《濟公聖佛法語》
壹【談人生的意義】
人生的意義，不外有苦有樂，誠是苦、樂参半，現在就來談談人生到底有多苦？有多樂？
一、苦的方面：1、人生最痛苦的就是：
傷心莫過於妻潑子逆。恨心莫過於以怨報德。淒心莫過於窮途末路。灰心莫過於眾叛親離。
痛心莫過於功虧一簣。悔心莫過於言錯失足。疲心莫過於精神壓迫。這是人生最痛的地方。
2、人生最慘的： 就是一世功名毀於一旦，人為財死、鳥為食亡。為了貪婪而遭殺身之禍。胡作非為、遭天誅人滅、再加上天災、人禍，戰亂、無情摧毁或是無辜受累，這是人生最悲慘的命運。
3、人生最無奈的： 就是求不得苦，愛別離苦、怨憎會苦，但彼此又必須遇在一起。疾病、飢寒、為三餐而奔波，為名利而勞碌，為家累而牽掛，這是人生最無奈的事情。 在你們人生中是否都看到這些呢？所以這是世間的常情，人生的定律，但又不得不去面對事實的困難。
二、樂的方面
1、從以上的事實，使我仍体會到「人情冷暖」，所以身為一個修道者，只能苦中作樂，逆來順受，那么修道者，只能苦中作樂，逆來順受，那么修道人就要「轉識生智、」斷惑學佛、滅業為善，從無常中去見真常，從無我中去見真我，達到自覺覺他、自利利他。
故要「眾生無边誓願度」、「煩惱無边誓願斷」、「法門無量誓願學」、「佛道無上誓願成」。所以對人生要有無常的覺醒，對物質要有淡薄的看法，對真理要有追求的熱誠，對眾生要有服務的犧牲，對自己要有嚴格的修持，對同修要有平等的觀念，邁向偉大完美的人格，這样才不白來世間一趟。
2、修道人應該：有力者疾以助人、有財者勉以濟人、有道煮勤以教人、有德者誠以化人。所以人生最快樂的就是為善助人、精神充實。
孟子曰：君子有三樂，父母俱存、兄弟無故一樂也。仰不愧於天、俯不怍於人二樂也。得天下英才而教育之三樂也。這是君子在人生方面快樂的地方。 人生最大的安慰就是盡忠、盡孝、盡職、完成自己使命，生榮死哀，活的有意義，犧牲有代價！
〔今後的目標〕今後你們要拒邪不入，不要拒理不入，要与魔為敵，不要与人為敵。為師但願你們「真心修道，真以辦道」，這样才不辜負天恩師德。
貳、【談佛与眾生的差別】
修道這么久了，你們知道「佛」与「眾生」的差別嗎？今天為師就來談這個問題，讓你們有個好抉擇。
1、佛与眾生有何不同？ 眾生是為己，佛是為眾生。人之腦中有天秤(事情的輕重，該不該)。有的由心明、有從言知，事事手中有衡量。有的貪近功，有的圖遠果。眾生對自己有利則喜、則愛；對自己有損則怒、則惡。故春雨如膏，農人喜其潤澤，行人惡其泥沼。明月如鏡，佳人樂其美景，盜賊惡其光輝。
2、權到手而不肯輕易交於人，這是私慾在作祟，故有奪的事情發生。如果隨時為別人設想一下，則天下事可化，衝冠之氣可消；處處為別人打算一下，則利己之心可除，同情之心可增。
3、凡人都是身在福中不知福，不滿現狀。人生不涉險峻，不歷風波，知坦途之福。不受凍餓、不曾飢寒，不知平安之福。不染疾病、不處痛苦，不知健康之福。不逢苦極、不經流離，不知太平之福。故知足常樂，能忍自安。
4、君子窮不失義，達不離道。視名利為煩惱之根。淡泊是福生之源。
5、捨棄名利便能脫俗，了却生死念便可入聖。功名不礙於志，聖人也。富貴不動於心，賢人也。
6、所以修道人：要化抱怨心，有達觀心；摒眾生心、行平等心；去貪妄心、存知足心；除暴戾心、生慈悲心；戒慳吝心、發佈施心；剷罪惡心、擴善德心。這是佛与眾生不同的地方。
