太上無極混元真經
玉 詔
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居尊而鑒卑，每以蒼生是念。玆值叔季，三曹普化之期，上天有好生之德，開方便之門。諸聖有度化之才，闢善德之路，匡正世道，挽轉頹風，嘗聞道不遠人。奈何凡眼，難以辨別真偽，往往逐妄迷真，良可嘆也。
朕不忍坐視，特請鴻鈞老祖法駕，降爾南天直轄鸞堂台中聖賢堂。自壬子年八月十五日起為期二十天，揮鸞著作「太上無極混元真經」，闡明天道真理。俾使修道者得真道，學道者得真理，神人用命，各盡厥職。經成之日，論功昇賞。勿違朕命。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運壬子年桂月望日
太上無極混元真經序
太上混元無極混元真經，乃應天運而降著者。此經乃天道之秘奧，包羅萬象，混沌未開，乾坤未奠之前，已有此經。蓋元始天尊在無極開經筵，說法闡教，亦不出乎此經。
無極者，無極天也。真仙所居，位於十三天外。又曰：無極生太極，太極生兩儀者也。混元者。混沌之前，元氣之始也。
經者，真詮也。教以循規矩，學善者也。現值叔季，上天有好生之德，大開方便之門，特降此經，普度三曹：凡如能了悟經意，信受而奉行，則修道者，得真道，學道者得真理。所謂大道康莊，天堂有路也。
鴻鈞老祖降筆序於南天直轄鸞堂台中聖賢堂
民國六十一年壬子歲桂月十六日
開經讚
元始天帝。混元聖賢。玄元一炁啟真詮。掌教無極天。闡理無邊。神人共 結緣。
皈命
太上無極混元教主元始天尊（三稱）
元始天尊曰。無極生太極。太極生兩儀。兩儀未分時。其氣尚混沌。玄元聚一炁。 始肇啟鴻濛。分陰陽之象。乾坤始定位。天統開於子。其輕清之氣。一萬八百年。上浮而為天。日月与五星。共稱為七政乃天地之精華。地統開於丑。 其重濁之氣。 一萬八百年。 下凝而為地。 山川海河嶽。乃地之靈氣。 融和而結成。
人統開於寅。有萬物之靈。氣稟於陰陽。道敦於化育。而生生不息。与天地同參。故謂之三才。
上天能覆物。下地能載物 。萬物眾群生。盡受覆載恩。凡外具有形。有質之體者 。其內著有色 。有相之跡者 。合還本返原 。均沒為烏有。天地之定理。無偏亦無私 。如三清五老 。神超於六合 。亙古而長存。似太乙金仙。斂氣於三界 。歷劫而不坏 。悠然配元會 。神氣永不滅。
鴻濛既判肇陰陽 。坤地乾天已定位。萬物秉氣而化生。世昇從此而造成。萬物之中人最靈。實乃天地之精英 。人之初生性本善。其性相近習相遠。是故順天者必昌。逆天而行者必亡。人心若与天心契。自能成仙或成聖。三曹普度應天運。道化玄功自廣達。莫因歷劫罪業深 。遂致難償冤孽債。返本還原啟玄微 。認理歸真堅修志 。從此說法明大道 。應予信奉而勤修。
道也者天下為公。由天道而接地道。由地道再接人道。此乃天道康莊也。所以一心若二念。三毒養成難脫苦。貪嗔痴者最難醫。四非乃立身之本。非禮勿視得其正。非禮勿聽得其正。非禮勿言得其正。非禮勿動得其正。此皆修道之首要。五蘊未空道難成。須除色受想行識。六賊最難訓降伏。眼耳鼻舌身意者。七情惹擾定傷身。喜怒哀懼愛惡欲。八邪最易動人心。
眼觀美色起淫念。耳聽惡聲出穢語。鼻聞香味思飲食。口貪生靈開殺戒。心生邪念起狼毒。意追邪情起思惟。足行邪地想非非。手亂舉動不端莊。九思是學之初步。應當留心多思慮。視思明明察秋毫。聽思聰聞理啟愚。色思溫和顏悅色。貌思恭彬彬有禮。言思忠不欺不騙。事思敬三思而行。疑思問不恥下問。忿思難息事寧人。見得思義不貪取。故學道有九思焉。
