《玄音一輯》卷四
【脫本數而別別緣，惟一道能之】呂祖師示：(丁未五月初一日)
人道两緣合亦分 數中有數證現因 緣數合分参真諦 寄語般般世俗人
「死生有定，富貴在天。」此人間世之俗理也，人生世上，實本定數而生而歿，此天地之循環，亦因果之數理也。惟是一道之在，眾生可能超乎人數而避卻於本來者，究其真因，實一道之所致。
人之生也，生死之數，定於未生之時，貧賤富貴，註於未入世之間，人之入世也，當從本來之數而行之者，但有者離原定之數，不知凡幾，固貧而不貧，決死而不滅，間有離造化而不循其數，若此豈天道之失常，數緣之混亂者乎？
又曰：「善者而從惡滅，惡者而能盛昌，此亦悖天道之不全，實非真善之道。」豈知一緣之積，一數之定，雖属生与俱在，然在一道之中，亦可轉移其數緣也。譬之甲者壽元六十之數也，若從人道而行之，則緣數俱在，不可免也，若積德以行仁，從道而行善，則花甲之辰，在數外之數，緣外之因，其壽元可永續而不斷也。
或曰：「一人之數，居於意外之亡。」但人能積德，以數化數，因緣制緣，則所定數，無形而消滅之，此一道之真理也。
又曰：「見其惡而不見其惡之所懲。」此無他，除天數之外，則蔭澤昌明，至今未斷，蔭斷之日，則禍及後代也。
又或曰：「見善而不聞其德者。」此無他，前數使然，當其數盡時，則光前蔭後，疑誤之者，其身不及見也。
今日混濁之世，凡属眾生与及一切含靈者，俱不欲藏其身，更不欲滅其体，凡属含靈者，均有此意念，無足怪也。今日之世，處於極混沌之期，定數与不定數，均不能逃於此浩劫之中，若定於數而不能逃於數者，則如待罪羔羊，引頭待戮，雖有富貴金錢而可利用之，若在數中，物論天涯海角，或處於鐵壁銅牆，亦難逃大限，若能超然脫本數而別別緣，則雖在原數之中，面對危難仍不懼也。
晚近百年來，吾之願兢兢以行者，度一切蒼生也，晚清以後，壇堂林立者，欲吾之願能增而不减也。度世之願，難乎至難，得一失一，難全十願，明其難也，吾亦優為之，使冥冥蒼生，萬千百能成其一也。欲超乎本數，其理至簡，其道至明，除虔誠堅定外，則百危而不懼，死生而不慮，一念「全真」，百劫不臨也。
興善而棄惡，恕己恕人，精神所現者，除一道之外，無所見也。若能如此，較之遠六欲，去七情，祛三毒，破四關，更能明悟而有所會悟也。蔭澤不可恃，祖德未必長，能悟此理者、既可保現身，更可澤及兒孫也。是故今日之學道者，道雖不見，亦不尋常，道在遠，亦在近，其遠者近之，由人自覺也。玄妙之篇，生死之理，緣數之道，善惡之由，均在此中，願吾門人，参此文而真見於道也。
【三期末劫之由來】關聖天皇寶誕示：(丁未年五月十三日)
三才敬我妙文章 我祝一道与天長 聖佛仙神本人体 修到明心性見昌
今日之世，乃千百年之周天末世也，俗世之事，有似天運失常，而使劫孽疊生者，此非真理也，實乃人心失其常態。不觀乎晚近百年，道德淪沒，明哲之士，早已高呼重整道德之論，獨惜眾生混沌，明者少，昧者多，遂使道義沉淪，深淵難拔，戾氣冲天地，由此則天道不常，而劫孽隨之而降。初期浩劫，所謂禍及蒼生，實乃蒼生自禍，上天仍本好生之德，在此期中，仍以普度為旨，見一善而輔行之，見一真而助修之，見惡者則遷以善，見昧者明其心，此乃天道之原人導善也。今者九天仙聖，同一志願，以度末世，群仙會畢，分別抱願而行，動用三才之力，以挽救末劫於萬一。