〔今後的目標〕 在人生旅途上，信心是最好的伴侶，最甜美的乾糧，最大的財富，它能負荷一切的重任，把你引上正覺的道路，面對事實的困難，有力量向誘惑挑戰，与長期的考驗搏鬥。 困難是成功的恩人，因此對於困難要感激，不要埋怨，因為有前阻才會有後力。但願信心与毅力，完成肩上的偉任。
叁、【談修道的階梯】
你們要知：求道前跟求後有什么差別？當知求道前：「天定勝人」。求道後：「人定勝天」。 因為未修道前，管做什么事情都隨著環境而走、而做，所以離不了善惡、因果之輪迴，這也就是所謂的天定勝人，人隨著自然而走。
求道後能夠明是非、辨善惡，知其不可，不為之，知其善者，勇為之，能夠避禍趨福、去惡揚善，無形中就能改变環境，也達到至最高修為，故無形的因果勝過有形的造化。
何謂因果？因者，事物禍福之始，果者，完成報應之終。報應有分高速報應(明顯)。延遲報應(潛伏)，今世做未來世報。
如果以耕種來講：如稻谷花生幾個月短暫時間即可看到收成。如葡萄蘋果種子種下，必須要經數年才有結果。所以種瓜得瓜，種豆得豆，種什么因得什么果，這是快与慢。如果我們前半生種的是惡因的話，他後半段所得到的是不是惡果？(是)如果他的前半段所種的是惡因，他的後半段所得到又是怎样呢？(惡因惡了，善因善解)
所以求道以後就是走人生的後半段，就要去十惡、行十善、守五戒、並五常，這也就是趨善避惡，開始改变人生修為。(轉捩點)眾生因為不明白此理，故憂煩怒逸，以得疾病之果。胡作非為，以得牢獄之果。損人利己，以得造罪之果。貪嗔痴愛，以得輪迴之果。佛祖無奇、但作陰功莫作孽，神仙有術，只生歡喜不生愁，佛都是做利己利人之事。
富能以施為德，貧能以道為貴。富在乎積善，福壽在乎培德。見人之苦如己苦，必解脫之，見人之如己善，必助成之。那么你們想 想富貴福壽？(想)既然你們想富貴福寿，師尊老大人就傳授這個秘訣給你們。
孟子曰：「有天爵者、有人爵者，仁義忠信樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人行其天爵而人爵從之，今之人行其天爵以要人爵，既得人爵而棄天爵，則惑之甚。」想要福寿就要清口，清口也是修道的第一步驟。
1、清口： 今日大家已得道，得道後就要修道，修道有七個階段，這七個階段是「清口、渡人、講師、設壇、開荒、人才、三施並行」。這七項是成佛最快的捷徑，也是積功累德的方法。首先談清口：
有人說心好就好，何必吃素呢？其實吃素並不是心好不好的問題，而是了解因果、健康身体、成佛作祖的問題。世間最骯髒莫過於吃葷；最殘忍莫過於殺生。求福莫過於齋戒佈施；求寿莫過於不殺放生；求慧莫過於博學多聞；求安莫過於省禁是非。
况且吃菜吃肉同一口，推人扶人同一手。况且吃肉的動物必較凶狠，吃草類動物必較温良。從普通飯館有三個字，大家都很熟悉，---肉燥飯----况且蔬菜都有他的別名：---長年菜、長生果----况且素食在身体方面是治病、在生理方面是防病、在心理方面是却病。在外國素食受到提倡，在日本以精進料理，所以素食並非落伍。
2、渡人： 渡人是親民的工夫，聖賢的作為，菩薩的心腸。所謂能報於坑坎中，便是活菩薩，能脫身於大牢籠，便是大英雄。渡人是每一個修道人所應該做之事，故渡人是苦海的救生員，也是了願的階梯，渡一人有三分功德。
3、講師： 探討真理是人類最高貴的希望，傳播真理是人類最神聖的責任。所以講師是天道的推銷員、眾生的褓姆、福音的牧師、荒漠的甘泉、迷途的指南、靈糧的厨師。講師的好處可以增進人格、提高資格，培養口才、增益眾生，平常為處事助人為善，把惡口变為善言。