十信為道之信念。以信為始願為終。信心堅定永不移。念心堅定永不忘。精進心力求上進。慧心靜觀達真理。定心一境不散亂。不退心勇往直前。護法心愛護天道。迴向心趨向功德。戎心戒備不虞心。願心立志求大道。是故一心無二念。遠避三毒空五蘊 。訓伏六賊正四非 。去八邪而平七情。親九思而敦十信 。則大道不遠人也 。然則大道本康莊。須知先天有一炁。
混然一炁生二儀。三才問於子丑寅。是故二儀生四象。四象金木水火名。五水火木金土。行者順天行氣也。上下四方為六合。超出六合謂無極。七政稟氣懸於天。八卦乾坎艮震巽。離坤兌共為卦名。物象懸掛以示人。九宮乃北辰所居。取其數以卜吉凶。十方乃東西南北。与東南西南東北。西北合上下之稱。修道須知之既要。人能遠欲則近道。人能無欲可造道。
無論男女能寡欲。處慮方便可入道。無欲則清清則靜。靜則明明則入真。所以先天之智海。慧珠朗然而出現。更能守正而勤修。則人道可接天道。所謂立本而道生。聖人明訓作佑銘。三曹普度先修德。進修大道自然成。上可渡河漢星斗。氣天諸仙成大羅。中可渡人間生靈。芸芸蒼生脫輪迴。下可渡地府幽冥。餓鬼畜牲可超昇。坐禪入定古修法。時運變遷法亦遷。修德修身修功果。依然成道列仙籍。
天尊喟然嘆曰。時當叔季之秋。世道澆漓不堪 。道德淪亡已久。 三綱五常守。
四維八德難行。人心趨向不古。頹風無力挽轉。因而觸怒天顏。降災厄成浩劫。
歲歲瘟疫猖肆。世界干戈不息。世人三毒障深。五蘊八邪業重。如不懸崖勒馬。
早日回頭是岸。一旦失去人身。萬劫難復為人。
須知人之生也。負陰陽之神氣。故有三魂七魄。死則神氣脫殼。三魂渺渺茫茫。
七魄飄飄蕩蕩。不知何去何從。到此毫無把握。若非勤修有素。終墜落地獄矣。
由此而分善惡。天堂地獄之別。如能抱中守一。謹遵吾言而修。天堂大道宏開。
回歸無極有望。只要一念純真。地獄之門即破。
魂雖散魄雖墜。人雖死體雖坏。修仙尚屬有望。宜依本經而修。則魂魄可重聚。
神華与人無異。再造善功陰德。亦可達成鬼仙。從此再接再厲。神仙亦可冀得。
此乃地府修真。与人修道無異。五教均循此理。早已發揚光大。再諭諸天高真。
無極南天主宰。以我此道真詮。廣佈天人週知。使其認理歸真。脫離無常之業。
完 經 讚
混元寶卷。無極真詮。三曹普度降真傳。說法啟經筵。格守靈篇。先天賜奇緣。
皈命
太上無極混元真經 註譯(廣成仙翁)
上 香 讚
清香高舉。意達先天。大道康莊接祥煙。降鑒如心虔。展讀真詮。無極證良緣 皈 命
太上無極混元教主元始天尊(三稱)
註：先天---上天也。大道---大道理也。康莊----平坦大路也。直詮---即真理也。
譯：上香的讚言。清香高舉參拜，虔誠之心意可達到上天，大道康莊可接祥端之煙，神仙則降臨，監察此虔誠之心，若善讀此真理，則可在無極證結良緣也。一心皈附於太上無極混元教主元始天尊。(三稱)
淨 水 讚
無極真水。液體鮮明。淨洗靈台智慧生。萬物滋潤榮。遐邇澄清。修道上玉京皈 命
太上無極混元教主元始天尊(三稱)
註：無極-----三界之外也。即○也。靈台---心也。滋潤---滋長沾益也。
遐邇---遠近也。證清-----清潔汙濁也。
