帝明聖經(白話淺解)卷下
草木果花休折採，嚴冬零落發陽春，萬物悉含天地化，依時生長与人靈，汝能遵守惜萬物，福有攸歸禍不侵。
物我一元，不要任意採折花草果木。萬物皆是天地之造化，望君珍惜福有攸歸。
勿謂善小而不做，勿謂惡小而可行，天網恢恢分曲折，神靈赫赫定虧盈。
諸惡莫作，眾善奉行，道德經有云：「天之道不争而善勝，不言善應，天網恢恢，疏而不漏。」人間私語，天聞如雷，赫赫之神靈，定分曲直，知因明果行善無窮，才是上策。
孝弟忠信人之本，礼義亷恥人之根，尔能聽帝行善事，定有祥雲足下騰，帝受三天門掌握，萬神啓奏帝先聞，善者紀錄加功爵，惡者遭殃絕子孫，報應遲速時未到，昭彰早晚福終臨。
人能行八德「禮義廉恥、孝弟忠信」，此乃人道之根本，本由道之所生，在世有福可享，離世後文可名列仙班，如祥雲擁護足下，騰空而往來。帝君掌管天庭，當時東西南三門，神祇鑑察凡間善惡功過啓奏玉帝，必頭過天門，因此帝君對人間之事，先得訊息，賞罰善惡之權，均由帝君掌握，報應因果，全無差漏，是以「福由心作禍乃心為」不可不慎。
休道天高無耳目，虧心暗室有遊神，敬神如在須誠敬，不可狂言褻聖明，萬國九州皆敬服，道帝忠義獨稱尊，塑形畫象乾坤內，如我英雄有幾人。又奉玉帝加御敕，掌握凡間善惡人，精忠冲日月，義氣貫乾坤，面赤心尢赤，頭長義更長。
不要說，天那么高，怎会知人間事，眾生應明白，家宅神，值年、月、日、時功曹等諸神，都是上天的耳目，時常巡視人間，雖然在黑暗的地方，造的罪業，皆難逃過諸神的法眼。敬神須誠敬，不可出言褻瀆，天下人敬服帝君，忠義双全，因此都有塑金身畫像來敬拜，帝君於忠義上稱英雄，不於權威上逞英雄，求之於天地，能有幾人？
帝君寫明聖經時，又奉玉帝聖旨，主管人间善惡，禍福報應，帝君精忠大義，充滿天地。
英雄氣蓋世，燭殘刀破壁。
帝君幼讀孔孟，得孟子浩氣長存之養心法，故此「天地英雄氣，千秋尚凜然」，譬如說：「昔日暫居曹營，蜡燭不夠用，光線黑暗，為了保護两位皇嫂的名節，避免閒言，帝君當机立斷，用刀斬破牆壁，引光入內，帝君在外夜看春秋」。
封庫印懸樑，爵祿辭不受，偃月刀磨仍快，歎兄弟不再，卧蚕眉鎖未開，恨江山幾改，亘古功名難比並，三天門下封元帥。稽首頓首，上帝勅令，各部將帥，經傳下界，抄錄諷誦。
庫中財帛，操所賜也，漢壽亭候印，操所賜也，高爵厚祿，操所假而与之，帝知兄去處，帝封財於庫懸印於樑，並辭官位不受。真是：「貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫。」到如今，偃月刀，仍磨得鋒利，感嘆兄弟三人，已無法時時團聚，世事無常。但帝君歷劫下凡救世，所立功德，正是功德留天地，風範在世間」。因此玉帝勅封帝君為三天門大元帥」。帝君跪拜叩謝。
如世人能遵行，繫玉腰金，官居千載，能全一事，峥嶸三代，欽承法旨，會集諸神施行，於是救苦大仙，太上真君，太白金星，公同註解，覆奏明章，母容議改，行於四海，皇圖鞏固，萬民永賴。
世人如能遵經義而行，定有功名富貴，能行其中一事者褒封三代，彪炳一時，足見皇天不負有心人。眾神明領旨而施行，救苦大仙，(太乙金仙)太上真君(即道祖)太白金星(即啟明星)，三聖合註解釋明聖經，以釋大旨教化萬民再奏玉皇上帝，確認文章真理不容任何人擅自更改，「明聖經」真理行於四海，國家根基鞏固。萬民要信賴而行，此才可達致國泰民安。