4、設壇： 佛堂是天堂的介紹所、三曹的事務所、學佛改良所、成道的修煉所、西方功德的加油站、眾生性靈的救濟站、培養品德的大學校、避劫眾福地、仙佛的歡喜地、捨念的清靜地。
5、開荒： 開荒是上帝的使者，播種的農夫。一個良医会在落伍的地方救人，一個良農會把荒地变成良田，一個志士君子會把福音傳播各個角落。在這七項之中開荒的功德最大，因此最了不起、最難能可貴。
6、人才： 這七項中人才是最簡單，所謂為眾生服務是最光榮的，工作是道德，為真理服務是最有代價的，服務是幸福。
7、三施並行： 三施即「財施、法施、無畏施」，也就是佈施。法施是講師，無畏施是開荒渡人，剩下的是財施。
【今後的目標】 今後不誇張自己---(仁)；不欺蒙自己----(智)；不寬恕自己----(勇)。爛的瘡要把它割掉，才會長出新肉來，坏的習慣要剷除，才會有好的行為表現。衝得過逆境，才能學到本領，這是你們今後的座右銘。
肆、【談修道五大信條】
相信你們都已求道很久，對道的認識也不少，那么師尊老大人現在要問你們幾個問題：
(1)、你們對天道是否深信不疑？(2)、對眾生是否寬恕慈悲？(3)、對言行是否端正平直？(4)、對同修是否和氣無争？(5)、對識責是否任勞盡心？
1、對天道是否深信不疑： 道就是真理，就是不变的法則，不变的原理。詩云：「鳶飛戾天、魚躍于淵，言其上下察也。」也就是說鳥在天上飛，魚在水中游，這是不变的真理，上下仔細觀察。語大天下莫能載也，語小天下莫能破也。
語大方面：日月星辰不变真理，天下能載動它嗎？語小方面：螞蟻、草木、砂子等長養萬物，生機肉眼看不到。人、萬物、親情、母雞帶小雞永遠不变。
你們對天道要深信不疑，上天是以人考之，以逆佛之、以病磨之、以名試之、以利縛之、以難驗之。信心最大考驗就是被親人遺棄的。道念最大的考就是顛沛貧病，家亂事繁，所以大智顯在困難中；大仁顯在窮難中；大勇顯在危難中。
堅忍的人生觀是逆來順受，快樂的人生觀是保盈持泰。所以要堅定自己的信心，被外力搖動自己的處境，是自主不夠。以外言擾亂自己的心情，是自信不夠。故扇不動是信心有基礎，挑不動是涵養有到家。
在修道中煩雜拂逆、生厭惡心、奮以忍耐之力。外來壓迫、生遂逐心，奮以執持之力。窮途末路，生衰竭心、奮以鼓舞之力。急遽疲勞，生苟且心，奮以敬慎之力。這样才能走完真理的路程有始有終。
2、對眾生須慈悲寬恕： 彼以害來，我以善應；彼以怒來，我以和應；彼以頑來，我以柔應。人出利詞﹔宛以答之；人出謔詞，默以待之。所以遇欺詐之人，以誠心感動之。遇暴戾之人，以和氣薰蒸之。故和氣迎人乖殄滅，正氣接妖氛消。
3、對自己的言行要端正平直： 所以戒讒言以寡孽、戒忿言以釋怨、戒邪言以正心、戒狂言以避禍。人往往怒多橫語，喜多狂語。言人之惡，非所以美己。言人之枉，非所以正己。故君子攻其惡、不攻人之惡。講道德、不講是非。說仁義，不說利害。
君子心里所常存不是人慾而是天理，君子口中所常言不是人倫而是世教(為善)，君子身中所常行不是規矩而是準繩。故言而世為天下則，行而世為天下法，動而世為天下道。遠之則有望，近之則下厭，這是一個君子的修為。
4、對同修要和氣無争： 對同修要和氣無争，团體在一起難免都會意見不合、言語衝突，各有所長，各有所短，所以遇才華之人，要耐他傲氣；遇樸素之人，須耐他滯氣；遇剛鯁之人，須耐他暴氣；遇佻達之之，須耐他浮氣。(佻達者比較爽快開朗)
遇特來難堪之事，以定靜正當之，便排解得多少轇轕。以怒氣厲聲處之，便激發起多少糾紛。两人相非，不家破身亡不止，只回頭認錯一句，便無边受用。两人自是，不反面譏唇，只溫語稱人一句、便無限歡欣。
