佛道心詮(卷下)
護駕岳武穆王 91年3月9日
詩曰：著書寿世醒蒼生 驅得迷蒙入道程
聖業賡傳千百代 天恩永護見光明
聖示：皇母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第十七章 禪境
禪境是靈慧，其动力是悟覺。因為禪境隱合玄机。譬如：「見山是山，見山不是山」，一般凡俗眼見，其實一口咬是山即是山，豈有其它之理；但行者在玄机参悟之中，隱察其理，因而在模稜之间，而精修之行者、有道之高僧，卻已洞察萬物表象之中，仍有實相。因而禪境之去机必需有靈心福慧，而在不斷参悟中去融会禪境。
譬如：瞎子摸象，各自表述，禪境亦是依循各人之靈慧而融会幾分，可以洞察禪境幾分，因而禪境讓眾生深不可測，讓行者欽仰不已，卻讓精修行者会心圓融，如何使靈慧增長，信手拈來俱属禪機，開種是禪境，是佛家修者之工失。
然則有道高僧卻非生來即是遍佈禪心，亦是苦修而來，因而修行必須痛下苦工，是無疑議。只是人生俱有資質，譬如：有人天生帶有音樂細胞或者運動細胞，甚至有人是個天生讀書種子，有人是千讀百誦，却是庸庸碌碌。因而在修行禪境之所得，當然亦有如此成份存在。
俗云：「百勤一得，只要工夫深，鐵杵磨成針」。因此要得禪境三昧，精勤修行在所難免，勤修當然是依循法要而修，但要增長福慧，就必須仔細深入，就像時下之速讀、速算，有其訣竅，要深入禪境，必需在表象中探究實祖。因此，研讀經典之际，不能囫圇吞棗，必需要慢嚼細嚥，以此逐漸細膩加以吸收，漸由知識而充實靈慧，才能夠参悟被假象所蒙蔽之實相。
護駕岳武穆王 降 91年3月16日
詩曰：無相尤其尚自然 奈的執著入心田
蒼黎研覺生明境 無礙渾圓不計年
聖示：迷与覺僅在一綫之間，眾生在人海之中，種種变化与际遇，實質心境透視变化攸關重大，只在如何面對，深願眾生有所体悟。
老母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第十八章 分別心
分別在於認知，本是人之初生，一切成長之基礎，奈何分別成習，執於心識，久而不去，分別竟成心之障礙。
一切迷失，緣於此分別心之判別，知其實相，然則執於其相，反成執迷，是以智慧不開。
佛家經典評多開迷啟悟，均属明相之剖析，以此啓導眾生不在迷城中打轉，是以許多精修有素之高僧行者，在分別心中多有痛下苦工，始有成就。凡俗之人，一入紅塵，即有分別，譬如：父母之重男輕女，譬如：一入人世，帶來好坏福運，甚至成長過程孩童接觸，更使分別心有如藩籬城牆深筑人心。
既是人心以此分別而處世，對於真理終行等領域，自然亦是分別不斷，因而眾生迷者多，悟者少，此一分別心不可不慎！在修行過程中，行者欲免除分別心使智慧蒙蔽，使心性可以因事制宜，不墜迷淵之中，自然是以勤研經典為通俗之辦法。
然則分別心既然植於迷，而使心有所執，却也非單單研究經典可以破除此一根深蒂固之緣識。因此在此修行中仍然必需使個人在修行過程中，有一定的靜修功夫。不論佛家儒聖均有教導眾生此一「靜」字之重要，佛家論要空性、要入禪境，如無由靜入門，一切俱属事倍功半，甚至永難企及：儒聖有「定、靜、安、慮、得」等銘訓。而道家之清淨自然，更是無為之至高境界。
是以故，在眾生迷於此分別心所判斷之假象中，必需有精進之修行破除迷霧，始得看見光明坦途。
護駕岳武穆王 降 91年3月23日
詩曰：禪心三昧定中求 幻象驅除願可酬
碌碌眾生明此理 人间淨土樂悠悠
聖示：皇母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第十九章 如何入定
在修行中，「定」字是修行之關鍵。不論佛道、不論参禪打坐，甚至行者在日常中待人處世，無處不見定字功夫。
道家神遊太虛，是陸地神仙之境界，此一太虛入神必需由定而得。達摩面壁九年，一定如山，定中生慧，由此悟覺，因此「定」是修行者欲求突破修行瓶頸必下之功夫，更是究竟必需之途徑。
試言，世人不但身處十丈紅塵，色相之染著，更是揹負輪迴所造作諸般種種之因業，身心俱受無形有形之牽絆，因此修行事倍功半，自然可以理解。
入定雖是修行者一種高深之境界，但是入定之原理，卻是簡易，試舉一例，世人睡眠之時，有時輾轉不能入睡，以數綿羊方式，使自已身心不再緊繃，放鬆情緒，而容易入睡。入定大致可以如此，行者修行打坐，萬緣紊亂，思緒紛沓，終致心神如入迷宮，不能安靜。
因此，◎道家打坐有放任念頭四起，直至思緒飛馳，再將之約束，或者由飛馳而恍惚，而至入定。因為人之思緒愈將之壓制，反彈愈大，因此放任亦属對治之良方。 ◎佛家参禪打坐，有以口唸經見而至入定，一則示之禮佛，再則約束心念，使之專注。
