(1)欲做精金美玉的人品，定從烈火中燬來；思立揭地披天的事功，須向薄冰上履過。
(2)一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始得一生無愧，修之當如凌雲寶 樹，須假眾木以撐持。
(3)忙處事為，常向閒中先檢點，過舉自稀；動時念想，預從靜里密操持，非心自息。
(4) 為善而欲自高勝人，施恩而欲邀名結好，修業而欲驚世駭俗，植節而欲標異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬斷萌芽，才見本來真體。
(5) 能輕富貴，不能輕一切富貴之心。能重名義，又重一重名義之念，是事境之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不淨，恐石去草復生矣。
(6) 紛擾固溺志之場，而枯寂亦槁心之地；故學者當棲心玄默，以寧吾真體：亦當適志恬愉，以養吾圓機。
(7) 昨日之非不可留，留之則根燼復萌，而塵情終累乎理趣；
今日之是不可執，執之則渣滓未化，而理趣反轉為欲根。
(8) 無事，便思有閒雜念想否？有事，便恩有氛浮意氣否？得意，便思有驕矜辭色否？失意，便思有慾望情 怀否？時時檢點，到得從多入少，從有入無處，才是學問的真消息。
(9) 士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。
(10) 立業建功，事事要從實地著腳；若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基；若稍計功效，便落塵情。
(11) 身不宜忙，而忙於閒暇之時，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放於收攝之後，亦可鼓暢天機。
(12) 鐘鼓體虛，為聲聞即擊撞，麋鹿性逸，因豢養而受羈縻。可見名為招禍之本，欲乃喪志之媒，學者不可不力為掃除也。
(13) 一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方躲開地網天羅。
(14) 一點不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節，是撐天撐地之柱石。 故君子於一虫一蟻，不忍傷殘；一縷一絲，勿合貪冒；便可為民物立命，為天地立心矣。
(15) 撥開世上塵氛，胸中自無火炎冰兢；消卻心中鄙吝，眼前時有月到風來。
(16) 學者動靜殊躁；喧寂異趣；還是鍛煉未熟，心神淆混故耳。須是操存涵養，定雲止水中，有鳶飛魚躍的景氣；風狂雨驟處，有波恬浪的風光，才見處一化齊之妙。
(17) 心是一顆明珠，以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；
以情識襯貼之，猶明珠而飾以銀黃，其滌除最難。
(18) 軀殼的我要看得破，則萬有皆空，而其心常虛，虛則義理來居；
性命的我要認得真，則萬理皆備，而其之常實，實則物欲不入。
(19) 面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數斗塵，語言方覺有味。
(20) 完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。
(21) 我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶鎔。 我果為巨海長江，何患橫流污瀆之不能納。
(22) 白日欺人難逃清夜之愧赧；紅顏失志，空貽皓首之悲傷。(紅顏者少壯)
(23) 以積貨財之心積學問，以求功名之念求道德；以愛妻子之心愛父母，以保爵位之策保國家。
出此入彼，念慮祇差毫厘而超凡入聖，人品且判星淵矣，人胡不猛然轉念哉。
(24) 立百福之基，祇在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心＇挹損＇。(捨己濟人)
(25) 塞得物欲之路，才堪闢道義之門；弛得塵俗之肩，方可挑聖賢之擔。
(26) 融得性情上偏私，便是大學問；消得家庭內嫌隙，便是大經綸。(融--消解)
(27) 功夫自難處做去者，如逆風豉棹，才是一段真精神；
學問自苦中得來者，似披沙獲金，才是一個真消息。
(28) 執拗者福輕，而圓融之人，其祿必厚；操切者壽夭，而寬厚之士，其年必長。故君子不言命，養性即所以立命；亦不言天，盡人可以回天。
(29) 才智英敏者，宜以學問攝其燥；氣節激昂者，當以德性融其福。
(30) 雲煙影里現真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中聞自性，方知情識是戈矛。
(31) 人慾從初起處剪除，似新苗遽斬，其工夫極易；天理自在明時充拓，如塵鑑復磨，其光彩更新。
(32) 一勺水，便具四海水味，世法不必盡嚐；千江月，總是一輪月光，心珠宜當獨明。
(33) 得意處論地談天，俱是水底撈月，拂意時吞冰嚙雪，才為火內栽蓮。
(34) 事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了。
意興自外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。(休休者契道之心)