5、對職責要任勞盡心： 所謂進思盡忠、退思補過。對職責不怠慢，對難事不推諉，盡心盡力去完成大任，這是修道人對工作應有的態度。修道只貴品德，不問地位。行道只重熱誠，不論貧富。所謂「國家興亡，匹夫有責」，道務盛衰人人有任。道務的宏展不僅上下都有責任，尚要团結一改付出力量。罪惡是由貪慾而來，偉大是由犧牲而得。見我義勇為是道則進的好機會。
【今後的目標】 人生難得三無：無憂，無争、無愧。生活難得三有：有節、有規、有常。這是你們今後的目標，能像上面這样，保證人生過得快樂，身体也很健康。
伍、【談修道的工夫】
既然你們都是道場的一份子，離不了修道的名號。那么身為修道者，他修的又是什麼？(眾人默然！)如果修道修這么久，連這個也不知道，那就枉然了。既然不知道，想知道嗎？(眾曰：想！)那么今天為師就告訴你吧！
一、修道的綱領： 修道莫過於修身、修心、修性。修身莫過於慎言行；修心莫過於寡慾；修性莫過於除罪過。
二、修道的條目：
1、修身：所謂病莫大於不聞過；辱莫大於不知恥；見人而不自見者矇，言人而不言己者失，所以聰莫大於自聞。明莫大於自見。聖人皆有錯，聖人之所以成為聖人，是因为知错改過，凡夫不能成为聖人，是因為他只知我對、我是。故聞諫而仇則敗，過而不知則蔽。迷而不反則惑，好直辱人則殃。以言取怨則禍，自厚薄人則仇。親讒遠忠則惛，慢其所敬則凶。行而知理則亂。
所以言莫過於苛，行莫過分。多言取厭，虛言取薄，輕言取侮。講話時要心平氣和，處事時要老成持重，細聲慢語，道理自然圓通。從容無迫，態度自然端莊。更要望人休過，怪人休深，自家好處要掩藏幾分，這是涵蓄以養深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。只記人好處，則天下人皆友。只記人坏處，則天下人皆敵。這是修身方面的涵養。
2、修心：治心先要除慾，所謂慾不可縱，樂不可極，志不可滿。性為慾汨則亂，心為物動則争。私慾越大，氣量就越小，物慾越多，成佛越難。故人神好清，而心擾之。人心好靜而慾牽之，乃生妄心而有貪求，即是煩惱，憂苦身心，便道濁辱，流浪生死，而沉苦海。
上士不争，下士好争，為争名奪利而拼的你死我活，如果不与人計較，則煩惱去矣，故不与人争利，則憂愁去矣。常遣其慾而心自靜，澄其心而自清，自然六慾不生，三毒消滅。 看破金錢以過人生第一關。識透情色以過人生第二關。悟透生死以過人生第三關。這是修心的要素。
3、修性：罪過与業力是需要用懺悔跟行功立德來補助。功德是回天的行李，也是見上帝的禮物，成佛的因素。試問那一個仙佛不以功德救於人；那一個聖賢沒有不以言德立於世。所以功德就是濟世救人，有善德於社會，有功於道中。有德於眾生。况且仁能化人，義能感動人，故君子能行仁仗義勇為，這就是君子積極的地方。
【今後的目標】 失敗要不怨、不悔、氣餒，才有再接再勵的勇氣。成功要能謙、能讓、能慎退，才有人敬你服你的善果。
陸、【談心】
常言：「身者心之器、心者身之主」。你們想不想主宰一身行為的呢？ 心的總論：
1、心要空、意要靜，不為外物所擾，不為牽掛所動。所謂心可不虛，虛則義理來居。心可不實，實則物慾不入。不動心可以達到仙佛的境界。不動氣可以達到聖賢的領域。故多心自增掛慮，疑心自造困擾。心念一起百慾俱生。志一動搖，萬事皆休。
2、所以你們要時常「關心」自己，才能「開心」。關心===關閉一切邪惡之心念。開心===敞開一切正思惟之心扉。====關什麼呢？貪心、妄心、嗔心、痴心、邪心、偏心、驕心、疑心；開什麼呢？===善心、誠心、正心、真心、赤心、敬心、信心。