眾子生逢亂世，能在火宅修行，實較混濁之士為優，能覺而悟之，悟至得其道，則道之真自可立現，從學而能行，行而能真修養，修至心能明，性亦自見也，一善能立德，立德能見功勳，功勳積，真道現，則大道當前，無為果證也，願玄門子共勉之。
【心存一道，棄惡遷善者，雖危不危，見厄不厄】呂祖師示：(六月初一日)
厄孽紛紛降俗塵 幾人能見幾回真 奉勸俗人修善果 守善何須自波奔
盛暑已臨，劫厄亦盛，南方火位，已屆盛火之期，一動之動，一失即失，雖属虛無幻境，亦似烽火撩人，外雖曰無動於中，內則眾生顛倒，天運至此，夫復何言。眾生之中，遭此天劫之時，徬徨不可以終日，此無他，生死之道，富貴之理，遂使情意而蔽其真，際此時期，若從慾海以浮沉，則身軀未滅，而性靈則滅矣。處此境况，朝夕之覺，旦刻之情，虛無之幻化，是非之感覺，驚悖之情，實足以制後天所者，此無他，六欲之由，七情之因，所以致之，倘真學道者，聞变而不驚，臨危而不懼，正如聖賢曰：「泰山之崩於前而不懼也。」
道之道，存乎一理，理之理，存乎玄妙之中，凡學道者，先問人海過程，數十年間，有無悖天道，逆人道，從歹惡，棄善根之因否，捫心自問無悖此理者，則天地之化造，厄劫之危難，當無達汝之身，若犯一二之失者，自問已韜光而養晦，信道而厄自解，如是厄劫亦不來臨也。
今日之世，求神福以保安者，大不乏人，神靈之於天地間，求而能許者，非真神也，真神在於何處？實存於人之心，求自心之所安，求性靈之所托，以至無所求而無所托之，則不求而能自求也。六欲傷人，七情害眾，此非七情六欲有所害於人群，實世人自害耳，心存一道，棄惡而遷善者，雖危而不危，見厄而不厄也。盛暑之朔日，厄孽重重，而本舘之子弟，心性空虛，仍能返壇参謁者，亦可見一道之微，能見其微者，當領其妙也，願門人真明之。
【心氣相平，勿論厄劫】呂祖師示：(六月十五日)
炎炎夏火，劫厄未清，似是雲收月未明，群仙鼎力除癘疫，眾生有幸保康寧，小厄和小劫，風波未息平、茫茫大地上，怨聲復怨聲，天運誠如是，心存道之經，勿論如斯样，心氣兩相平，大劫能逃了，小劫勿慌驚，秋來明月照，曳了是蟬聲，雲收雨自散，雨過亦天青，春雷再响後，到此再叮嚀，為善修德，積德行仁，心常存道，不懼驚魂，見劫不劫，身在道行。
【靈候大帝寶誕】呂祖師祝詞：(丁未六日廿四日)
精忠為報國 孝行古人風 靈候式儀範 九天立勳功
【習行信守修煉，与學道之過程】靈候大帝示：
道義千秋在 浩然天地中 沛然存宇宙 度世有玄宗 三千勳立德 呂帝最為功 三期悲末劫
三教亦圓融 戾氣冲天地 眾生劫運逢 一道來行化 慾海奏膚功 真元來顯應 萬眾謝蒼穹
玉清立於人間，行將一載矣，呂帝之度人度世，實為無量也，千百年來，為度眾生，徬徨於天地人之中，宇宙之含靈者，可度者亦度之，可化者亦化之，帝君之願，無時或已，帝君之力，時刻而行，應三才之緣，集都天之妙，因緣應化，盡度蒼生，千百年來，妙成真道者，類多出自呂帝之門，可見一道可行、能歷久而不懈者，真道始見也。
今日之世，處於末劫之期，天運之混沌，已屆盡頭，若能守真抱道，終始貫徹，勿論人海過程，為是為非，乃真乃假，處境之富貴，遭遇之貧賤，倘能守於一道之中，不為是非真假，富貴貧賤所移者，則真道永存於人之身心，若能此，則不果證抱運者幾稀矣。