著忠良竭力匡衡，孝順無改，廉潔不亂心田，節義臨危不敗，忠孝廉節之章聽解。
明聖經言言金玉，而尤其著意者，則在乎「忠孝廉節」令人忠於自己的良知，忠於國家，盡力匡正時局，至死不变，孝順父母首要誠要敬，廉潔操守，不起貪念，守義臨危受命，時窮節見，寧死不屈，毋求生以害仁，有殺身以成仁。
修者要守此「忠孝廉節」。帝君寶誥有云：「掌儒釋道三教之權」。若違此理，未合帝心難以道成。
君使臣以禮，臣事君以忠，日用朝廷祿，當思補報功，報國臣之本，惜卒將之宗，不飾文臣過，不滅武將功。
君臣重禮，互相尊敬，為國為民，國泰民安，(今即可比似上司与下属)為將者要關怀士兵，賞罰公平，恩威並施，感服人心不要粉飾文官朝臣的過錯，也不要抹摋去武將的功勞。歷朝興亡，皆因經党營私，功利相争，任用不當。帝君告誡警言，發人心省。
記錄文華殿，舉劾建章宮，丹心如赤日，位必至三公。
文華殿和建章宮，皆是明清朝代的宮殿，文華殿，記錄文臣武將的地方，建章宮，是舉发文臣武將的地方。忠心耿耿的臣子天必庇佑，受明君所器重，必是升至位列三公。太尉(管軍事)司徒(管教化)司空(管工程建設。)
秦檜世為犬，武穆四帥中。
宋奸相秦檜，私通金人力主和議，忌岳飛之戰功，下十二道金牌，以莫須有三字冤之，殘害忠良。幽冥惡檜之奸邪，罰世代為犬。後人有詩云「青山有幸埋忠骨，白铁無辜鑄佞臣。」岳武穆，忠孝双全，忠心貫日，沉冤終得昭雪，於宗淳熙五年追諡為「武穆」表彰其「精忠報國、布德執義」精神，永留人間。岳武穆升天後，玉皇上帝累次提昇，任命為天曹大元帥统領「雷、火、風、雨」四大部。布施恩澤人間。
為人子，孝為先，孝順两字緊相联，勿惱怒，常使歡，煖衣飽食無飢寒，病医药，必自煎，即頭嚐過献親前。
父母生我，養我，育我，恩深似海，是以百行以孝為先，要使父母寬怀喜悅，照顧父母飲食起居，昔漢文帝，事母最孝，母病三年，湯藥必躬自烹煎，以仁孝聞於天下後世。
夜不解衣朝不食，時時刻刻在身边，尔能孝順尔子孝，點點滴滴看簷前，大舜孝，帝位傳，二十四孝極周全。
昔日周文王，晚上顧不得寬衣休息，早上也顧不得用早餐，心中掛念是父母的病情，時時陪伴父母。孝順還之孝順子，忤逆多出反叛兒，此因果循環，往昔舜未為帝時，侍奉後母至孝，雖然後母屢次加害，都能脫险，但总是和顏悅色，堯帝後來將帝位禪讓給他，並將两女兒許配他為妻，類似孝行感动天人，留下千古美談。
在生不供養，死後祭靈前，不孝子，惹災愆，虎唸蛇咬病相纏，官刑牢獄遭充配，水火三災實可憐，或自懸樑刀毒死。
「樹欲靜而風不息，子欲養而親不在」，這句古語，勸為人之孝者，當下要及時盡孝，失時机者，追悔莫及矣。在生不孝敬，死後厚禮何用，孝道要從心里做起，昔日子游問孝：孔子答曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？」為人子女應當盡孝，不孝之人必招惹多災多患，倫理必不和諧，天地神靈不悅，怎会護佑你呢？
不孝之人苦萬千，速速改，莫返延，世人孰無過，改為聖賢，人無過，篤行全。
不孝之人，應立即改過，一個人眾實踐孝行，而毫無差錯，即是有德行之聖賢，呂祖師有云：「踐行忠孝，可作神仙。」