譯：淨水讚言。無極之真水，是鮮明物液體，可以清洗潔淨靈台，使其生出智慧，萬物亦依賴無極真水滋潤成長，亦可遠近清潔汙濁，而修道上天堂。一心皈附於 太上無極混元教主元始天尊。(三稱)
淨 心 真 言
神誠淨修。意誠淨修。氣誠淨修。五臟誠淨。皈 命
太上無極混元教主元始天尊
註：淨修-----清淨修養。
譯：淨心的真言。精神至誠，清淨修養；心意至誠，清淨修養；元氣至誠清淨修養；則五臟以至誠清淨。一心皈附於 太上無極混元教主元始天尊。
淨 口 真 言
喉清淨修。舌清淨修。齒清淨修。三業清淨。皈 命
太上無極混元教主元始天尊
註：三業-----喉、舌、齒也。
譯：淨口的真言。喉清淨修；舌清而淨修；齒清而淨修，三業若清淨。一心皈附於 太上無極混元教主元始天尊。
淨 身 真 言
體潔淨修。清潔淨修。整潔淨修。一心潔淨。皈命
太上無極混元教主元始天尊
譯：淨身的真言。體潔始得清淨修養；清潔就可清淨修養，整理清淨亦可清淨修養；一心清潔清淨。一心皈附於 太上無極混元教主元始天尊。
開 經 偈
元始天帝。混元聖賢。玄元一炁啟真詮。掌教無極天。闡教無極天。闡理無邊。神人共結緣。皈 命
太上無極混元教主元始天尊(三稱)
註：混元------混沌之前，元氣之始也。玄元------幽遠之元也。
譯：開經的讚文。元始天尊乃混沌前之聖賢，幽遠的元氣，啟開真理，在無極天掌教，闡明真理無邊，神人共結緣。一心皈命於太上無極混元教主元始天尊。(三稱)
元如天尊曰。無極生太極。太極生兩儀。兩儀未分時。其氣尚混沌。
註：無極-----天地未分之前，元氣混而為一也。兩儀----天、地也。即乾坤也。
混沌------元氣未分之貌也。
譯：元始天尊說：無極生太極，太極生出兩儀，兩儀尚未分之時，其氣混混沌沌也。
玄元聚一炁。始肇啟鴻濛。分陰陽之象。乾坤始定位。
註：玄元-----幽遠之元氣也。肇啟----肇始也；啟開也。始開之意也。
鴻濛----自然元氣也。乾坤------天地也。
譯：幽遠之元氣，聚集而為一氣，始啟開自然之氣，而分陰陽之象，始是天地之位也。
天統開於子。其輕清之氣。一萬八百年。上浮而為天。日月与五星。共稱為七政。乃天之精華。
註：統-------系也、屬也。七政-------日、月与金、木、水、火、土星也。精華--------物之純者，曰「精華」。
譯：天之系統開於子時，其輕清之氣，有一萬八百年，其氣上浮而為天。日月与五星合稱為「七政」，乃天之精華也。
地統開於丑。其重濁之氣。一萬八百年。下凝而為地。山川海河嶽。乃地之靈氣。
融和而結成。
註：靈氣------精靈之氣也。融和-----協和也。
譯：地之系統開於丑時，其重濁之氣，有一萬八百年，下結凝而為地。山、川、海、河、嶽乃地之精靈之氣融和而結成也。
人統開於寅。有萬物之靈。氣稟於陰陽。道敦於化育。而生生不息。与天地同參。
故謂之三才。
註：氣稟----元氣之受也。道敦-----厚道也。化育-----生育也。三才----天地人也。
譯：人之系統開於寅時，所以，有萬物之靈性，元氣受於陰陽，厚道於生育，而生生不息，可与天地同參，故謂之「三才」者也。
上天能覆物。下地能載物。萬物眾群生。盡受覆載恩。凡外具有形。有質之體者。其內著有色。有相之跡者。合還本返原。均沒為烏有。
註：覆-----蓋也、被也。相-----貌也。著----顯明也。烏有------何有、無也。
