度脫輾轉如是，復住止無數劫無數劫，不可復計劫，終無般泥洹時。八方上下諸無央數天人民蜎飛蝡動之類，其生阿彌陀佛國當作佛者，不可復勝數。
諸作阿羅漢得泥洹道者，亦無央數。都不可復計。阿彌陀佛恩德諸所布施，八方上下無窮無極，甚深無量快善不可言。其智慧教授所出經道，布告八方上下諸無央數天上天下，其經卷數甚眾多，不可復計，都無有極。佛告阿逸菩薩。
若欲知阿彌陀佛壽命無極時不。對曰。願皆欲聞知之。佛言。明德。悉令八方上下諸無央數佛國中諸天人民蜎飛蝡動之類，皆使得人道，悉令作辟支佛阿羅漢，共坐禪一心，都合智慧為一勇猛，共欲計知阿彌陀佛壽命幾千億萬劫歲數，皆無有能計知者。
復令他方面各千須彌山佛國中諸天人民蜎飛蝡動之類，皆復使得人道，悉令作辟支怫阿羅漢，皆令坐禪一心，合其智慧為一勇猛，共欲數阿彌陀佛國中諸菩薩阿羅漢有幾千億萬人，皆無有能知數者。阿彌陀佛年壽甚長久，浩浩皓皓昭昭明善，甚無極無底無有能知信其者，獨佛自信知耳。
阿逸菩薩聞佛言，大歡喜。長跪叉手言。佛說阿彌陀佛壽命甚長，威神尊大，智慧光明巍巍快善，乃獨如是。佛言。阿彌陀佛至其然後般泥洹者，其廅樓亙菩薩當作佛，總領道智，典主教授。世間及八方上下所過度諸天人民蜎飛蝡動之類，皆令得佛泥洹之道。
其善福德，當復如大師阿彌陀佛。住止無央數劫無央數劫不可復計劫，惟法大師，爾乃般泥洹。其次摩訶那砵菩薩當復作佛。典主智慧，總領教授。過度福德，當復如大師阿彌陀佛。止住無央數劫，尚復不般泥洹。輾轉相承受，經道甚明，國土極善。
其法如是，終無有斷絕，不可極也。阿難長跪叉手問佛言。阿彌陀佛國中無有須彌山，其第一四天第二忉利天皆依何等住止，願欲聞之。佛告阿難。若有疑意於佛所耶。八方上下，無穹無極，無邊無幅。諸天下大海水，一人斗量之，尚可涸盡，得見底泥。
佛智亦如是。佛言。我所見知，諸已過去佛如我名字釋迦文佛者，復如恒水邊流沙。一沙一佛，諸當來佛如我名字，亦如恒水邊流沙。甫如欲求作佛者，如我名字，亦如恒水邊流沙。佛正坐直南向，視見南方今現在佛如我名字者，復如恒水邊流沙。
八方上下去來現在諸佛如我名字者，各如十恒水邊流沙。一沙一佛。其數如是，皆悉預見知之。佛言。往昔過去無數劫來，一劫十劫百劫千劫萬劫億劫萬億劫，劫中有佛。諸已過去佛，一佛十佛百佛千佛萬佛億佛萬億佛，各各自有名字不同，無有如我名字者。
甫始當來劫，一劫十劫百劫千劫萬劫億劫億萬億劫，劫中有佛。一佛十佛百佛千佛萬佛億佛億萬億佛，各各自有名字不同，時時乃有一佛如我名字耳。八方上下無央數佛國，中有佛，各各自有名字甚多復不同，無如我名字者。八方上下無央數佛中，時時乃有如我名字耳。
八方上下去來現在，其中間曠絕甚遠，悠悠迢迢，無窮無極。佛智亙然甚明。探古知今，前知無窮。卻靚未然，預知無極。都不可復計，甚無央數。佛威神尊明，皆悉知之。佛智慧道德合明。都無能問佛經道窮極者，佛智慧終不可稱量盡也。
阿難聞佛言，即大恐怖，衣毛皆起，白佛言。我不敢有疑意於佛所，所以問佛者。他方佛國中皆有須彌山。第一四天，第二忉利天，皆依因之住止。我恐佛般泥洹後，倘有諸天人民若比丘僧比丘尼優婆塞優婆夷來問我，阿彌陀佛國何以獨無有須彌山。
其第一四天，第二忉利天，皆依因何等住止，我當應答之。今不問佛者，佛去後當持何等語報答之。獨佛知之耳。其餘人無有能為我解者，以是故問佛耳。佛言。阿難。是第三焰天，第四兜術天，上至第七梵天，皆依因何等住止乎。阿難言。是諸天皆自然在虛空中住，在虛空中住止。無所依因。
佛威神甚重，自然所欲作為。意欲有所作為，不預計。是諸天皆尚在虛空中住。在虛空中住止，無所依因。佛威神甚重，自然所欲作為。何況佛威神尊重，欲有所作為耶。阿難聞佛言，即大歡喜。長跪叉手言。佛智慧知八方上下去來現在之事，無窮無極，無有邊幅，甚高大妙，絕快善，極明好，甚無比，威神尊童，不可當也。
（轉卷下）