感动天地，筆者在此引述一個故事，「孝格盜走」，与君共参。「後汉趙咨字文楚，東郡燕人，助年喪父，事母至孝，晨昏定省，供養不缺，鄰里稱讚。趙咨出身貧窮，苦学有成，官至太守，後因病辭官，回鄉務農，以維生計。一夜深更，盜賊前來搶劫，趙咨恐母親驚懼，乃先至門口，迎賊入屋，設宴殷勤款待，席間向群賊稱：「老母年屆八十，身弱多病，須靜養，請勿喧嘩，以免驚动我母，錢財身外物，我將取錢出來給你們。」
群賊大為感动，跪地叩頭嘆曰：「敢犯孝子，定無善報。」說畢奪門而出。事傳四方群相譽曰，至孝退賊。明聖經表忠孝，今特引一詩讚美忠孝。「自古賢臣出孝門，精忠報國史留傳，岳王武穆丹心在，萬古流芳眾所尊。」孝有五大美德，「誠、敬、順、養、悅」。
廉生畏，潔生嚴，細檢点，避疑嫌，希賢希聖由天命，学禮学詩聽自然，卻周粟，隱山川，為人似玉無瑕玷，立志如同铁石堅，守己祿，莫徇偏，損人利己子孫冤。
明聖經言及「忠孝」之重要，無論是世人或是修道之士，都要遵守踐行，違此天理，沒好收場。今帝再闡述「廉節」之義理。廉潔之士，心存畏懼，慎獨及反省，不義之財毋苟得，嚴守戒貪，光明磊落，避疑嫌，所謂「瓜田不納履，李下不整冠」。勉勵大眾立願学效聖賢，学習禮儀詩書，涵養廉潔品行，君子安貧，達人知命，將來富貴貧賤，順其自然，由天而定。
昔日伯夷叔齊两兄弟乃孤竹國君之子，互讓帝位，後隱居山林，勸諫周武王不可出兵伐紂，武王统一天下後，他們隱居首陽山，拒食周朝的糧食，採薇蕨而食。他們的貞廉，如美玉無缺点，所立之志如铁石之堅定。
廉者不受嗟來食
清廉之人，不会接受不尊重的施予。戰國時代齊國飢荒，富翁黔敖施济糧食，有一災民，認為他態度傲慢，寧可餓死也不吃。
志士不飲盜之泉
惡名遠播的大賊，名叫盜跖(音隻)，貪財貪利，在山東泗水，掘了一口井，時人稱之為「貪泉」。昔日孔子日暮時分，來到此地，口喝時，也不取此井水而飲，避免与此貪泉有任何牽連。
更有人說，為官者若飲此泉，可变貪官，昔日吳隱之，為官清廉正直，昔來廣東主政，愛民如子，两袖清風，畏此泉，取而飲之，賦詩曰：「古人云此水，一掬怀千金，試使夷齊飲，終當不易心。」
他任滿離職，人民感真德政，各自致送紀念品，吳大人逐一婉拒。誰料官船在珠江河上行駛時，突然風波大作，吳大人連忙問，隨從來沒有收受任何利益，大家都說沒有。最後有人指出，吳夫人手上拿著名貴的沉香墜，乃一父老所送，吳大人马上焚香向上蒼祈禱，然後把論香墜投入江中，一如所料，風平浪靜，江上卻浮起了一個小島，土人稱之為「沉香浦」，以見此事。黄大仙靈簽第五十五籤，有說：「浦號沉香遺舊恨，渡江猶憶古人心，可憐當日辭官去，雖有馨香不易尋。」
辭俸原憲潔
昔日孔子任魯國司寇時，任用原憲助政，他兼於財，辭孔子為他準備的俸祿，孔子建議他轉送給鄰里貧困的人，讓那此貪位慕祿的人，有所学習，今之公務員見政府財政有困難，莫說减薪，還堅拒凍薪，還要求加薪幅度跟通漲掛鈎，如見帝君此言，能無愧乎？
畏金楊震廉
楊震，東汉時人学識淵博，為人光明正大。在朝為官，喜為國家，舉用有才能之人，适他管轄的地區，有昌邑縣令空缺，他知道王密有才幹，乃保舉他為縣令。有一次楊震因有公事而到昌邑，王密知道，想賄賂楊震，便帶黃金十斤給楊震。為答謝佛過去提拔之恩，並請求多栽培。楊震知道王密來意，他堅定不肯接受賄賂。王密說：「我趁著天晚送來，路上無人看見，亦無第三者知道，你收了有什么關係呢？」