人能行道，道必隨之，人能守道，真必在之，人能習道，道必悟之，人能煉道，道必護之，能習能行，能信能守，進而能修能煉，則非仙佛之體，亦存仙聖之靈也。諸子乃呂帝門人，能隨師願以修己達人之旨，則前途無可量也，謝呂帝之請，順与諸子縱談一道矣。
【太上道祖寶誕】呂祖師祝詞：(丁未年七月初一日)
三清一炁妙玄中 道德黃庭創道功 老君聖壽千秋日 九天同頌道之宗
【論道】太上道祖示：
一道為無量 有為亦無為 千秋傳萬世 萬眾亦同皈
一道之行也，沛乎天地之中，一道之妙也，合萬物之至理者，一道之傳也，格於至真，一道之理者，發眾於生本來，明而不蔽，道既在人間，凡属眾生，均具一道之妙理存在者，能明其理，則道在焉。道可覺，不可現，道可修，不可輟，道可行，不可斷。道之為物，既不見，又不聞，既無体，又無形，創道之初，無以名之，故強而曰「道」，雖曰強，而真之所現者，亦非強而為之，道即途也，路途之中，勿論百千萬里，終有止境者，若按圖索驥，耐心行上，必達盡頭，一真之所在，若不達終止，難覺真在。塵海眾生，一入後天以來，恰如迷途之羊，不擇方向，迷迷然而行之，則捨正路而入歧途者，比比皆是，雖曰大道當前，而仍不覺也，倘能問道於途，則光明之路，自觀自覺，進而堅忍行之，道亦現矣。
舉凡後天一切，唯心唯物，六欲七情，一切皆從有為而起，萬物之生長也，四時之交替也，莫不循環相替，人之人世也，由無知而有知，人海過程，亦由數之所定，生老病死，不離六道，雖曰帝皇之尊，亦感好花不常，春光易逝，此有為之法，慾海之道也。心能不為，物能不為，以致萬物而不為者，則無為之道，瞭然而興，欲致萬物不為者，應從清靜以為開端，以寂無所寂為終止，性靈不昧者，如山水之清，較易了澈，每一眾生，因其含靈各異，以有為化為無為，各具不同而已。
道中至寶、不外二門，所謂二法雙修，亦即內外之功，同修共證，更曰三品之理，存乎精氣神者，實即存乎於一心也。心能明，性自見，能見性者，三品之運用，一切自如也。若根求於理者，而心性未得，至理雖明，難超上乘，所謂一炁而化三清者，端賴心性俱明，炁存先天而攝於人心，心無存物，着着無為，憑一炁之本來，則三清合一也。
是故釋門經典所云：「佛即是心，心即是佛，心能常住，則心無所心。」常住者，恆久不变也，可知釋道真理如一，萬般諸法，無所為者，憑乎一心耳。至若性命雙修，亦即內外二門，同修同證即不離，似有亦虛，循其道以行之，勿存僥倖之心，勿念捷徑之道，則漸行漸覺，真覺自悟，若此，當能抱道還原，在不知不覺中而涅槃也。念諸子之誠，綜言一道耳，願門人同勉。
呂祖師示玉清弟子云：太上論道，既淺亦深，內外二法，三品之理，綜合闡傳，諸子宜勤参悟之，此文多参多悟，便可正覺矣。
【鄭安期太乙金仙寶誕】呂祖師祝詞：(丁未七月廿四日)
濟世原無我 慈悲頌上仙 菖蒲能九節 造化亦其時
丹心留萬古 忠義兩相全 南嶺聖蹟在 功建九重天
【靜定可以化厄，善德可以卻殃】鄭安期金仙示：
一道為無量，道既可度，亦非常道，觀此一道之微末，亦可卻百千萬劫也。靜与定二者，曾於內外二門已有闡述矣，能比，則可化厄，善与德，能修持，則凶災可卻，由此觀之，可見一道之微也，今日諸子，能立身以行道，則一道之微末，當能悟覺，願玄門子三勉斯言。