譯：上天能覆萬物，下地能載萬物，萬物与眾生，靈盡受天地覆載之恩情。凡外具有形狀、有質之物體者，內有明顯之色、有相之跡者，合應還回其本、還其原，均沒為烏有。
天地之定理。無偏亦無私。如三清五老。神超於六合。亘古而長存。
註：三清-----上清、玉清、太清也。五老-----東、南、西、北、中、五帝君也。
六合------東、南、西、北、上下。亘古-----亘者，窮竟也。
譯：天地所定之至理，無偏亦不自私。如三清五老，其神氣超出於六合、天地之外，亘古而長存也。
似太乙金仙。斂氣於三界。歷劫而不坏。悠然配元會。神氣永不滅。
註：太乙-----太道曠蕩，無不制圍，括囊萬有，通而為一，謂之「太乙」也。金仙-----神仙也。斂氣----收氣也。三界----天之下、地之上。欲界、色界、無色界也。元會-------天地一元會：計十二萬九千六百年。
譯：似太乙之神仙，收其神氣於三界之中，歷劫厄而不坏其神氣，永久配天地之元會，其神氣永遠不消滅也。
鴻濛既判肇陰陽。坤地乾天已定位。萬物秉氣而化成。世界從此而造成。萬物之中人最靈。實乃天地之精英。
註：秉氣-------秉持之、持其氣。化生------化育生長也。精英-----精華也。
譯：自然之氣既然判定，乃肇啟陰陽。坤為地、乾為天，天地既定位，萬物持其氣化育生長，從此乃造成大千世界。萬物之中，以人性最靈，實乃天地之精英也。
人生之初性本善。其性相近習相遠。是故順天者必昌。逆天而行者必亡。人心若与天心契。自然成仙或成聖。三曹普度應天運。道化玄功自廣達。
註：道化------道理感化也。玄功------玄奧之功夫也。
譯：人生之初，其性質本是善良，其性質亦相近一樣，但憑其學習之後，則相差而遠也。所以，人若順天理而行，則必昌盛；若逆天理而行者，必敗亡也。人之心若与天心契合，一味行善，自能成正果，而為仙或為聖也。現在三曹普度之期，乃道天運而推行，以道理感化玄奧之功夫，則可廣闊達到也。
莫因歷劫罪業深。遂致難償冤孽債。返本還原啟玄微。認理歸真堅修志。從此說法明大道。應予信奉而勤修。
註：歷劫------經歷劫厄也。罪業-------罪戾業障也。冤孽------冤仇与作孽。
玄微------玄奧微妙也。認理-------認清道理也。歸真-------歸回真元也。
譯：切勿因為劫厄、罪戾、業障大深，遂致難償還冤業之債。返其本來，還其原始，以啟開玄妙微奧，而認理歸回其真元，堅立志氣而修身，從此說明大道之修法，應以信受奉行而勤修。
道也者天下為公。由天道而接地道。由地道再接人道。此乃大道康莊也。所以一心若二念。三毒養成難脫苦。貪嗔痴者最難醫。
註：天道----天之道理也。地道-----地之道理也。人道-----人之道理也。三毒----貪毒嗔毒痴毒也。貪毒：貪婪之心。嗔毒：忿罣之心。痴毒：毒昧之心。
譯：道理者，乃天下為公，絕不偏私，由天之道理而接地之道理，由地之道理再接人之道理，此乃大道理，如平坦之大路也。所以，一心若有二念，就能染成三毒，則難以脫離苦海。貪毒、嗔毒、痴毒此三毒最難醫治也。
四非乃立身之本。非禮勿視得其正。非禮勿聽得其正。非禮勿言得其正。非禮勿動得其正。此皆修道之首要。五蘊未空道難成。須除色受想行識。
註：非禮-----非正當之事也。五蘊------色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。色蘊：見色思淫；受蘊：受賄而貪；想蘊：想入非非。 行蘊：行動不正。 識蘊：識而故犯。