因此佛禪入定可以由礼佛而唸佛，生慧覺明，放鬆心緒，容易入定；道家有藉丹鼎、符籙術法，使之入定；各教雖然方法有異，殊途同歸。欲使行者在身心俱疲、心神勞碌之际，可以定中入妙諦。試言，人之初生，在單純思想觸見悉皆單純之中学習事務，可事半功倍；因此行者入定所得可以比擬三年精修之所得。
既知入定之必要，如何入定，行者不能依佛家之禮佛、唸佛入定，二不能藉道家丹鼎、符籙術法入定，只好自行入定，自行入定一定会碰上萬緣紛擾、思緒飛馳之困境；因此，必需不折不撓，堅志恆持，一次不行，起身放鬆，再次而行，人有慣性思緒，必然依此模式而存在各人心識之中，只要將此慣性深植意識之中，即能使此慣性駕馭思緒，終必可以入定。
護駕岳武穆王 降 91年4月6日
詩曰：瀟湘夜雨景稀微 惹动鄉愁倍唏噓
願有忠心能一志 轉成善願德巍巍
聖示：老母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀，
無極老母 降
第二十章 何需得？
「道」是何物？人云亦云，有如瞎子摸象，各自陳述，亦有如瞎子吞湯圓，各自心里有數，却無可具体詳述；因此，道本無名，強曰之「道」，正如佛家施設諸多名相解釋物像。
然則古來修行者難以計數，修道成道，在在證明此一大道之可貴，此一大道之可以超脫物外假像，復回真如之奧妙。只是無法如眼見物詳實記錄，因而有心修行者聞道之名，不知道之所在、道之妙諦，多如過江之鯽，乃產生許多疑義，甚或退道者多。
一貫大道衍傳福音，是先得而復修，得与修是直指道心所在，得道由賡續傳承天命之修者代天授之，使後学者可以得道，此一傳承雖無實質具体之授受，然則与佛家之解釋物像之名相異曲同工，道將之名相化，由得者授与未得者，正如佛家之名相得之解釋，使後学者進入奥妙知識之領域，即是成智之法。
因此，天道修子此一得可謂减少初行之苦工与苦行，加強精進之动力，必需有此一得，可以帮助後学者躍進於初基之修行，既然必需有此一得，則其授予得行者即是重要關鍵。
比擬任何一位師者，因為此一精修之得者，若無確切之得，得使其所授予後学者之道無其功用，因此一貫大道之授者，其天命領授非常重要，攸關後学者之成就。正如孿門之正孿，其領授天命，其著書普化、济世度迷，在在均需天命之頒受，不致偏入歧途；天道修者亦必仰賴得天命者之授引，才能由得而完全融入此一無名無相，却無所不在之真理領域，乃成超脫生死輪迴、究竟無礙之真我境界。
護駕岳武穆王 降 91年4月13日
詩曰：得捨難有一念中 人生取失必圓融
為期缺陷能彌補 欲望漸消德澤崇
聖示：老母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第廿一章 真正得
修行之得与失，不似凡间利祿功名之得与失，可以由表象分判而確認。昔日弥勒心法之傳承，即藉由類似今日孿門領行者出遊，親詣弥勒菩薩，而集繹成經，歷經無數傳承，今日成為弥勒一宗之法要。藏密密法因各民情文化之異殊，以虛空傳承使密法生生不息，更有因人王之不定，而將法要伏藏，因應緣机而傳承，今日之伏密東傳即是。
因此，法要之得是在使眾生的信受正行，為大道福音傳佈而努行者，定有正受天命之所得；一貫大道因應凡世諸般緣机而起伏，使得許多修子處於是非選擇两難之间，各争金線，各以己宗為是，乃致後学者徬徨無依，心志失措，甚至謗道、退道，時有所聞。
自古从來，大道每歷塵劫，並非天心不仁，是在人為；諸如人君之影响，辦道錯失先修而引領錯誤，甚至私心作祟，導致道脈蕩然，在在均是人為，無關天意，只在緣机之形成而已。
今日行者處於大道福音遍佈，諸家正教，人才輩出，是眾生之福；雖然各家总有律例，卻須謹慎人為之失，庶免人為之誤，重蹈道脈蕩然之劫；今日一貫道之修子，因緣悉皆成熟，机遇又能得天獨厚，各脈辦道悉皆用心，可以袪除人欲，情劫，則道脈之盛，道風之蔚然，更是不可同日而語。
護駕岳武穆王 降 91年4月20日
詩曰：学修必要顯靈心 悟理分明得酌斟
大德恆持憑轉化 專精直入至如今
聖示：修道領域雖廣泛，有其範圍之可止，雖無涯，乃不知其盡；因而修行過程冷暖在心，唯有自知，然則道之無止無盡，卻在功行之積累；試看諸佛菩薩、大羅天仙 ---下凡分身，仍然受盡世间苦難災劫，從渾噩染著中悟覺，必有一番寒澈骨，始有撲鼻香，世之修行者研閱而慎思！
老母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第廿二章 真修實得
佛門有「律、戒、經、藏」諸部，因而循其法要而精修，得而精闢，弘法利生，是有「經、律、法、禪」等師；道家亦有「丹符、氣、神」諸支成脈，因而修道必要循其法要專精而有所得。
人雖為萬物之靈，然則学習知識，從中蘊釀轉化為智慧，此一過程可能要數十年、數百年，甚至數千年，而至不知何年何月，才有轉化成智的契機。在輪迴、在造作諸般因業之間，即如引力緊拉不捨，但是在繁複轉智之間，卻有可以破除諸般障礙的良方，即是專精人之智慧根器；雖然各自不同，但是学習環境却是大同小異，因而勤惰之差即可顯現得失。