楊震正色對王密說：「你送黃金給我事，天知道、地知道、你知道、我知道，此乃四知，為什么說沒有人如道呢？」王密聽了此話，極之慚愧，帶著黃金回家去。楊震在官場，留下典範，是以帝君褒揚之。
坐怀不亂柳下惠
柳下惠，乃春秋戰國時代魯國人，是一個美男子。有一天晚上，一個暗戀柳下惠美麗的女子，終於找到機会接近他了，向他傾訴思慕之情，後來竟不由分說，硬要投怀擁抱著他，柳下惠沒辦法，請她走，她不走，要动氣，又覺得自己無礼便閉起眼睛來端坐著，那女子便衣偎在柳下惠的怀里，直到天明才走了，柳下惠坐怀不亂的故事，自古傳今，可見柳下惠重禮而廉色。
閉户無容魯仲連
魯仲連，燕人戰國時代之高士，為人敬重，秦圍攻趙國時，群議和而尊秦君為帝，适魯仲連在趙國之京城，極陳利害，議不帝秦，寧蹈東海而死，於是帝秦之議乃止，秦知城中有高人，不敢輕视，徹兵而去。趙王感恩，欲重用魯仲連，他拒絕所請，趙王再使人送金帛給他，仲連高潔廉於財，閉門不接受。
鶃食曾如螬李美
(鶃食乃吃鵝之肉，猶不如，螬李，乃是金龟子的幼虫，(螬)李指李子，螬食過之李子)即廉於食，鵝肉那会比金龟子幼虫吃過的李子來的好吃？(淡泊自甘)。
瓜祭何勝榮羹甜
古人在瓜熟時，摘瓜祭祀祖先，不敢數典忘祖，令人感动，廉於食的人，不貪口腹之欲，用山珍海快祭祖之会九菜湯甘美呢？(今之敬神者，宜用齋果。)
俸祿止堪供禮儀，舉家食費僅盤桓，百篢抬迴失節物，滿箱裝裹昧心錢。
官吏俸祿，只要足夠支付官場上禮尚往來的花費，和全家生活開銷就好了，不能給得太豐厚，而有損官員廉潔的心志。為何官吏有一箱箱的金銀錢財抬回家中，必定有損廉潔，收受賄賂，這些都是埋沒良知的昧心錢。
笞杖徒流誰不怕，勸尔抬頭看上天，縱容男僕如狼虎，謀佔軍民地与田，勢敗運衰參訐告拔塚平房冤報冤，婦男窮極如娼盜，恨殺當初惡要錢。
國有法規，誰不怕受鞭打、杖打，發配於边地受勞役。官員若不守法，假公濟私，污貪舞弊，欺壓百姓，謀人田地，平人祖墳，世代成仇。帝君告知他們的劣行，上天已經紀錄，若然未報，時辰未到，因果終会來臨，女的淪為娼妓，男的毫無廉恥淪落為盜賊，至此才悔恨當初，真不應那样的貪錢犯法。
人之節，如竹又如月，廣大与高明，圓容更清潔，一生直不彎，挺挺欺霜雪。一勁参天秀，無風弄明月。
帝君教人忠孝廉節，最後論及節義的問題，人之節義如竹又如月，高風亮節的人，有如霜雪的竹子，不畏嚴寒，挺立而不彎曲，堅貞節義的人，有如明月當空，普照山河大地，此乃比喻人應学「歲寒三友，松、竹、梅」能傲風雪，在逆境力保節義。
娥英泣竹林，點點斑皆血。
娥皇女英，帝堯二女，大舜帝之妃子，舜帝高年巡察國情至廣西，崩逝於湘境，娥皇女英，悲哀痛哭，淚灑竹林，最後盡節投湘江而終，今日所見湘靈竹的斑痕，點點都是她們的血淚所成，其貞節可感天地。
即如蘇武杖，數有十二節
為政的人應該為國為民盡民族的氣節，當以汉朝蘇武為榜样。勿学吳三桂引外人入關，未知恥所謂「慟哭六軍皆縞素，衝冠一怒為紅顏」。蘇武字子卿，汉朝時代，杜陵人，考中狀元，未幾受汉武帝之命，出使匈奴國，匈奴皇帝單于，以為汉朝力弱，驕傲起來，招留蘇武和他的隨從，力迫歸降，以顯声威。
在匈奴國內，有一個投敵的汉奸，名叫衛律，他是汉人，無恥的他投降匈奴，做上了大官，匈奴皇帝命他來迫降蘇武，威迫利誘，最後施殺著，衛律持劍對着蘇武的頸，大声喝道投降可免一死，否則難活，蘇武全無畏懼，厲聲地說：「衛律，你本是漢人卻叛國投敵，不要自已國家的國藉，全不知恥，你還有什么資格和我說話，你的理論只可欺騙無知群眾，一時的富貴，違背良知，難逃歷史批判，枉生世上，何有忠義可言」。