3、聖人求道在求心，凡人求道在求神。故不識本心，不能明心，不識本性、不能見性。如果不識本心，學道無益，不明本性，學法無得。
4、心有善惡之心、覺迷之心、理慾之心、正邪之心，故聖人能從善去惡===明心。
5、性者真我。所以每一個人都是「双面人」。這一面是假体、假我，也就是感情之我、意識之我。另一面是自性真我、真人，知覺是光明，充滿圓善。
眾生因有貪念、妄想，故輪迴轉，煩惱執著，故為重担。修道人凡事提得起、看得破、算得到、做得完、敞得開、放得下，「捨得」才能解脫包袱。 凡夫妻恩子愛捨不得離。脾氣毛病捨不得改。功名富貴捨不得放。金銀錢財捨得花。捨下得就是重担。俗云：「無担一身輕。」佛云：放下一切便能止觀、知幻即覺、覺即離。
狂性自歇，歇即菩提，歇即是止，即是捨。止心即彼岸，息心即涅槃。儒曰：止於至善。師尊曰：心要休息。因休是止、休止。息是休慮、靜觀。
6、修行就是修戒定，以伏心慾。修慧觀，以斷心妬。故悟至理以明心，多坐理以收心。去私慾以養心，戒酒色以清心，達到事能知足心常泰，人到無求品自高，也就是修道人的特性。其 實人沒有名利是無法生活。(修道人沙只是輕重淡泊的差別。)
【今後的目標】 悟通道理，可以了解人生，識透是非、可以看穿得失，行而不知，是謂愚。知而不行是謂慢。做不到不說，是內心的道德。說得到，做得到，是行為的道德。
柒、【談心念】
現在為師問你們一個切身的問題，希望你們踴躍回答，在人生的過程中、你們覺得自己的心念如何？心念是否時沉時浮、時動時靜、時好時坏、時喜時怒，故心之念可以分天堂、地獄，可定功過，可成佛作魔、可招來禍福。
1、惡念：
所謂急於言、急於行、暴其心、燥其心、繁其腦、氣於肚----心之亂。遲於事、延於命、怠其身、惰其心-----心之慢。見物愛、見利求、見命貪、見異遷、見景動、見事卸、見情变----心之過；
好意变惡、惡意善從、邪說作真、妄行為道-----心之邪。
不見內里，只看外表、道聽途說、眼見不廣、只識皮毛，不知進退、出言語大、做事無忌---心之狂；
利歸己、害遺人，勤於始、惰於終、求其安、亂其心、愛則喜、惡則怒-----心之惑；虛心意、假用情、口蜜腹劍、人面獸心、橫於言、狼於行-----心之危，這些都屬於禍、過、地獄、魔。
2、善念： 另一面，畏天命 尊、畏大人德、畏聖人 言、畏小人 心----心之謹；視思明，聽思聰，色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義-----心之慎；體天慈念、貼師苦心、明善意、知真義、盡勞力、出智能-----心之義。
磨其銳、挫其剛、愚其智、拙其巧----心之化；實其腹、強其骨、壯其膽、大其志-----心之育；不言人惡、不伐己善、盡忠本職、恕其無禮----心之賢；行其善、肯犧牲、恩思報、惠施人---心之德；這些都是功、福，天堂作佛之主要心念。做好行善是成佛之捷徑。
【今後的目標】 今後不因困難而不做，不因容易而疏忽。聖賢千言萬語，無非要人盡善，仙佛苦口婆心，無非勸人為善。聽理旨在明理、明理旨在行理。
捌、【談正欲與善行】
欲有正欲与人欲；善有上善中善与下善。修道者不可不辨也。分述之：