一貫大道之修子，在天命之賢師前人無誤，在道脈方針不至悖離，在佛規禮節之嚴明，在修行課程之層次分明，本是修行者非常良好依止之道場，既有圓融佛道之法要，又有正確無誤之天命，因何雖有普遍求道之修子，卻多有心存猶豫徬徨之道子？關鍵在於修道過程中，有分歧之理念，產生同道之间之争議，因而後学者之失措，是属必然。
不論一貫大道之中，有開班之法会，有弘法之道場，在進修之壇場中，可以端肅虔誠，一離開壇場又被世俗色相功利所染著；究其因，一則修什么，得什么，不能確切了然，二則佛規禮節嚴明，雖是道揚端肅之要素，却讓後学者不知此一繁文縟節之重要。
因而道子必要從心理認知，建立佛家淨土法門以唸佛、礼佛可以超生死、了輪迴，直達極樂佛果豈是空談！因而此一道子禮佛、唸佛之專注，是如佛菩薩現身在前，作眾生之見證。因而唸佛、禮佛必要誠心，使凡身成佛身，不要畫虎反類犬，必要確知其意義，始能由衷发心。
不論任何道場，任何宗脈，放之四海皆準。譬如；佛門出家之緇(音資)眾必要使其知所為，而可堅持其所為，正如出家捨身為佛、為法而成僧；譬如：耶教傳教師献身於傳佈福音，悉皆知其意義，而能樂行，堅誠恆行，世之修子當宜由此体悟道程，堅定心志可百分之百。
護駕岳武穆王 降 91年4月27日
詩曰：壇場降筆啓真詮 普度蒼生繼萬年
願望靈明長照耀 開來繼往作成仙
聖示：老母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第廿三章 磁場
人身有能量，天地有磁場，唯此一大寰之下所蘊納之力量，雖然無所不在，却视之不見，觸之不著，藉諸於物象而顯形，既然藉物象而顯，亦必然受物象之所剋制；因而磁場之能量可以因方向、因方位、因物型、因環境之變动而產生好坏、正負、強弱等变異。
古來修行者欲求吸納天地之能量，充實自身之能量，必然選擇鍾靈毓秀之地而靜修，此一鍾靈毓秀即是地形之蘊納能量；人身之能量，一則充沛精氣神之活力，二則可以使身体不受宇宙中不善能量、善光束、有害細菌之侵害，以期此一身体可以加長使年限，此一延券修行，道家歸諸於長生術之修行；時至今日，更有時此能量之加強，衍生可以改善運勢，增加智慧，更甚者，可以通靈探玄。
話是不錯，然則能量之吸納，關鍵在於磁場所產生之能量与自身是否融洽；眾所周知，磁力以正負而產生吸斥作用，亦即道家生剋与陰陽相生之理，而使生生不息；据此而闡述，則修行者必需在磁場能量之吸納，可以使自身受用而不排斥，如此一則增加精氣神之補充加強，再則可以天人融匯於此能量之中；
譬如：人之輸血，甚至移植器官，其關鍵即在不会產生排斥作用，才算完全成功，能量亦是如此，有形無形一体适用。
因而行者在此必需謹慎，譬如：一些磁場所產生之能量属負，即是個人之吸納必需不会產生排斥作用，才可以藉此而行；然則磁場之能量並非簡易二分為正負，尚有五行生剋之作用，意即此一磁場之能量雖是負極，然則產生能量之方位属東方木，因而可以藉相生之方的設物而吸納，再進入物中〔或壇城〕而修行，即可藉此五行相生轉移而修者受益〔此長生術中將有詳述〕。
綜此而言，磁場之能量對於人身甚或人物有所重大關係，及至修行者，尤其練氣、練靈者，尤為事關重大。
(轉卷下)
護駕岳武穆王 降 91年5月4日
詩曰：砂盤木筆句頻題 字字珠磯欲醒迷
願尔蒼黎能了悟 明開智慧善緣齊
聖示：皇母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第廿四章 動力之助緣
在修行過程中，有主体以及直接与間接之力量，成就修行精微，以迄深入法要。所謂「主体」，當然即是指此一身之修行，所謂：「直接与间接」，却可分為有形与無形，換言之，是指精神以及外在力量，正如磁場之力量。其所牽連是此一身，因而此一力量，可以是直接之助力。
然則磁場之动力尚未形成對此一身助力之前，行者必須先從法要鑽研，才能融會此一主體与助力，而成就动力，在修行過程中，漸次推动前進。
人生於世，雖然此一身之形成，乍看似乎無甚出奇，以科学角度而言，人之生即是父精母血之結晶；然則每人即揹負無數因果，亦即在輪迴之中打轉，此一造作諸般業因，形成人生之际遇，因此在人生之過程中，現象所含蘊之动靜，莫不由此輪迴动力而形成；譬喻：可以在人生中，多受貴人助力，此一善緣之成就，即是夙世因緣形成，在過程中顯現，却需要有动力促成此一緣机，又攸關性起伏轉折，修行更是如此。
在每個人無數輪迴之中，種下佛緣、道緣与諸天聖神仙佛之善緣，即已形成修行的根基；然則成就却不止於自身精進而已，正如一部精密之机器，尚復熟之技巧之操作，行者修行亦如是，自身精進，可以藉諸善緣之助力，而形成一股动力，帮助自已加速推進道程。