衛律滿面通紅，無言可答。匈奴要迫降蘇武，以顯君威，蘇武的處境更加艱苦，起初他被囚禁在一個大地窖，匈奴王故意不給他飲食，那時候天正下著大雪，蘇武一連餓了幾天，口渴得忍不住就抓一把雪放到口中，吃了止渴，肚子餓得發慌，就撕下毯子的毛，放在口中又嚼雪以充飢，這样又過了數天匈奴王见他還活著，覺得奇怪，認為必有神助，不敢殺害，但又不釋放他。
不久蘇武被匈奴人帶到一處冰天雪地，人跡不到的北海，(今貝爾湖)交給他一群公羊，並對他說：「皇帝的命令，要你好好看管這群羊，等到公羊養出孩子來，你就可以回國了。」公羊怎可養出孩子？能蘇武决不屈服，也不灰心，沒有吃的東西，他掘草來吃，頑強地活下去，他很愛与他一起共患難的那群羊，雖然餓了也不肯起一個傷害牠們的念頭。他更愛手持代表漢朝使節的竹製符杖，竹節有十二節，認為「節」乃是民族氣節緣徵。就這样蘇武在北海边度過了五六年的時光。
有一天蘇武驚奇地看見昔日故友李陵來找他，原來李陵是個有名的漢將，因為和匈奴打仗，戰敗而投降，匈奴王給了他大官，如今他受了匈奴皇帝的命令，前來勸降蘇武，李陵用盡口舌，勸他歸順匈奴，可是蘇武意志十分堅定，談到最後，蘇武嚴正地說：「你不要再說，我所要求的只是為大汉而死。」李陵慚愧得無說可說，並且大哭起來。再過了幾年，汉朝与匈奴和親，他才獲准返鄉。蘇武堅持不屈守節，渡過了漫長的十九年艱苦歲月，他出使時是一個年青的狀元，回國時頭髮全白，他的民族節義受天下人敬仰。
回汉朝後，官拜典属國，賜封關內候，他的凜然氣節，青史留名，萬古流芳。後有聖者賦詩讚美曰：
蘇武留胡十九年 屈居雪地与冰天 堪誇汉使存貞節 萬古共尊一聖賢。
李陵污其奸，蘇武敬其烈。
李陵身陷匈奴，因失節而降，才被人污辱為叛將，漢朝大將李陵，領兵五千孤軍深八匈奴，為匈奴所擒。司馬遷為李陵力辯，認為李陵必然候機為國立功。一年後，傳回消息，李陵為匈奴練兵，漢武帝大怒，將李陵滿門抄斬，司馬遷也波及，處以宮刑及拘禁两年。司馬遷出獄後不問朝事，轉而治史，完成了中國第一本通史「史記」。
仲升使西域，三十六國卻，節義全，神聖悅。
班超字仲升，家中貧窮，職任文員，終日來牘勞形，有一日投筆在地嘆曰：「大丈夫當学效昔日張騫，宣揚中華文化，立功異域封候萬里，」在漢明帝時，為軍司馬領隊出使西域三十一年在西域招降了三十六國，汉朝聲威遠播，鞏固了西域边陲安全以及絲綢貿易之路得以暢通。(卻同隙，間隙也，言西域，深服仲升節義，不与漢相争)投筆從戎乃指此事。為人若有節義，不懼生死，聖神仙佛，也感喜悅。
或掌天曹事，或補城隍缺，或生公与候，富貴千年業，亂臣並賊子，每把忠良滅，一見虛歡喜，心口各相別，心藏丈以矛，意存三尺铁，舌下有龍泉，殺人不見血，貪酷剋奸讒，自殞兒孫絕。
實踐忠孝廉節的人，去世後或領任天曹的職位，或委任為城隍的神職，或生為公候享富貴千年，亂臣賊子自私自利，往往暗髑害忠良，見到忠誠的人，口是心非，用心狠毒，心中暗藏長矛利劍，面慈心惡之人，舌頭就像古時的龍泉劍，造謠加害，殺人於無形，而人之不覺。失節喪義的人，貪得無厭，殘忍狠毒，刻薄寡恩，奸詐陰险，巧言令色，毁謗他人，這種人惡貫滿盈，何止沒好下場，還必会禍延子孫。