(35) 情之同處即為性，舍情則性不可見；欲之公處即為理，舍欲則理不可明。
故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟其寡欲而已。
(36) 欲遇變而無倉忙，須向常時念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向生時事事看得輕。
(37) 一念過差，足失生平之善；終身檢飭，難蓋一事之衍。
(38) 從五更枕席上參勘心理，氣未動，情未萌，才見本來面且；
向三時飲食中諳練世味，濃不欣，談不厭，方為切實功夫。
(39) 操存要有真宰，無真宰，則遇事便倒，何以植頂天立地之底柱；
應用要有圓機，無圓機，則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸。
(40) 士君子之涉世，於人：不可輕為喜怒；喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺。
於物：不可重為愛憎；愛憎重，則意氣精神悉為物所制。
(41) 倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
(42) 心體澄澈，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；
意氣平和，常在麗日光風之內，則天下自無可惡之人。
(43) 當事非邪正之交，不可少遷就，少遷就，則失從違之正；
值利害得失之會，不可太分明，太分明，則起趨避之私。
(44) 蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以君子寧以風霜自持，毋為魚鳥親人。
(45) 好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親；士君子須是內精明而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。
(46) 伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智。
奮迅以求進者，多因速而致遲，故君子久重持輕。
(47) 士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名，則德損；
士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語，則毀來。
(48) 遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸；君子則是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。
(49) 使人有面前之譽，不若使人無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭。
(50) 善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；
善移易風化者，當因其所易而漸反之，毋經矯其所難。
(51) 彩筆描空，筆不落空，而空不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水不留痕。
得此意以持身涉世，感与應俱適，心与境兩忘矣。(鍔音岳則刀刃)
(如釋尊曰：雖住世間，世法不染，坐塵勞內，轉大法輪，化娑婆界為極樂邦)
(52) 己之情慾不可縱，當用逆之法以制之，其道只在一忍字；人之情慾不可拂，當用順之法以調之，其道只
在一恕字。 今人皆恕以適己，而忍以制人，母乃不可乎？
(53) 好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。
(54) 隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲。
(55) 思入世而有為者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣；
思出世而無染者，須先諳盡世中滋味，否則無以持空寂之苦趣。
(56) 与人者，与其易疏於終，不若難親於始；御事者，与其巧持於後，不若拙守於前。
(57) 酷烈之禍，(彌天大禍)多起於疏忽之人；盛滿之功，常敗於細微之事。
故語云：人人道好，須防一人著惱；事事有功，須防一事不終。
(58) 功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；
橫逆困窮，直從起處究由來，則怨尤自息。(富貴若浮雲、窮困自有因)
(59) 宇宙內事，要力擔當，又要善擺脫。不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無出世之襟期。
(60) 待人而留有餘不盡之恩禮，則可以維繫無厭之人心；御事而留有餘不盡之才智，則可以提防不測之事
變。
(61) 了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似羶存而蚋仍集。
(62) 讎邊之弓易避，而恩里之戈難防；苦時之坎(易逃，而樂處之阱難脫。