由相反角度而言，行者在修行過程中，有心精進，深入法要，但是累世盡是不善因緣，再顯現，一者此身受其所害，阻擾修行，事倍功半，更甚者不善因緣所顯現之破坏力，使精神肉体皆受創，外來更無善緣顯現之助力，那么修行之路橫生枝節，歧曲坎坷，不說成就，不退道心，已是可貴。
因此在修行中，必需去了解夙世之中，不善因緣之癥結，及早消除，如此不但是修行外在功德，更使自身免除受到不善力量之阻擾。
護駕岳武穆王 降 91年5月11日
詩曰：護降揮鸞著寶章 母心慈憫澤流長
願期黎庶多明悟 早悟真詮返理鄉
聖示：皇母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第廿五章 無量真要
世人累世輪迴，雖然自性早受業障蒙蔽，慧根亦早受傷害，因而苦海浮沉，迷失真我；然則靈性之光仍然潛藏於此身。
正如佛家所云：「眾生悉皆俱存佛性」，儒家所謂：「自性」，道家之所謂：「胎元」，在此一身之內，有此不滅之真性存在，因而輪迴不絕，仍然不能滅此永恆之光，只在如何使此永恆之光，可以解脫此身之蒙蔽束縛，即可在人世之中脫離輪迴。
然則各人在人生過程中，雖然具此不昧靈性，無奈卻又揹負太多因業之牽掣，正如地心吸力之強大，使人物無可飛昇脫去，在此情形，因而產生許多現象，以其幫助靈性解開蔽障。
世人許多揹負大命或者在成就之前，都有許多錯磨，及至此一挫磨使個人自性覺醒，再得到法要，而使人生轉捩，重新出發，進而完成揹負之大命。為何在成就之前，必需經歷如此挫磨？
一則先使自身堅志勵行，有助其後使命之實踐，二則必需以挫磨，消除自身之因業，可以减少阻礙。
譬喻：有以辦道者，必需肩承宏揚大道福音之職命，在人生過程中，許多色相事物及心志悉皆受到染著，因而人生命象以迄運程坎坷起伏，即是帮助其人勘透假象之磨練，迨(音代)至机緣成熟，再假以大命而推动。
再譬喻：修行者，在人生功名利祿之中，鑽營順境，絕難使其修行，因而逆境中，使其在緣机中接近福音，進而親近，是以可以真在修行過程中可以堅勱心志。正如佛家所云：「眾生悉皆俱有佛性」，儒家所謂：「自性」，道家所謂：「元胎」，在此一身之內，有此不滅之真性存在，因而輪迴不絕，仍然不能滅此永恆之光，只在如何使此永恆之光，可以解脫此身蒙蔽束縛，即可在人世中脫離輪迴。
然則各人在人生過程中，雖具此不昧靈性，無奈揹負太多因業之牽掣，正如地心吸力強大，使物無可飛昇脫去，在此情形，因而產生許多現象，以期幫助靈生解開蔽障。
世人許多揹負大命或者在成就之前，都有許多挫磨，及至此一挫磨使個人自性覺醒，再得到法要，而使人轉捩，重新出發，進而完成揹負之大命。為何在成就之前，必需經歷如此挫磨？
人生經歷生老病死苦，歷經功名富貴，歷經飛黃騰達，以迄失落，在在点明世人假象之如泡沫虛幻，唯有此一永恆靈性之可貴；可惜世人多不能体会此一提示，在人生過程中，處順境而沾沾自喜，得意忘形，處逆境則怨天尤人，不能自已，「忘了自身所潛藏之福慧可以济度此一身之永恆不昧」。
所以在人生過程中，必需注意每個起落，得意而深思，所得何來，失意則省思為何所失，可以激发此一自性之韌性，直至可以在修行過程中，得到真性，完全解脫障蔽之緣机，斯時正是神人合一之境界。
護駕岳武穆王 降 91年5月 18日
詩曰：降筆砂盤語意長 蒼黎自是閱文章
心靈啓慧明開朗 無礙圓融返故鄉
聖示：老母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第廿六章 自性
所謂「自性」，顧名思義，即是自己之本性。世俗之中，常有云及：「一样米，百样人」，換言之，人各有其性，有者好功名，有者好財利，有者好声色，有者好公義，有者好慈善，人之性向可以因時地環境而不同，因此，自性可以因後天机遇而顯露不同之趨向。
然則此一自性僅是通俗之所指，真正自性却是在自身深處而不自知。佛謂：「佛性」，道謂：「天性」，儒謂「中心思想」，不論佛道之名相如何，人有其自性，一入凡塵，受時空環境之引誘而顯現不同之偏好，乃致產生所謂善惡忠奸等等分判，亦因此將人復雜化，使得整個社会的結構因人性之变化而變化。
修行者基本上受教義薰陶之約束，可以减少很多人性变化之动力，但是仍然不夠。佛曰：「眾生悉皆有佛性」，既是悉皆有佛性，為何沉淪而輪迴？即是此一自性無法朗現。◎道家之修行济世，即是要藉入世之磨練，而使身心可以回復，無所束縛。
◎苦行之法門，更是來知自性已受輪迴、色相、因果等既成事實之牽擾，藉苦行消罪、消業，使佛性無礙朗現。
以是故，在自性入世发展成人性之中，劣根必須藉由磨練修行，而使其無所污垢蔽障，才能以自性契合天地圓融無礙，開闊而無所不在；既然自性在凡世之间已是深植於人心深處，是趨向偏好，悉皆左右人之言行，必須藉由修行而使之無礙。