帝不喫長齋
帝君護國佑民，征戰沙場，無法持齋茹素，持心忠義可說是持心齋，世人莫因持齋而忽略了修道踐德，修道者並不是實要素食，請看許多古聖賢如堯、舜、禹、湯，文，武，周公，老子、孔子，為神為聖，未聞其修道為食素也。不過，為發大慈心起見，素食當可事半功倍，且有益健康。
帝不信異說
帝不信異端邪說，凡事不離因果，豈有不勞而獲之理，異端邪說，乃受人迷惑陷入迷信，即不了解真理，若明理而行之是謂正信，今特將道之真正宗旨，淺說藉此撥亂返正。「敬天地、禮神明、愛國忠事，孝父母，重師尊，信朋友、和鄉鄰、改惡揚善，闡揚三教聖人之奥旨，啓發良知良能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平也。
地獄即城隍，三寶星日月
世人若行節義，城隍爺爺地会紀錄你的善行，也不必害怕被地獄閻王抓去審判，有節義的人，內修精氣神三寶合一，自可由內聖推致外王之德行完滿，与天上日月同光，所謂天人合一也。
救济急難人，就是解冤結，此四節忠孝廉節，詳明甚切。
在精神和經济上，相助急難人，渡過危關，濟助者因也能化人之難同時也可解自本人業障。忠孝廉節，四美德在本經文中說明得非常詳細確切。
後列二十四劫：(即廿四位神將，乃帝君廣遺諸神為誦明聖經善德者而賜之以福)
擎天頂地猛勇神、捧日捧月普照神、列宿張星明朗神、騰雲駕霧飛度星、驅雷掣電威烈神、呼風喚雨擾攘星、降霜落雪变通星、賞善罰惡正直神、輔德討罪忠義神、覺頑化迷感應神、延生逐疫慈祥神、飛沙走石截路神、翻江遶海五湖神、崩山頹嶺铁甲神、凍水開冰結化星、抽芽綻葉發育星、開花結果嬌媚星、長禾秀谷益惠星、走獸飛禽捕捉星、魚虾蟹龟踴躍星、飛跳諸虫纏擾星、作文制字文昌星、興兵布陣武曲星、造作工艺巧作神。
眾星听令，各回本部，变化發生，稽首神明，無極聖眾，不可思議功德。
眾星神听帝君之令，各自回到自己的職位，变化發生萬事萬物以因應世人的需求，並請眾善人向眾神明敬礼拜謝，以上二十四神明法力無边，具有難以想的功德，眾善人勤誦明聖經，明理而身体力行，定必獲福不淺。
斗口王天君欽奉，漢室壽亭候關聖大帝勅令。大帝曰：帝曾言日在天上，心在人中。心者萬事之根本，儒家五常，道釋三寶，皆從心上生來，仁莫大於忠孝，義莫於廉節。
大靈官王天君，(太乙雷聲應化天尊)於清嘉庆十五年正日二十四日(公元一八零八年)奉漢朝壽亭候、關聖帝君的皆意，降乩解釋經義。關聖帝君說：「我曾說人心在身中，當如日在天上。」萬法唯心，人之心靈本性，是萬事萬物成敗得失之本源，心可為天堂亦可為地獄，心可為魔、心可成佛，端在一念之善与惡。儒家五常(仁、義、禮、智、信)，或是道家三宝(道、經、師)与佛家三宝(佛法僧)，都是從「心」而生，「仁義」忠孝廉節之理，人人都要遵行。
二者五常之首，聖人参贊化育者此而已，仙佛超神入化者此而已，自有天地以來，這個無極太極之理，渾然包羅，古今長懸，諸帝王聖賢仙佛，萬經千典，只是明此理，成此事而已。
古今聖賢，帝王，能成仙成佛，及教化眾生，所憑指都是行仁行義之理。帝君掌儒釋道三教之權，修者離此二字真言，何有好結果？勢難過得帝君此關也。济公活佛有言：「仁不離義，義不離仁」。孔聖曰「成仁」，孟夫子曰「取義」，仁乃慈悲為怀矜孤恤寡、敬老憐貧、济物利人。而義者公正無私、無諂無驕、不淫不佚，輕財樂施，見危必救、羞惡之心。帝君言千經萬典皆是望世人明白此入世、出世千古不變之理也。