(63) 羶穢則蠅蚋叢嘬，芳馨甽蜂蝶交侵。故君子不作垢業，亦不立芳名；
祇是元氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。
(64) 從靜處觀物動，向閒處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閒，處鬧中能取靜，便是安身立命的
功夫。
(65) 邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之醜。
(66落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚，毋以媚悅取容。
(67) 意氣与天下相期，如春風之鼓暢庶類，不宜有半點隔閡之形；
肝膽与天下相照，似秋月之洞徹群品，不可作絲毫曖昧之狀。
(68) 仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權勢之念自輕；世途雖紛華，常思眾下的風景，則利欲之心自淡。
(69) 鴻未至先援弓，兔已亡再呼犬，總非當机作用；風息時休起浪，岸到處便離航，總是了手工夫。
(70) 從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺机；向寒微路上用一點赤熱心腸，自培植許多生意。
(71) 隨緣便是遣緣，似舞蝶与飛花共適；順事自然無事，若滿日修盂水同圓。
(72) 淡泊之守，須從濃艷場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。不然，操持未定，應用未圓，恐一臨机登壇，而上品禪師，又成一下品俗士矣。
(73) 廉所以戒貪，我果不貪，又何必標一廉名，以來貪夫之側目；
讓所以息爭，我果不爭，又何必立一讓字，以致暴客之彎弓。
(74) 無事如有事時提防，才可以稱意外之變；有事常如無事時鎮定，方可消局中之危。
(75) 處世而欲人感恩，便為歛怨之道；遇事而為人除害，即足導利之机。
(76) 持身如泰山九鼎，凝然不動，則衍尤自少；
應事若流水落花，悠然而逝，則趣味常多。
(77) 君子嚴如介石，而畏其難親，鮮不以明珠為怪物，而起按劍之心；
小人口滑如脂膏，而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴，而縱染指之欲。
(78) 遇事祇一味鎮定從容，縱紛若亂絲，終當就緒； 待人無半點驕偽欺隱，雖狡如山鬼，亦自獻誠。
(79) 肝膽煦若春風，雖囊乏一文，還憐煢獨；(心慈俠義、雖無分文仍怀悲天憫人之心)
氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲王公。(氣節凜然、雖貧亦不向權無屈服)
(80) 討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。
涉世者，宜慎擇之，毋貪黃雀即墜深井，舍隋珠而彈飛得也。(隋珠明珠也)
(81) 費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟，以濟飢餓之人； 構千楹而招來賓客，孰若葺數椽之茅，以庇孤
寒之士。
(82) 市恩不如報德之為厚；雪忿孬忍恥之為高；(市恩者施而望報買賣之謂市)
要譽不如逃名之為適；矯情不若直節為真。
(83) 救既敗之事者，如馭臨巖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。
(84) 先達笑彈冠，休向侯門輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。
(85) 楊修之軀，見殺於曹操，以露己之長也；韋誕之墓，見伐於鍾繇，
以秘己之美也。以故哲士多匿釆以韜光，至人常遜美以公善也。
(86) 少年的人，不患其不奮迅，常患以奮迅而成魯莽，故當抑其躁心；
老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退縮，故當振其惰氣。
(87) 大惡多從柔處伏，哲士須所綿里針；深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜。
(88) 持身涉世，不可遇境而遷，須是大火流金，而清風穆然；嚴霜殺物，而和氣藹然；陰霾翳空，而慧日朗然；洪濤倒海，而砥柱屹然，方是宇內的真人品。
(89) 物莫木於天地日月，而子美云：「日日籠中鳥，乾坤水上萍」；事莫大於揖
遜征誅，而康節云：「唐虞揖遜三盃酒，湯武征誅一局棋」。
人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古；事來如萍生大海，事去如影滅長空，自經綸萬變，而不動一塵矣。
(90) 君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶怀畏人之心。故人而皆好名，則開詐善之門；使人不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當審責夫君子，不當過求於小也。
(91) 望重縉紳，怎似寒微之頌德；朋來海宇，何如骨肉之孚心。