佛家許多戒律之修行，是約束人性之劣根，因而佛理在闡述之理論中，仍然有要實踐之法要。
不論任何宗脈，在法音傳佈眾生利樂之間，却不能脫離人性之影响，因而任何宗脈之修行，亦是由人道入門；換言之，人道不修，任何奧妙殊勝之法義將流於空談。
護駕岳武穆王 降 91年5月25日
詩曰：天意無私佑善人 古今事例本明真
願能啓悟愚痴輩 覺路無述出俗塵
聖示：皇母懿駕，親臨神人接駕。慎勿失儀。
無極老母 降
第廿七章 他性
所以謂之「他性」，廣泛引于相對之自性，顧名思義，由外在力量所牽引，或者形成習性，可以名之「他性」。
佛家以外緣而使自身轉移言行，然則在自身本性突兀顯現之異常言行，使其異於常人之習性，現代医家謂之「双重人格」。
在修行領域中，行者之修行，在人道範圍中，並無異於常人之舉止言行，一旦進入精修或者深入法要之際，即有異於常人言行舉止出現之事例，因而使人誤會修行是否致人之思想情緒，甚至精神是否異常，一切表象若無深入分析，遽下斷語，失之偏頗；
現代医家，亦僅是根据客觀因素加以推斷，是否人之異常有受此因素而影响，實則人之思想常有主觀為主之因素，使自已之思緒有偏頗之武斷，因而未能詳加析解，以訛傳訛，導致真相淹失。
自性之所以受他性干擾，甚至擾亂，形成自性迷失，究其原因，可分內外因素：◎內者----當然可以歸咎於無形業障，冤欠之干優，但是自性之失，却非全然如此，自性既然受到軀体之束縛，當然在所接觸之法教中誤導迷歧，均有導致自性迷失之虞。
◎外者----即如佛家所云：「外緣」，一切外緣使七識之意，無能辨別，乃致仗此外緣，形成執識，因而認假成真，是以他性牽引性；
再者，人生於世，受紅塵色相染著，如此外在力量形成習性，掩蓋自性，當然可以使他性誤會為自性。
修行者在修行過程中，是如何藉假修真，即是藉諸法義之了悟，由迷而覺，打破假相，而恢復真如。医家之所以將人之双重性格，歸咎於童年刺激、往事或者成長過程之重大打擊，即是自性已失，後來心靈之受傷，使人執著此事，因而產生重大变化。
修行者亦如是，在修行初基中，一切按部就班，一旦深入精修境界，法要有其重大轉变，若無智慧加以明判，即有可能產生重大異常之轉变，但是行者却不能因噎廢食，在修行過程中，必需謹慎他性，總非空穴來風，無緣乍起。
因而，除非修行初基能紥實即必須謹慎，在此一關突破之後，則海闊天空。
護駕岳武穆王 降 91年6月1日
詩曰：飄渺靈山不遠求 靈山自在永千報
智慧明開無限廣 圓融智慧道能酬
聖示：皇母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第廿八章 圓融之究竟
佛家講「究竟」，當然是要超脫凡俗，緇(音資)眾已經斬斷三千煩惱絲，擺脫人間諸般色相、執著、欲望，而專注於法理，進而廣佈法教，因而佛家之緇眾，基本上已是佛菩薩之化身。
當然在修行中，必需講到究竟之行持，然則佛家不止於緇眾，仍然有廣大之在家修子，因而必要存圓融之修行，正如儒家講中庸：「不過之，亦有不及」；如今諸家宗脈宏興，廣傳福音，欲使三千世界眾生悉皆共沐法華，因而圓融是各家所強調，使修子甚至在家修士，均能聞道而修，知理而行。
佛眾謂究竟已無礙無漏，人性之缺失已修磨殆盡，提昇恢復至佛性，因而不受時空執識，甚至色相束縛染著，甚至影响；但是人間假相雖然虛幻不真，但是一入凡塵，卻以步入迷宮，假亦成真，以此假相，造成輪迴，靈性却已實質沉淪，因而在此紅塵之中，必需先克服此一假像，靈性始能窺見實相，達到究竟境界。
然則身在紅塵，諸如：食衣住行，譬如：功名利祿，甚至親緣情份等等，總是牽引靈性及至身心無以自主，不似緇眾已基本斬斷此一假像之动力，因而在家修行之諸家修子，在法教之修行必需有真圓融；
譬如：道家之修子，有者如佛家之緇眾，一力自修，先使自身具備救度眾生之力量，再行道濟世，有者却繼濟度眾生，來累積外行功德，消除內在干擾，不論由內行而至外行，或由外行而至內行，總是修行之折衷；西諺所云仄「條條道路通羅馬」，只要是路，則能到達目的，因而關鍵所在，即是所行是否是路。
時至今日，諸家法要，雖有各家精髓所在，但是融会也不難，所謂佛佛同道，道本無名，曰之為「道」，即可印證大道之行，本在圓融。在末法時期，諸家法要，已無密技自藏之說，只在「道路」。
凡塵火宅，亦是道場，人間淨土，遍處可得；既如是，修行圓融心須具備，正如佛家緇眾可以斬斷三千煩惱絲，了却人間塵緣；火宅之行者既要以人道而入門，恰似對比緇眾可以藉佛戒了斷人間情緣，專注無礙無漏，在眾修子則以入世修行，克服了人間情緣，即是两端同行，目的殊無二致。因而，眾修子宜由了悟，何謂圓融之究竟！
護駕岳武穆王 降 91年6月7日