【彈詞】濟世聖佛示：(丁未年八月廿六日)
秋初時節，葉落梧桐，幾度歸鴉襯夕紅，回首大江東，惆悵露霜重，南北東西細雨朦朧，慾海興波，西風晚送，幾回人事古今同，妃子橫來誰与共，紅袖添香暮鼓鐘，夏雨已隨秋水去，地北天南驟雨逢，皇都有日干戈起，無言無語問主公，沙場醉倒英雄漢，愧說因田對廟宗，眾生顛倒如一夢，廿載聲名付了空，人我不分人分我，我覺世人在夢中，我今略說人間也，話得桑麻事亦終。諸子聞老衲臨壇，心殊雀躍，為不負諸子計，彈詞以報之，諸生所欲者，詞中之意耳。
【雙修性命，實先後天配合之還原】呂祖師示：(九月初三日)
轉瞬韶光又一年 慾海浮沉幾变遷 勸君更進玄中道 功成能卻奈何天
別舘之立也，瞬又一載，在此離亂之世，眾生能立於一道之中者，亦不乏人，惟能從一道之中，超風入聖，了然於後天者，實不多睹，天運之轉移，可使眾生納性靈於一道，先天之為德者曰真性，後天而獲德者曰率性，道君曰：「能率性於命者謂之真道。」後天為德，配乎先天之德，二德並立，則性命還原，此所謂離五行而超八象，一靈之昧，入太極而出两儀，大極還原、道亦生矣。世之所謂，道之所云，雙修性命者，實先後天配合還原也。一道之微末，雖不可見，而一道之真、宇宙之中，隨處可現也。
本舘成立已一載矣，在此四季之中，諸子尚能明其道而行之，須知道中之道，自有其妙微之理，人不離於道，道亦不離於人，人心有道，道即隨之，人能力行者，一道帡幪之，人不負於道，一道亦不負於人也。道無量，可載萬物，道無窮，可燮陰陽，道無边，可濟萬物，道無盡，可拯眾生，可知一道之旨為何如也。
欲求本舘道闡玄真，諸生有合力眾擎之願，此亦善哉，憑眾生之個別智慧，盡發乎於一道之進展也，惟是願能立，志應行，循一道之中，以闡眾生之願，此亦無負吾之本願也，在週年之夕，以一道之道，來相勉耳。
【立善德以修身，抱善願以行道】呂天尊日如夫子示：(九月十五日)
韶華轉瞬又深秋 紅陽厄劫未停留 立善保身明哲在 真修真性道中求
逝水韶光，春秋易老，百年人壽，為歡幾何？亂世遭逢、慾海更多劫運，道義淪沒，孽及蒼生，天道之不常，實乃由人自召，文明進步，更成罪孽之基，樸古諄風，始能民安國泰，芸芸人海，同悲劫煞來臨，冥冥蒼天，同憫人倫顛倒。
惟是孽由人作，人當受之，眾生倘能立善積德，則雖處於厄運之中，亦能屹然不動，心能明哲，身自保之，人若如此，厄自遠之，國能立德，運亦轉之，今日之世，宇宙之中，處處無不在水深火熱三境，人我之見，功利之念，意氣之藏，野心之戾，欲求目得，驅眾生於消壑之中，朝夕之間，為敵為友，人間之世，戾氣日深，遂使魔道降塵，而天下大亂矣。
一人之力，不足以挽一國之頹，但一人之行，可保自身之厄，人生在世，數＋寒暑，一朝花落，等同春夢，既有緣於一道，應明其道而行之／立善德以修身，抱善願以行道，則終南有望，岸覺無边也，願玄門子三復斯言。
【一道之真，存心性，身心一体，志行合一，始可有為】呂祖師示：(十月十一日)
一道在全真 宣化來度人 善德三千立 度世卻塵埃