1、修道人要遣其慾、靜其心、平其慮、改其惡、從其善。佛是因這種而覺。眾生因為能遣慾、靜心、平慮、改惡、從善，所以才叫做迷。其實凡夫即佛，煩惱即是菩提，前念迷即凡夫，後念悟即佛，前念着境即煩惱，後念離境即菩提。变三毒為戒定慧，身貪為戒，心嗔為定，性痴為慧。所以君子勝人慾，小人徇人慾，私慾是良知的蒙布，也是馳載心智昏昧，通往地獄之門的列車。
2、故人之心胸，有欲則窄，無欲則寬。人之心事有欲則憂，無欲則安。人之心術有欲則险，無欲則平。人之心氣有欲則餒，無欲則剛。所以聖人無欲(歸理)，賢人寡欲(歸氣)，凡夫多欲(歸象)，愚夫隨欲(歸地獄)。所以真正堅強的偉大是戰勝自已的私欲，而不是戰勝別人。
3、罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，過莫大於人之非。其實佛与凡夫都有欲，只是善欲与人欲。欲的本身沒有好与坏，只在你的心怎样去運用它，就像拳頭一样，它可以打傷人，但又是腰酸背痛的止劑。
4、聖賢之欲，子曰：「己欲立而立人，已欲達而達人，我欲仁斯仁至矣。」孟子曰：「可欲之為善，這是善欲。」
5、凡夫之欲，榮華富貴、功名利祿-----這是人欲。
6、聖佛跟凡夫也有争的地方，只是凡夫争利損人利己，聖佛争善，當仁不讓，這是聖凡之分。故争強之人，其心最弱。争富之人，其心最窮，争權之人，其心常困。争善之人，其心常樂。
善行方面：修道人要諸惡莫作，眾善奉行。何謂眾善？
正己心，即是基本善行。忠孝心，是應該善行。誠信德，即是處世善行。救渡人，即是慈悲善行。錢濟人，即是佈施善行。
所以真正的富貴充實內德謂之富，行善喜捨謂之貴。這不僅利人對自己也有好處。所以既以為人己愈有。既以与人已愈多。
【今後的目標】 今後要、修心煉性，存心養性。修心煉性----忍苦、忍辱、忍怒、忍謗。
存心養性---耐勞、耐怨、耐事、耐人‧耐煩。報答天恩最好的方法是濟世救人，報答師恩最好的方法是培養下一代。
玖、【談內聖外王】
修道離不開內聖外王。分術如下：
1、心定無慾可容理。清靜無為能應物。 2、無定智則不能悟道。無定見則不能修道。無定心則不能辦道。無定力則不能守道。無定性則不能成道。 3、慾是害身的禍根。牢心之囹圄，損性之斧柯，故「人慾淨盡，天理流行」。 人能常清靜，天理悉皆歸。何謂清？何謂靜？清----洗心滌慮是清、無脾氣毛病是清、頭腦靈敏是清、胸無掛慮是清。靜----凡是放得下是靜、憤怒不做是靜、置是非、毁譽於度外是靜、撇開家累是靜、不着拘礙是靜、不生煩惱靈明是靜、心無貪念妄想是靜。
4、故治心功夫在定靜，治人功夫在誠信，治事功夫在精規，治身功夫在勤養。如果能領悟這些道理，自然會把心定靜下來。
【行善之道】
樂莫樂於為善，吉莫吉於知足。故積善之家必餘慶，積不善之家必有餘殃。所謂小善小惡眼前有報應，大善大惡未來報應。人而為善，福雖未至，禍已遠矣。人而為惡，禍雖未至，福已遠矣。
故太上有語：吉人語善，視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡，視惡、行惡，一日有三惡、三年天必降之禍。所謂善人天道佑之，人皆敬之，福祿隨之，神靈衛之。眾邪遠之，所做必成，這是善人的福報。那么你們想一想，想做善人，或想做惡人？(眾曰：想做善人)
既然想做善人，必須積善累德、忠孝友悌、正己成人，憫人之凶、消人之急、樂人之善，更何况聖賢仙佛都有救人之危、見義勇為、慈悲喜捨之作為。
慈----能与眾生諸樂。悲----能拔眾生諸苦。喜----能結攝善緣。捨-----無我相、人相、眾生相、壽者相，而佈施救濟眾生。慈悲喜捨，包括三施並行：財施、法施、無畏施。