詩曰：天心人性壓沉魔 喚醒驅除樂奈何
立志勤修為一字 理明定欲似如磨
聖示：皇母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第廿九章 魔性
俗世眾生，人性之中，貪冀渴望過之而脫軌之行為，視為「魔性」之作為。凡是過於貪婪而急劇之作為，當然有悖常情，然則如此作為之原動力何在？
人心在耳濡目染中，傾向吸納于所見所聞，而至成為自主之定見；因而魔性，可以說後天染著，是誘引之力，在成長過程中過於貪婪，則成為爆發力。人心在世俗声色物欲諸般誘惑中喪失，或者蒙蔽。
亦有俱備執善見賢思齊之靈慧，所以，外在誘因大，內在約束力小，形成人心傾向魔性；輪迴之点滴，諸般造作業，累積成為一面無所遺漏、無有死角之網障，足以使每一個善慧靈心，俱受蔽障，導致不見光明，只見污劣之俗世習性，一般世俗眾生如此，修行之諸兒女更是如此。
眾生不將此魔性，视為宗教之法理，認為人生在世，善惡各憑成長，人物時地環境等因素所誘引，雖然表象如此是毫無差錯，但是內在之陰影闢作天人交戰、理智之争，卻非眾生可以理解；
所以行者多一層了解，修行解開此一死結，多一重助力，却也多一重阻力，因為修行愈精進，夙世造作業根也日愈茁壯。譬如：人之辛勤澆水除草，必需付出辛勞，却可以帮助幼苗成長。
行者修行，每一精進，可以使白身道程更為縮短成就 究竟 之距離，但是業根亦因己身凈化顯現成熟愈快；是以故，一般眾生可以盡其一生，或者生生世世俱在還債之中，但是行者却縮短還債之時限，因而倍加辛苦，是所必然。
天心、人性、魔欲，在天地人時空中相互牽掣，可以相成，可以相剋，可以互動，更可以背理；所以在修行中，「天理是行者心中之準繩，人性則是眾生之通病，魔欲却是成也蕭何、敗也蕭何」，是眾生必經之途，是行者必克之隘。
勘此一關，道程坦順，覺路光明，只是卻非易事，因為魔之為魔，無所不在，無所不滲；所以人性內有欲心，外有誘惑，如何破除，當然必需步步為營〔著書至此，將專題闡述，以作本書之結論〕。
護駕岳武穆王 降 91年6月15日
詩曰：著書立說醒黎民 聖教宏揚遍俗塵
願賦珠璣佳句誌 生明智慧性回真
聖示：老母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第三十章 魔性--毁阻謗道
世俗眾生以其人之行乖異，不符倫常，视之為「魔」。大抵眾生將魔性视為惡劣，然則修行領域之魔性，即非善惡之二分法，需知魔有內外，內者自己生成魔性，外者受外力引誘而致身不由已。譬如：山川大地，地炁孕育精靈，生成山魈木怪等等，既然山川大地凝結不善能量，或者藉諸時序環境，培成精靈；凡人心中久有不善思緒、氣神等，當然可以培育成魔性；再者阿修羅自在無礙，隨處阻道、考道；如此魔氛藉諸時序環境、客觀因來而形成。
一般眾生將魔性歸類於惡性，修子卻必需細分魔性之特点，譬如：修子進道之初，俗性尚在，魔性即是欲望之劣根性而已。一旦修行精進，在劣根性已藉由修行而淨靜之际，魔性相對提升，由蠱惑欲心，進而成為阻道之力量。譬如：藉由順逆之考、智慧之考，甚至教理法要之考，無所不用其極。
凡人之所以是凡人，因為生長使凡塵俗世，脫離不開功名、利祿、情愛、親眷，因而以人性為蠱惑而著力，或由教理法要而蒙蔽，均足以使修子產生迷昧，因此是人性，亦是魔性。
當然如果在天運之數化中，阿修羅考驗修子，是在特殊案例，然則道考必竟在道与理之中，凡是总在經緯之內，因而阿修羅考道不能以偏概全，行者應該懼怕自身在魔性中不自覺。
自古从來，修子成為阿修羅之替身不知凡幾，在修行中偏離道理、經教、法要，或是自創教義斵害正教，甚或教争之中蓄意毁謗他教，如此足以殘害眾生靈根，使各大正教蒙受傷害，不但對行者無益，反受阿修羅可乘之机，因而行者成為阿修羅之替身，是完全斷絕慧命。一自關鍵，以其影响所及，絕不亞於設賭之害，因此必要戒慎！
修子在面臨無以自知之魔性，唯有時時省察自身，是否言行偏歧，使修行出現斷層，更必要謹慎於受法理之际，辨正真涵蘊之真理，是否有攻擊篡改，甚至似是而非，斷章取義，庶免接受而深入，終至流毒所及，遺誤他人。
試觀古往今來修行之列傳，成為行者之魔，大都是離經叛道，篡傳正教法理自行其是，因而行者必需戒慎，更要使自身不因而成為魔性受害者。
護駕岳武穆王 降 91年6月22日
詩曰：包羅萬象世间情 毅志唯心学道明
願勉修持根器種 瑶池仙境可悠行
聖示：老母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第三十一章 魔由心生
大体而言，心生萬相，而無實境，因為心由眼見而成，又由仗他緣之意識而執著認定，因此眾生心中所覺，盡是世間萬般假象而已；當然佛性、魔性由外而成亦是假象，然則由內而成，即是佛魔分判。