(92) 舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；戶朽聞樞蠹，偏執豈能及圓融。
(93) 愛是萬緣之根，當知割捨；識是眾欲之本，要力掃除。(愛、識乃礙證道緣)
(94) 作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應事要隨時，不可起趨時(脫離意)之念。
(95) 寧有求全之毀，不可有過情(不符)之譽；寧有無妄之災，不可有非份之福。
(96) 毀人者不美，而受人毀者，遭一番訕謗，便加一番修省，可以釋惡而增美；欺人者非福，而受人欺者，遇一番橫逆，便長一番器宇，可以轉禍而為福。
(97) 夢里懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺後假；
閒中演偈談玄，言言酷似，說來雖是用時空。
(98) 天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，祇看他會受；(福兮禍所伏)
天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來不必憂，祇看他會救。(禍兮福所倚)
(99) 榮与辱共蒂，厭辱何須求榮；生与死同根，貪生不必畏死。(自性本不生滅)
(100) 做人祇是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未淨，事為雖公亦私。
(101) 鷯占一枝，反笑鵬心奢侈；兔營三窟，轉嗤鶴壘高危。(嗤者譏笑也)
智小者，不可以謀大；趣卑者，不可与談高，信然矣。(低級趣味与高尚情操)
(102) 貧賤驕人，雖涉虛憍，還有幾分俠氣；(憍者做作帶恃之意)
英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點真心。
(103) 糟糠不為彘肥，何事偏貪勾下餌；錦綺豈因犧貴，誰人能解籠中囮。
(104) 琴書詩畫，達士以養性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川雲物，高人以之助學識，而俗子徒玩其光華。
可見事物無定品，隨人識見以為高下。故讀書窮理，要以識趣為先。
(105) 美女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。
(106) 密則神氣拘逼，疏則天真爛熳，此豈獨詩文之工拙從此分哉！吾見周密之人，純用機巧；疏狂之士，獨任性真，人心之生死，亦於此判也。
(107) 翠篠傲嚴霜，節縱孤高，無傷沖雅，紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。
(綠竹嚴霜立，雅氣節凜然；紅妝素裹、分外嫵媚，無損其出於污泥不染之高貴品格)荷者。
(108) 貧賤所難，不難在砥節，而難在用情；(非在能守清貧志節，而是世俗禮節人情)
富貴所難，不難在推恩，而難在好禮。(非在施捨，而是恰到好處社會禮儀法度)
(109) 簪纓之士，常不及孤寒之子，可以抗節致忠；廟堂之士，常不及山野之士，
可以料事燭理。何也？彼以濃艷損志，此以談泊全真也。(簪纓乃貴者之冠節)
(110) 榮寵傍邊辱等待，不必揚揚；困窮背後跟隨，何須戚戚。
(111) 古人閒适處，今人卻忙過了一生；古人實受處，今人又虛度了一世。
總是耽空逐妄，看個色身不破，認個法身不真耳。(色身軀殼、法身真我靈性)
(112) 芝草無根醴無源，志士當勇奮翼；彩雲易散琉璃脆，達人當早回頭。
(113) 少壯者，事事當用意，而意反輕，徒泛泛作水中鳧而已，何以振雲霄之翮；
衰老者，事事宜忘情，而情反重，徒碌碌為轅下駒而已，何以脫韁鎖之身。
(114) 帆祇揚五分，船便安；水祇注五分，器便穩。如韓信以勇略震主被擒，陸機以才名冠世見殺，霍光敗於權勢逼君，石崇死於財賦敵國，皆以十分取敗者也。康節云：「飲酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披」。旨哉言乎！(離披枯謝)
(韓信勇略震主被殺、陸机才華蓋世招妒誅、石崇富敵國致身死家沒，以上皆用盡＋分也)
(115) 附報者，如寄生依木，木伐而寄生亦枯；竊利者，如蠑虰盜人，人死而蠑虰亦滅。始以勢利害人，終以勢利自斃，勢利之為害也如是夫！(蠑虰寄生蟲)
(116) 鶴立雞群，可謂超然無侶矣，然進而觀於大海之鵬，則渺然自少；又進而求之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。
(117) 貪心勝者，逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在後；疑心勝者，見弓影而驚盃中之蛇，聽人言而信市上之虎，人心一偏，遂視有為無，造無作有。如此，心可妄動乎哉！
(118) 蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結果，須知福至有因。
(119) 車爭險道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；
粟喜堆山，金誇過斗，臨行時還是空手。
(120) 花逞舂光，一番雨，一番風，催歸塵土；
會堅雅操，幾朝霜，幾朝雪，傲就琅玕。