譯：四項非禮乃是為人處世必戒之根本，非其禮之事勿視，則心得其正。非其禮之事勿聽，則心得其正，非其禮之事勿言，則心得其正。非其禮之事勿動，則心得其正。此皆修道首先主要之事。五蘊若未能空去，則道果難以成就，所以，必須除掉色、受、想、行、識之五蘊也。
賊最難
六訓降伏。眼耳鼻舌身意者。七情惹擾定傷身。喜怒哀懼愛惡欲。
註：六賊----亦曰六根、六門。即眼、耳、鼻、舌、身、意也。七情----喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲也。
譯：六賊難以教訓服從，此六賊即眼、耳、鼻、舌、身、意。欲使其清淨，實難以修到也。七情若是惹到，一定可以傷及身體，七情乃是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲也。
八邪最易動人心。眼觀美色起淫念。耳聽惡聲出穢語。鼻聞香味思飲食。口貪生靈開殺戒。心生邪念起狼毒。意追邪情起思惟。足行邪地想非非。手亂舉動不端莊。
註：美色------美女之色相。淫念------淫慾心意。穢語-----污穢之言語。
狼毒-------凶惡殘忍之毒心。思惟------思考也。非非------思想窮極，亂想不當行為。端莊-------端正也。
譯：八邪最易動人心，眼觀看善美色，就會生出淫慾之心；耳聽惡聲，如出於污穢之言語；鼻聞到香味，即思飲食，為貪口腹而殺生靈；心生出邪念，就起凶惡殘忍之心；意追念邪情就起思惟；足踏入邪地就想入非非；手亂舉動即不端莊也。
九思是學之初步。應當留心多思慮。視思明明察秋毫。聽思聰明理啟愚。色恩溫和顏悅色。貌思恭彬彬有禮。言思忠不欺不騙。事思敬三思而行。疑思問不恥下問。忿思難息事寧人。見得思義不貪取。故學道有九思焉。
註：秋毫----毛至秋而末銳，小而觀見也。喻串物之細微也。彬彬---文質相半之貌也。
譯：九思乃是學道之初步，故應留記心中，多予思慮；視物應思看明白，如明察秋毫之末；聽事應思聰慧，期明理而啟痴愚；顏色應思溫和，要和顏悅色；貌相應思恭敬，而彬彬有禮；言語應思忠實，不欺不騙人家；凡事要思敬重，三思而行；如有疑問，則不恥下問也；忿怒之時，應思災難，宁与息事以寧人；見到所得，應思要正義之所得，不貪取也。是故，學道者，有九思也。
十信為道之信念。以信為始願為終。信心堅定永不移。念心堅定永不忘。精進心力求上進。慧心靜觀達真理。定心一境不散亂。不退心勇往直前。護法心愛護天道。迴向心趨向功德。戒心戒備不虞心。願心立志求大道。
註：十信------信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心也。
譯：十信為道之信念，以信為開始，而以願為終結。信心若堅定，則可永遠不移；念心若堅定，則可永遠不忘；有精進心，則可力求上進；有慧心，則靜觀可達真理；有定心，則靈台一境不散亂；有不退之心，則可勇往直前；護法心，乃愛護天道之理也；有迴向心，則可以趨向功德；有戒心，戒備不虞心；應當下願心，立志求大道也。
是故一心無二念。遠避三毒空五蘊。訓伏六賊正四非。去八邪而平七情。親九思而敦十信。則大道不遠人也。