帝係紫微垣中，火之正氣，火離明象也，故主文昌，火又烈性也，故主武曲，文主仁，仁首忠孝，武主義，義首廉節，惟是舉天下萬世，皆為聖賢仙佛，此有晝無夜，有陽無陰，絕無此理也。
帝君是天上紫微垣中的朱衣神，係中天星主，文武俱備，正氣凜然，在今三期末劫，帝君之正氣乾坤，執掌大道權柄，世人敬奉，定必能退邪魔而重整光明世界。
為文士者首要忠孝，忠者於事，執忠用中不偏不倚，忠信天地神靈不昧良知。孝敬天地父母，聖賢仙佛。為武科之人要首清廉守節，公正廉明。不要辜負帝君教導。普天之下萬世聖賢仙佛雖處無極之天境，但仍無分晝夜、都会為天下萬世蒼生之不知自處悖逆之行渾濁其心。
自戰國以來，帝出身匡君救民得已以公善之心望世此「桃園經」之所以現身說法也，奈何世之人，真性不密，偏僻用心。
自春秋戰國以來，帝君歷劫下凡，輔助國君，救民於苦海，眼見世人昧於真理，作惡招禍，不得不以「明聖經」教化世人。無可奈人性被物慾所蔽，居心不正。
見帝平常之言，不曰聖人，不出此驕矜語，則曰聖人，不出此淺近語，嗚呼！是必欲帝重作五經，待世之智，愚賢不肖，皆盡讀之乎？
帝君之經，淺白實用，已包括五經要理(周易、尚書、詩經、禮記、舂秋)，明聖經所言皆進道之確理，皆可為出世之階梯也，上智之賢士，下至愚不肖者，皆應研讀深悟，不可輕视而忽略也。
不獨此也，現在身列文儒，亦妄得指駁，帝因周子懍懍，持誦多年，只得正解明白，如再在擅行詆毀者，輕則令瘟火滅之，重則命周倉斬之，毋悔！帝君曰：「天地無私，善惡昭彰，順天者存，逆天者亡，神道設教，借此以傳。」
現今還有一些讀書人任意批評「明聖經」，清朝嘉庆年間有位名叫同宰官的人，誦經多年，虔誠求解，是以帝勅令王天君降筆，正解明白。如再有人擅自毀謗「明聖經」，要受因果處罰，順天者昌，逆天者亡，本經典是淨化人心，明道立德，移風易俗。
帝當言「明聖經」三字，「經」者，常也，所言無非人生日用常行道理，可以常傳萬古，人能恭敬身心，時時不忘根本，刻刻常存乎孝弟，謹敬這箇心田也，「聖」者，昭然也，参天地化育，千古忠肝義胆，萬載聖神，先聖後聖，其揆一也。「明」者，如同日月，普照乾坤，無物不到，使帝心性，常怀不昧，靈台潔淨，打掃如同寶鏡一般，明心鑑性，故曰「明聖經」。
帝君將「明聖經」三字解釋得淋漓盡致。明者---乃光如日月之輝，普照乾坤大地，亦即直指我等心性，應光明潔淨回復本來，如宝鏡一样靈台不昧，常明常淨。
聖者----昭然於物外，参天地之化育，千古萬載品德高尚，体悟大道，慈悲救世，功德留天地，永恆不滅。萬世景仰。
經者----常也，永恆之真理，無過於平常人生活之五常八德於倫理實踐，恭敬身心，時時不昧良知，不忘根本，常存孝道，勿貪財色起淫念也。故此帝君叮囑宣明世人靈台潔淨，即當要使此心常怀不昧，方可如寶鏡一般明心鑑性。所以稱曰「明聖經」。
此經帝奉玉帝勅令，示夢与玉泉寺僧，僧醒而傳述焉，首句漢漢，上一漢字乃代名，即大漢也，漢壽亭係地名也，其先囑咐人人誦此經者，是以效驗歆动人心也。
帝託夢僧人，僧醒而記述之，此乃真事。(日前筆者拜訪一間道壇，感恩關聖帝君當日臨壇降乩，證述此事。)其訓示曰：
千年古道論漢臣 桃園恩義史留痕
朝事得失徒争逐 汉去魏來司馬親
碑勳堪可垂永教 今時誰識薄碧雲