(121) 富貴是無情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交；處得他好，他益你反深。故貪商旅而戀金谷者，竟被一時之顯戮。樂簞瓢而甘敝縕者，終享千載之令名。(金谷乃奢華別墅之名)
(122) 鴿惡鈴而高飛，不知歛翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故愚夫徒疾定高飛，而平助反為苦海；達土知處陰歛翼，而巉岩亦是坦途。
(123)秋蟲春鳥共暢天機，何必浪生悲喜；老樹新花，同含生意，胡為妄別媸妍。
(124) 多栽桃李少栽荊，便是開條福路；不積詩書偏積貨，還如築個禍基。
(125) 萬境一轍，原無地著個窮通；萬物一體，原無處分個彼我。
世人迷真逐妄，乃向坦途自設一坷坎，從空中自筑一藩籬，良足慨哉。
(126) 大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。(大智若愚)
蓋伺察乃懵懂之根，而矇矓正聰明之窟也。(小事太計較大事欠精明)
(127) 大烈鴻猷，常出悠閒鎮定之士，不必忙忙；(轟轟烈烈事業由平時從容鎮定人創)
休徵景福，多集寬洪長厚之家，何須鎖鎖。(祥瑞幸福，多降寬慈厚道之家。)
(128) 貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場能學道，方為心地上功夫。
(129) 人生祇為欲字所累，便如馬如牛，聽人羈絡；為鷹為犬，任物鞭笞；若果一念清明，淡然無欲，天地也不能轉動我，鬼神也能役使我，況一切區區事物乎？
(130) 貪得者，身富而心貧；知足者，身貧而心富；居高者，形逸而神勞；處下者，形勞而神逸。孰得孰失？孰幻孰真？達人當自辨之。
(131) 眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾以拂意為憂，而君子憂從快意處起。蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也。
(132) 異寶奇珍，俱是必爭之器；瑰節琦行，多冒不祥之名。總不若尋常歷履，易簡行藏，可以完成天地渾噩之真，享民物和平福。(瑰者偉奇意、琦不凡也)
(133) 福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；(杳冥者飄渺境界。牖窗啟導之意)
禍淫不在幽渺，即在動靜語默間奪其魄。(淫禍意念像刀默無聲響殺人於無形)
(134) 晝間人寂，聽數聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；(性靈清寂，造物的奧妙)
夜靜天高，看一片雲光舒卷，頓令眼界俱空。(鳥語星光，晝夜見聞)
(135) 世事如棋局，不著的是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空。
(136) 龍可豢，非真龍；虎可搏，非真虎。故爵祿可餌榮進之輩，必不可能淡然無欲之人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠引之士。(鼎鑊者鎮懾威脅也)
(137) 一場閑富貴，狠狠爭來，雖得還是失；
百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦為殀。
(138) 高車嫌地僻，不如魚鳥解親人；駟馬喜門高，怎似鶯花能避俗。
(139) 紅燭燒殘，萬念自然灰冷；黃粱夢破，一身亦似雲浮。(黃粱乃唐盧生旅途夢)
(140) 千載奇逢，無如好書良友；一生清福祇在茗碗爐煙。(清福粗茶淡飯讀書會友)
(141) 蓬茅下誦詩讀書，日日与聖賢晤語，誰云貧是病？
樽罍邊帶天席地，時時共造氤氳，孰謂醉非禪？(罍音雷酒樽)
(142) 興來醉倒落花前，天地即為衾枕；機息坐忘盤石上，古今盡屬蜉蝣。
蜉蝣壽命朝生暮死。(呂祖曰：以吾生觀天地，吾生一蜉蝣，以吾神觀天地，天地一蜉蝣)
(143) 昂藏老鶴，雖飢飲啄猶閒，豈同雞鶩之營營而競食；(昂藏者氣宇不凡意)
偃蹇寒松，縱老丰標自在，豈似桃李之灼灼而爭妍。(偃蹇者窘逼境況意)
(144) 吾人適志於花柳爛熳之時，得趣於笙歌騰沸之處，乃是造化幻境，人心之蕩念也。須從木落草枯之後，向聲稀味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐籥，人物的根宗。(橐籥---風箱。根宗---人与物之大根源)
(145) 靜處觀人事，即伊呂之勳庸，夷齊之節義，無非大海浮漚；(伊尹呂尚商周臣)
閒中玩物情，雖木石之偏枯，鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。(伯夷叔齊不食周粟)
(146)花開花謝春不管，拂意事休對人言；水暖水寒魚自知，會心處還期獨賞。
(花之開謝春天不會管，由此可知，失意之事最好勿向人訴，時序更變冷暖情怀最好獨自諳味)
(147) 閒看撲紙蠅，笑痴人自障礙；靜睹競巢鵲，歎傑士空逞英雄。
(蒼蠅見有透光的糊紙以為可以通過，原來障礙，如人不明方向前途受阻，豪傑空為別人創基業)
(148) 看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；悟入無怀境界，一輪之心月獨明。