註：遠避-----遠離避開也。訓伏------教訓使其降伏也。
譯：所以，心若無二種之思念，遠離避開三毒，去五蘊，訓伏六賊正四非，除去八邪而平靜七情，親近九思而敦十信，則大道不遠人也。
然則大道本康莊。須知先天有一炁。混然一炁生二儀。三才開於子丑寅。是故二儀生四象。四象金木水火名。五行水火木金土。行者順天行氣也。
註：混然-------合也。二儀-----乾坤也。即天地也。
譯：然則，大道本來是康莊大路，須知先天有一元炁，合一炁而生兩儀，三才(即天、地、人)開於子丑寅。所以，乾坤生四象，四象即金木水火之名。五行乃水火木金土，五行乃順應天時四季氣候順序而行也。
上下四方為六合。超出六合謂無極。七政稟氣懸於天。八卦乾坎艮震巽。離坤兌共為卦名。物象懸掛以示人。
註：稟氣------受氣也。
譯：上下与四方即東、南、西、北謂之六合，超出六合之外謂之無極。日、月、五星稟氣而懸於天。八卦分為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，共為八卦之名，懸掛其物象以通神明之德，以類萬物之情而示於人也。
九宮乃北辰所居。取其數以卜吉凶。十方乃東南西北。与東南西南東北西北合上下之稱。修道須知之既要。
註：九宮-----北神之所居處。即八卦中央之地也。北辰------神名也。
譯：九宮乃北辰之居所，其位居中央，取其數以卜卦而吉凶。十方乃是東、南、西、北与東南、西南、東北、西北，合上下謂之十方。修道須知其概要也。
人能遠欲則近道。人能無欲可造道。無論男女能寡欲。處處方便可入道。無欲則清清則靜。靜則明明則入真。
註：遠欲-----遠離欲念，即無欲也。寡欲----少欲念也。造道-----造成道理也。
譯：人若能遠離欲念，則可以近道理。人若能無欲念，則可以達成道理。無論男人与女人，若少欲念，則處處皆有方便之門，可以入道門也。人若無欲，則精神清朗；清朗則合乎平靜；平靜則明理；明理就可以進入真境也。
所以先天之智海。慧珠朗然而出現。更能守正而勤修。則人道可接天道。所謂本立而道生。聖人明訓作右鉻。三曹普度先修德。進修大道自然成。
註：智海----即惱智也。慧珠------明敏如珠之光也。朗然----光明也。
右銘----座右銘也。即書於座右，以自警戒。
譯：所以，先天性之腦智，明敏如珠之光出現，更能守正道而勤修，則人道可以接到天道。所以，根本若樹立，則道理自然生也，此乃聖人明確教訓，可以作座右銘也。三曹普度乃由德先修，然後進修大道之理，自然可以成道也。
上可度河漢星斗。氣天諸成大羅。中可度人間生靈。芸芸蒼生脫輪迴。下可度地府幽冥。餓鬼畜牲可超昇。坐禪入定古修法。時運變遷法亦遷。修德修身修功果。自然成道列仙籍。
註：河漢-----即銀河也。氣天---上天也。大羅-----大羅天。芸芸---花葉盛之意。
譯：上可度銀河星宿、天上眾仙，成為大羅金仙。中可度世間生靈、芸芸蒼生，脫離六道輪迴之苦。下可度陰司地府，餓鬼畜牲，亦可超昇。坐禪入定乃是古人修道之法。現在時運變遷法亦變遷；若勤修道德，修身功果者，亦依然可以成道而列於仙籍也。
天尊喟然嘆曰。時當叔季之秋。世道澆漓不堪。道德淪亡已久。三綱五常不守。四維八德難行。人心趨向不古。頹風無力挽轉。
註：喟然-----言其嘆息之大也。叔季-----亂世也。澆漓-----薄也。