財施----令得資生之樂。法施----令得成智慧之益。無畏施-----令得離苦惱之境。
財施有四種好處：１消孽；２行善；３濟世；４積福。所謂「医院」是消業障的活刑場---人間「地獄」啓示錄。佛堂是消業障的好道場----人間「天堂」啓示錄。况且釋迦也曾經說過，世間有三種：「在世搶得去，去世帶不去----金銀財寶是也」，「在世搶不去，去世帶不去----智慧才能是也」，「在世搶不去，去世帶得去----積福是也」。
財不動便腐化、济人便善化，多財便惡化。所以賢而有財，則損志；愚而多財，則造過；富而能施，福也；貧而能施貴也；儉而能施，仁也。百善孝為先，所謂積財於子孫，子孫未必能用。積德於子孫，子孫受益無窮。
【今後的目標】謙虛是為人處事的準則。樂道是安身立命的基礎。
拾、【談性命雙修】
相信你們修道已很久了，那么修道的好處在那里？為什么要修道？修道的用意，就是能夠增進智慧、提高品德、超凡入聖，故要「性命雙修」。
1、性与命各有不同。先講命，命者命運也。人既然生於世間上，難免都受到命運的安排，命運的組成是業力所牽，因果所累，五行相生相尅，而產生的吉禍福，富貴貧賤，壽夭窮通。
如果五行相生的話，就產生吉、富貴、壽、通。如果五行相尅的話，就產生凶、禍、貧、賤、窮。
2、命運分有二種：一種隱形的命運，肉眼雖然看不見，但却有它的存在，好比災禍疾病。有人說：我以前做了什么孽，今生要受這么折磨。俗云：兒是寃家、女是債----坏。生來富貴家，子孝孫賢---好。這是前世做今生報。故欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。
另一種是：顯形的命運，如因言語衝突而起殘殺，因意見不和而起打鬥，做坏事被關禁、做好事被擁戴，這是現做現報，肉眼看得到的。
故修道人要知命、立命、了命。所謂知命-----欲無後悔，先修己，各有前因莫羨人。遇到困難的事情，要心平氣和來應付，如有厭惡的心情，必定會怨天尤人，故知命者不怨天，怨天則無志，自知者不尤人，尤人者，則心窮。
既然知命了就要立命。
所謂立命-----孟子曰：「夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。故天薄吾福，吾厚吾德以迓之。天勞吾形，吾逸吾心以補之。天厄吾運，吾亨吾道以通之。天苦吾境，吾樂吾種以暢之。吉凶禍福是天主張，毁譽是人主張，立身行道是我主張。故立命者，是去惡命、造好命。再來即知命、立命最後就是了命。」
2、【性的方面】
古德云：「修性了命」。故曰：「修性的工夫在了命。」何謂了命-----了命者必須福慧雙修。
福----功德、福德也。俗云：福壽雖天生，還是多行陰騭；發達雖命定，亦由肯做工夫。所以功德有回天之力，陰騭可奪定數之功。故為善，人知之是為陽善，為善，人不知是為陰德。陽善名歸之，陰德天報之，這是福。
慧----慧命世覺也。佛曰：正等正覺，覺能夠解脫因果的牽纏。迷反受命運的安排。故福達到最後就是正業、正命、正語、正精進。慧達到最後就是正見、正定、正念、正思惟。故心正成佛，心邪即魔，慈悲即菩薩。罪惡即羅剎。菩薩就是由福慧雙修而成的。故修者能夠避禍趨吉。這也是修道的好處及性命雙修的目標。
【濟公聖佛勉言】
所謂有之為立業之根，無欲是成聖之基。志之所趨，無遠弗屆，雖窮山距海，不能限也。志之所趨，無堅不入，雖銳甲精兵，不能禦也。今後你們要恆持道心，去完成偉業，堅定意志，了己大願。
(濟世聖佛法完結篇)