眾生在人世間，有因欲望而強求，若循由勤奮之正途，縱然是強力而求，汲汲鑽營，亦乃功名利祿之輩而已，不致成魔；若是所求奢望，力有不逮，却又不捨欲望，因而無所不用其極，心性已然偏差，所行所為更有悖離人情之常、道德之規範，更甚至侵損佔有他人之所得，以掠奪而達成願望，惡心已種，失去人性，則已幾近入魔。
語有云：「物必自腐而虫蛀之」，人心若失去道德倫常之規範，悖離自主能力，則其產生怪異現象，自然是意料中事；人身所需，產生心之所欲，心之所懼，則產生可怖之感，從積極消除恐懼到全力抗禦，都会產生心中受外力更強之侵擾，因而起心動念，均在使心之主宰动搖，實質之物欲可以使心在邪妄，無形之恐懼，更加深心防於鬆动，是以心失常序，異怪于焉而生。
修行之人，所以会入魔，生魔性，由實質之物欲所牽引者少，大都由無形之恐懼而生魔性，或入魔心；因為修子在法要修持領悟中，不似實質物欲，得失之间，甚為明確，可得与不可得，自心有所定見，因而可以預防；
換言之，得之早已有覺，失之早已有見，即可减輕衝擊，然則修行之得失，自身所見所覺不明，加上許多玄虛或者不明之動力；譬如：身外之靈界，煞厄、溫疫諸般力量以及夙世轮迴之業力，一經風次草動，則有草皆兵，戰戰兢兢，本是謹慎，若是過之則心虛無主，則自心疑惑生昧，更何况外力之加重。
因而修行之人，當然必需謹慎自心作主宰，在修行過程，不要使心陷入虛妄疑惑境界，在法理之領悟中，寧可半步而得全部領略，切忌囫圇不解，日後反成魔之病根。
護駕岳武穆王 降 91年6月30日
詩曰：著書闡理醒蒼生 願有慧根進道程
紙貴洛陽争讀閱 得而研味自光明
聖示：老母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第三十二章 魔性如何而生
凡事在未起之前，必有先兆，諸如：雨至必先風动，因而事有脫序，逾越常軌，即是異象將生之兆。
譬如：營生，世俗云人開店作生意，有其一貫風格，諸如講究產品特色，或者服務其中，若有轉变，必然影响生意，譬如：世俗之人，言行在人情倫理道德之規範中，尚可中規中矩，一旦脫離此一常軌，必然產生奇異言行，因而人生在正常狀態中，可以符合人倫道德，一旦有轉变，必然產異象；正如水在容器中，正常温度中是水，一旦送入冷凍庫中，可以變成冰，由液態轉变成固態。
由以上說明，人心產生魔性，其關鍵是在轉变，其轉变可以由時空環境，甚至周遭人事物而改变；修行之人，在接觸或者接受正教法理，一貫依常軌而行，即如世人之生活習以為常，一旦法理在領悟接受中有障礙，則心生魔性，是為可乘之機；所以修行者在修行過程，必需謹慎於每一個轉受的隙縫，庶免受魔可乘之機。
既然生起动力在轉变，凡事有正必有反，可以在轉变之中得到進取之機，正如飲食之口味，可以慢慢品嚐而加以改進；此一轉变在行者而言，亦可慢慢嚼味，加以吸納，研判出損益，而可縱变动中保護自身，免於受損，更加可以進取，法理是一個动力。
修行之人對於法理能深入研悟，正如幼童未入学校，不知啟蒙；行者在法理研悟中正是啟開智慧之門第一重鎖匙，有利必定有弊，法理可以助者開智，但是法理之解釋却是因人而異；換言之，有人因誤導，而蒙蔽智慧對法理之詮釋，乃致行人因此受誤導，從而生起魔性。自古以來，魔与佛僅是一線之隔，善与惡亦是一念之差。
在修行過程中，在轉变的动力以及關鍵，行者常常疏忽因而在修行中，時時刻刻觀察道程轉变之異象，可以免除自身生起魔性。
護駕岳武穆王 降 91年7月7日
詩曰：隨侍著書下九垠 醒迷覺路降仙神
蒼黎啟悟明光意 安慰母慈大地春
聖示：老母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第三十三章 克魔成道
心是佛，心是魔，一心可幻萬象，亦可見真如；正如包羅萬象之寶書，一書可破除萬迷，若不能深入書意，一知半解，却有善導而成障之虞。
修子在修行過程中，不論宗門法脈，不論戒條法要，总在修持之中，修行是修心，因為一心可以成萬魔；在修行之間，心不加以克制，容易受到法義曲解，世俗色相染著，甚至輪迴業力干擾，舉凡有無形都可以侵擾此心，使其去佛愈遠離，道更遠，如此自然近魔。
修子在修心之間，有許多藉諸此身之行為實踐，而加以約束；譬如：佛門之戒律，修行之早午晚課，甚至一般在家修子之禮誦、持咒、靜坐、練氣等等，俱皆藉強力之約束，使身心無以放蕩，達到進入修行之軌跡，再加以精進，因而佛門有戒定慧三学之闡釋；
佛魔由人自擇之天人交戰當下，修子當然必需了解佛之所在〔亦即道之所在〕、魔之所在〔亦即行者何以受魔所擾〕。譬如：修行經藏之修子必需謹慎，不能深体經意，囫圇各棗，反受其害。譬如：修坐之行者，知坐工之利弊，趨吉避凶。諸此基本認知，是能自主之心，亦是基本避開此心成魔之條件。