譯：元始天尊歎息而言曰：當此亂世之時，世間道理已薄不堪，道德淪亡已久，世人不守三綱五常，所以，四維八德難以遵行，人心之走向不如古時，衰頹之風已無力与挽回也。
因而觸怒天顏。降災厄成浩劫。歲歲瘟疾猖肆。世界干戈不息。世人三毒障深。五蘊八邪業重。如不懸崖勒馬。早日回頭是岸。一旦失去人身。萬劫難復為人。
註：觸怒------牴犯致怒也。瘟疫----流行急性傳染病。猖肆-------猖狂妄行也。
懸崖勒馬------喻人將踏險地，翻然悔悟，猶勒馬臨危崖，急行勒止也。
譯：因而觸犯 上帝怒氣，降災厄而成浩劫，年年瘟疫猖狂，世界戰爭不息，而逞干戈。世人深受三毒之障礙 ，五蘊八邪業重，如不懸崖勤馬，及早回頭登彼岸，一旦失去人身，則經過萬劫亦難復為人也。
須知人之生也。負陰陽之神氣。故有三魂七魄。死則神氣脫殼。三魂渺渺茫茫。七魄飄飄蕩蕩。不知何去何從。到此亳無把握。若非勤修有素。終墜落地獄矣。
註：負------恃也。此處同為恃也。脫殼----脫離軀殼也。渺渺-----微遠貌也。
茫茫---廣大貌也。飄飄----飛行貌也。蕩蕩----廣遠。把握----猶掌握自信也。
譯：須知人之生，乃負陰陽之神氣，故有三魂七魄。人若死亡，則神氣脫離軀殼，三魂則渺渺茫茫，七魄則飄飄蕩蕩，不知從何而去，若到了此地步，則全無把握，若不是平素時常修道果，終墜落地獄矣。
由此而分善惡。天堂地獄之別。如能抱中守一。謹遵吾(天尊) 言而修。天堂大道宏開。回歸無極有望。
註：抱中守一------抱集中精神，守其一真也。
譯：由此分出善与惡，善者上天堂，惡者墜落地獄也。如能抱中守一，謹慎遵守 天尊之所言而勤修道果，則天堂之大路宏開，而回歸無極天有希望也。
只要一念純真。地獄之門即破。魂雖散魄雖墜。人雖死體雖坏。修仙尚屬有望。宜依本經而修。則魂魄可重聚。種華与人無異。
註：神華-----精神之精華也。
譯：只要精神統一，思念純真，地獄之門就可以打破，猶言可以免去地獄也。人死後，其三魂雖然散去，七魄雖然墜地，其人雖然已死去，其體雖然已坏去，但是要修成為仙，尚屬有希望也。宜依本「太上無極混元真經」所說的修道之法而勤修者，則魂魄可以重再聚合，其神華与活人無異樣也。
再造善功陰德。亦可達成鬼仙。從此再接再勵。神仙亦可冀得。此乃地府修真。与人修道無異。五教均循此理。早已發揚光大。
註：再接再勵------猛進也。冀得-----希望所得也。發揚光大----發揮光耀也。
譯：再行善功、造陰德，亦可達成鬼仙，從此再接再勵而勤修，神仙亦可冀得也，此乃地府修真道之法，与世人修道之理無異樣也。五教(儒、道、釋、耶、回) 均循照此理，早已發揚光大矣。
再諭諸天高真。無極南天主宰。以我 (天尊) 此道真詮。廣佈天人週如。使其認理歸真。脫離無常之業。
註：無常-----生滅變幻剎那也。
譯：再諭諸天神仙、無極主宰与南天主宰，以 天尊此道之真理，廣為佈告天上与人間週如，使其認識真理，修道成真，脫離無常之苦業。
完 經 讚
混元寶卷。無極真詮。三曹普度降真傳。說法啟經筵。格守靈篇。先天賜奇緣。皈命
太上無極混元教主元始天尊 (三稱)
譯：完經的讚語。此經乃混元至寶經卷，亦是無極真理，為普度三曹，乃降此真傳，說法啟開講經筵，希遵守此靈驗之經篇，先天就可以賜与奇緣也。一心皈附於
太上無極混元教主元始天尊。(三稱)
(太上無極混元真經註譯-----完-----)