明聖經傳都夢白 誠告愚生的善勤
中言：「精之冲日月，義氣貫乾坤」即孟子所謂塞乎天地也。曰：「面赤鬚長」者，即「大学」所謂心廣体胖。
帝君忠心直冲雲霄，与日月並光，浩氣凜然充滿宇宙天地。孟子所說浩氣長存，帝君面色紅潤，鬍鬚綿長，正符合「大学」所說：「富潤屋、德潤身，心廣体胖」。君子心性朗然，自必舒泰。
「孟子」所謂睟面盎背也，至投胎轉劫之說，儒者不言，不知釋、道两門並非無据，試歷查古今，借屍還魂，靈殼轉寄，異物入胎，豈少有哉？
孟子說：「仁義禮智根於心，睟然見於面，盎於背。」帝君德性形於外貌，呈現臉色光澤，体態厚實。釋道两门對於輪迴，借屍還魂寄靈別殼，並非無根据，世人勿可否定。
帝言在列國，在漢，与在唐、宋之言，實非誑也，諸君試對核之，再四章，言忠文武臣僚皆當敬體，則是三代以上之臣也，夔龍伊皋其也。
帝君自述，在戰國時降生為五子胥，在汉降生為關羽，至於諸葛武候在宋轉生為朱熹，張桓候在唐代轉生為張巡，宋代降生為岳飛。此乃事實。佛陀述及六道輪迴，聖賢亦是歷劫修行救世，才成聖賢之位。後四章，言忠之事，文武官員皆應敬仰体行，盡忠守職，就像夏商周三代的賢臣。舜的樂官夔和諫官龍，啇湯的賢相伊尹，舜的獄官皋陶。
言孝則曰，不解衣不食，則侍善寢門，文王其人也，滴水還源，孫又效子，則子孫保之，大舜其人也，說到二十四孝，古今昭如日月，格天地，动鬼神，豈非難然可据者哉。
言孝，舉例昔日周文王之事，又舉大舜孝而得帝位，二十四孝事蹟，感格天地而动鬼神，確然真實。
廉者在「周禮」，以六計為定，實從義字中生，故為愚昧者痛斥，而廉泉盜水，舉一二而括之也。
廉者、「周禮、天官」以「六計」為考察官吏功過的準則，1、廉善。2、廉能。3、廉敬。4、廉正。5、廉法。6、廉辨。其實皆從「義」的真理衍生而來，而無知分子竟然痛批這些準則，經文述及孔子因廉潔而不飲盜泉，乃舉例而概括說明也。
節如竹，竹有筠也，如月月有度也，非筠則溷，非度則昏，古今大節不踰者，於義殆盡，後遣諸神鑒察，以使速應。
節如竹子，有堅韌的竹皮為界，節節分明，才能挺立於風雪之中，節操又像月亮，光明皎潔。古往今來，若有不踰節操者，盡心力行義理，帝定派神明察，然後以使快速得到感應。
帝亦大費婆心，以帝為驕，帝固不辭，以帝為淺，帝亦不辭，但願人人，從此驕言淺言做去，一一果自信於心中，然後探元妙之理，入上聖之班，帝亦不怪，而且快然也。
聖帝慈悲，費盡了種種一切方法，目的想令眾生得以教化，明理修行，如認為帝君所言未免有天之驕子之感難以做到、或是認為帝君之言什分之顯淺而不必用多少力度就能做得到。帝君亦不作議論，只要眾生有信心，堅志，一步一步深入探討力行，自可得玄機妙理，超凡入聖，列位仙班，帝豈会責怪批評？反而樂見其成也。
將此語著靈官傳世知之，為此述告周宰人等，一心体此，以心印心，心在人中日在天上，欽哉勿忽！
關帝請靈官王天君，將祂的話傳与世人知之，又轉告周宰官等信眾，要用心靈、深深体認「明聖經」箇中真理，尔心自能心心相印帝心。与帝感應道交，心地必光明如日月，聖帝如日雖在天上，但心無時不為蒼生是念，光輝照遍天下，照在人中，望世人欽仰恭敬，不可忽視。
蓋天古佛，昭明翊漢天尊 (三稱)
(收經讚)
慈意悲救世，忠義匡君，演教說法度群生，正氣滿乾坤，無量度人，受持利益亨。
大聖伏魔蕩寇，救苦救難大天尊 (三稱)
(完結篇)