(看得破，如元始天尊說法四十九章有曰：「人當了悟，本來皆空，自生諸見，自著一切 眷屬，是煩惱根，似牢獄等，此心不悟，如大罪人，無始劫來，身被繫縛，無有解脫，吾今為汝，絕煩惱因，斷一切緣，識因非因，識緣非緣，非因非緣，湛然常定，無去無來，無離無著，一切解脫，超昇三界。」界時如太上道祖云：天地人合為三才，人能達致無
為而無所不為，那么萬物的造化，無不在於自己的心中了。
(149) 土床石枕冷家風，擁衾時夢魂亦爽；麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香。
(150) 淡紛華而厭者，或見紛華而喜；語淡泊而欣者，或處淡泊而厭。
須掃除濃淡之見，滅卻欣厭之情，才可以忘紛華即甘淡泊也。
(151) 鳥驚心，花濺淚，怀此熱肝腸，如何領取得冷風月；
山寫照，水傳神，識吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。
(152) 寶貴的一生榮寵，到死時，反增了一個戀字，如負重擔；
貧賤的一世清苦，到死時，反脫了一個厭字，如釋重枷。
人誠想念到此，當急回貪戀之首，而猛舒愁苦之眉矣。
(153) 人之有生也，如太倉之粒米，如灼目之電光，如懸崖之朽木，如逝海之巨
波。知此者，如何不悲？如何不樂？如何看他不破，而怀貪生之慮！如何看他不重，而貽虛生之羞？
(154) 鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來，令人猛氣全消；(免死狗烹鳥盡弓藏肅殺戮)
鷗鳧共浴，能豕同眠，閒觀去，使人机心頓失。(悠然共處、机心全無才契萬机)
(155) 迷則樂境成苦海，如水凝為冰；悟則苦海為樂境，猶冰渙作水。
何見苦樂無二境，迷悟非二心，祇在一念間耳。
(156) 遍閱人情，始識疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。
(157) 地闊天高，尚覺鵬程之窄小；雲深松老，方知鶴夢之悠閒。
(158) 兩個空拳握古今，握住了，還當放手；一個竹杖擔風月，擔到了也要息肩。
(159) 階下幾點飛翠落紅，收拾來無非詩料；
窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機。
(160) 忽睹天際彩雲，常疑好事皆虛事；再觀山中古木，方信閒人是福。
(161) 東海水，曾聞無定波，世事何須扼腕；
北邙山，未省留閒地，人生且自舒眉。(北邙山乃歷代王公大臣卜葬之地)
(162) 天功尚無停息，日月且有虧盈，況區區人生，能事事圓滿，而時時遐逸乎？
祇是向忙里偷閒，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得与之論勞逸、較虧盈矣。
(163) 霜天聞鶴淚，雪夜聽雞鳴，得乾坤清純之氣；
晴空看鳥飛，活水觀魚戲，識宇宙活潑之机。
(164) 閒烹山茗聽瓶聲，爐內識陰陽之理；漫履揪枰觀局戲，手中悟生殺之机。
(165)芳菲園圃看蜂忙，覷破幾般塵情世態；寂寞衡茅觀燕寢引起一種冷趣幽思。
(166) 會心不在遠，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬里山川之勢；片言隻語內，便宛然見千古聖賢之心，才是高士的眼界，達人的胸襟。(會心才知音)
(167) 心与竹俱空，問是非何處著腳；念同山共靜，知憂喜無由上眉。
(168) 趨火雖暖，暖後更覺寒威；食蔗能甘，甘餘更生苦趣。何似養志於清修，
而炎涼不涉；棲心於澹泊，而甘苦俱忘，其自得為更多也。(道德經云：「故知足之
足常足矣。」謂知足之人，無所不足，無往而不泰然。因為不求身外之物，反得身中「自性之寶」。
(169) 席擁飛花落絮，坐林中錦繡固裀；爐烹白雪清冰，熬天上玲瓏液髓。
(170) 逸態閒情，惟期自尚，何煉修邊幅；清標傲骨，不願人憐，無勞多費胭脂。
(171) 天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之雲影，草際之煙光，月下之花容，風中之柳態；
若有若無，半真半幻，最足以悅人心目，而豁人性靈，真天地間一妙境也。
(172) 樂意相關禽對語，生香不斷樹交花，此是無彼無此的真機；
野色更無山隔斷，天光常与水相連，此是徹上徹下真境。
吾人時時以此景象，注之心目，何患心思不活潑，氣景不寬平。
(173) 鶴淚雪月霜天，想見齪夫醒時之激烈；(壯怀屈大夫激訴亡國恨)
鷗眠春風暖日，會知陶處士醉里風流。(陶潛之風流安逸)
(174) 黃鳥情多，常向夢中呼醉客；白雲意懶，偏來僻處媚幽人。
(175) 淒遲蓬戶，耳目雖拘，而神情自曠；結納山翁，儀文雖略，而意念常真。
(176) 滿屋清風滿几月，坐中物物見天心；一溪流水一山雲，行處時時觀妙道。
(177) 掃地白雲來，才著工夫便起障；鑿池明月入，能空境界自生明。
(178) 造化喚作小兒，切矣受渠戲弄；天地丸為大塊，須要任我爐錘。(渠指他人)
(179) 夜眠八尺，日噉二升，何須百般計較；書讀五車，才分八斗未聞一日清閒。
(180) 世態有炎涼，而我無嗔喜；世味有濃淡，而我無欣厭。一毫不落世情窠臼，便是在世出世法也。(窠臼科音，即舊格式老套)(雖住俗世，世法不染，方可為看破。)