但是許多魔象是行者不能自主抗禦，只要知之而避；譬如：劫關成魔，許多行者在修行過程中，有諸如情財名利、氣燥神縈之事物，使自身在日常生活中遭遇，而誤以為是人生過程中之常事；修子必需謹慎，劫運雖是人生起伏之命象，但是在道程中，卻可以引心入魔，使許多修子因此毁於一旦。
再譬如：修子在道程中不能用心於法理之透澈，只是人云亦云，隨風起舞，就容易受誤導，如此縱然道心堅定，修行恆毅，卻容易產生無法自主之变數，亦容易產生心魔，而偏離正道。
总而言之，修行過程，在內在外，俱是一個繁復之領域，若無智慧之心，容易道魔、佛魔之天性中混淆；因而在一切修行，從「心」入門是克魔之道。
護駕岳武穆王 降 91年7月14日
詩曰：砂盤木筆可題詩 普勸蒼黎学聖規
智慧明光無限佈 緣机共啓沐恩熙
聖示：老母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
第三十四章 真詮心言
眾生原靈，一入紅塵，忘却本性，昧忘真靈，雖然各大宗脈無不極力傳佈福音，確切廣度許多有緣善根器者，進入修行領域，但是不論修子，或是一般在家居士，及至普通眾生，大都不知修道之真義，因而在此簡略歸類修行之進程，而作总結。
一般眾生，或有進入廟堂佛寺点香禮拜，甚至有接近道聆聽開示，然則大都不甚了然，道是何義？道是什么？所謂修行分成三大階段；
第一階段---其一是聽聞道理，礼拜仙佛，以此護持道場，如此是均属第一階段。
第二階段---及至護持道場，接觸法要既久，在護持行持時日中，必然在見賢見齊，欲求精進，但是卻不知道如何精進，是可以訂出慎守戒律為第二階段。因為任何道場，宗脈均有其禮儀規範，甚至宗脈之戒律，更是明列於修行之課程；
簡而言之，守戒律，內者故斂凡心，亦即約束放蕩人心之劣根性，外則不以行為觸犯陽法，因為犯陽法等於犯陰律，亦是作諸般業因，是以守戒律可以是了斷因果輪迴之动力，更是收斂人心之动力。在此階段之修行，則可以使凡俗之身轉換成清淨之身。
第三階段---既是一切具備，只有自身智慧之提昇，有者以為智慧無由窺探，只有日常知識累積成為本身之智識，話雖不錯，但是眾生之靈性本就平等，智慧之靈性亦皆存在，如何勘迷開悟，即是第三階段之修行。
佛家以深入經藏，研悟經理，以使凡智轉成實智。其包各宗脈藉修行精進之修子，宣講開示修行心得，以迴响智慧之共振。不論任何作法，「欲求成就究竟之無礙智慧」，明光是最大动力，因而此一階段無可避免。
不論佛道諸脈，在修行由淺而簡易，而至深而奧妙，都在按部就班，啓發修子之智慧，因而從禮拜仙佛，定靜人性之劣根，而至提昇智慧，可謂修行整個進程，而其修行法要，以了悟經理，以慎守戒律，而斷除造作因業，斬滅輪迴之引力，即是「靈性永生」之修行。
所以修道是什么？就在本章所涵述之中，在＜＜佛道心詮＞＞之領域中，著重闡述理論，篇末之中， 吾以一首賦言助修子定性而增智慧。賦言：
朱雀玄武。坎離艮兌。氣神紊紛。萬守不亂。而癸生水。潤滋丹田。
三寶轉換。凡俗易替。求天賜引。藉地相契。人中因循。自在圓融。
此賦可以在精進修行坐工之中，坐姿已定，尚未入定，紛紊離神之至，默誦三遍，甚至五、七、十遍均可，但不可過多，因為心有所執，難於入定，但是修子必須明知此賦助修行，並非助之入定，可以感應，可以神通，如此想法謬誤，修此賦也罷！
此賦是要助修子在坐工，不能清淨，籍心言轉換凡体能量，可以清淨身心，容易進入明光，而智慧增升；所以不在坐工之际，亦可默或唸此賦言，若在此時則可不拘遍數，願世之修子能因此而受益得助道程。
護駕岳武穆王 降 91年7月21日
詩曰：護駕南來降道場 著書普化澤流長
慈暉照耀三千界 頂禮黎民獻祝香
聖示：書已完成，賀喜貴堂神人完成一樁普化職命，諸賢生各盡发心護持参贊，自是功果莫大；倏忽之间，相聚別離，总有定數，藉此勉諸賢生堅誠精進。
又示：老母懿駕親臨，神人接駕，慎勿失儀。
無極老母 降
跋
書於今日完成，大道之声，似自由心證，更非看象是象，可以摸擬，佛道自有法要心詮，更有戒律精要，深入修行領域。若無融入其要，欲窺堂奧，領略精妙，實有困難，霧里看花，身在夢境，总是虛幻。
修行是脚踏實地，步步精進奠筑根基，勘關破劫，直如人生旅程，斬除荊棘而可康莊。因而世之修子知「道」之所以奧妙珍貴，仍然必須從領悟實踐修行過程。書是理論，乃在建搆藍圖，藉供行者知其所在，揣摩其精華所在，絕非三言两語可以道盡，端賴閱讀者能夠付諸實踐，足以從理論中彙整一貫思想而駕馭身心。
深願世之行者能在修行中得書之助，啓發智慧之源，在修行中，得能無所罣礙。書得付梓，总有言之未盡之憾，但期世人能有緣得閱本書，從中受益，從此結緣是所至盼！
無極老母 之於台疆懿敕拱衡堂
天運壬午年六月十二日
(完結篇)