本舘之立也，順時應世，度眾生以應天運，是故千百年來，玉清一名，從不顯現於人間者，今有別舘之設，其源其本，早在設立之前，已開示其玉旨矣，本舘既為玉清之別舘，而立於人間世，則其所負之任務，乃分神人二途而合一者，神功人功，二者本難並立，倘非具神人二合之功德以為，實難並立也。
俗世多壇社，類多崇奉之壇，休博之社，天壇雖亦有之，而具此規模者，從未見之，故本舘未立之前，中天聖主，雖有贊助之心，而無准行之力，是故轉請無極准而設之，因此得以准予設立也，况復三期末劫之末，眾生能得一道之行，上体天心，下拯民孽，則一道之士，能依此旨以道為道，則度人度己，以順天心，雖由火宅傳經，易行易煉，惟是一道之真，存乎心性，心雖善而行之難，則一道之途，難臻至境，故雖身心一體，志行合一，無富貴之誘，無貧賤之譏，不為名利所牽，不作私欲之念，始可有為。
晚近各壇各社，不乏信道之士，而修一道之效者，竟如鳳毛麟角，此無他，七情之蔽而蓋於一道也，本舘非比眾壇社及天壇之別，而乃真虛玉清之門，所進門人，如非具有先後天之至靈至慧者，均難入此門，而此門之中，應行道尊道為本，此點諸子弟均已明之矣，至其組織，早已詳示之，為是以闡道之推進，均依以人力而扶持之。
本舘之旨，以「全真」應化為基，以宣道濟世為本，二者既合，則以道力而挽此末世狂瀾，化助於無形，俾宇宙之中，同登彼岸也。
【鸞生職責与訓練】呂祖師示(丁未年十月十五日)
末劫期中闡道真 三思古煉度凡塵 凡塵若肯從吾意 不為將相也為君
訓練鸞生一事，此舉對於宣化之傳真，至堪裨益，惟是鸞生之任，一者非任何人可得，二者既能得，能傳天道於宣化之任者，更為難得也，考孿生之道，眾生多有未明，今趁此會，概乎言之。鸞者，扶鸞之謂也。所謂扶，求神靈之扶持，所謂鸞，仗仰鸞駕臨壇之設」有分為遊戲者，執此壇儀，例應書符念咒，稟告地神，轉請仙聖，偶一為之，以卜人海之休咎，正如文人之雅集，偶設文西會以遣興之。
再言崇奉之壇，世人之先後天既各具不同之處，先天化幻，後天隨之，更有緣數之會，因此逢緣必聚，遇數相加，列仙聖有素願於人海者，則設崇奉之壇，以應其素願，用人海之善功，以取上天之德，因此欲界崇奉之多，比比皆是。進而言之者，則為天壇也，天壇之立，均為中天核准設之，其設立之旨，以度世闡教，方便應化十方為主旨，天壇之立也，以度人度己為唯一之旨，次為超生拔冥，以符生死均度，此所以為天壇也。
各壇之別，既如上述，則芸芸眾生之中，應具備非常鸞生，以之應用，故所請多練鸞生，實為今日之世，應道之舉，惟是能為鸞手者，寥寥無幾人，此何故耶？今不能不細述之，遊戲鸞生，能有一師之承，傳以符籙，則勿論其人之先後天為如何，只求符籙之靈而出之，因此此類鸞生，只可執遊戲之壇，進而不可也。至於崇奉壇堂，例不須以符咒開壇者，其為鸞生也，具有先天之智，或後天之慧，二者得其一，均可煆煉之。
至曰天壇鸞生也，其所負之使命，為都天宣化，代天傳語，以道為度，十方應化，方便眾生者，若此非具先天之夙緣，後天之數運，實不能為之，芸芸眾生之中，具此條件者，實不多睹。今日之世，能執傳道之功者，實不多見，尤以晚近之士，憑其先天或後天之應，而能執鸞於中者，類多自驕驕人，咸以傲傲然不可終日，須知能執鸞者，類多得一二之門，或得以傳道，而不能休博二濟，或專長於休博，不不長於闡道，或闡道与休博，均属專長，而利幽星斗，難以及之，間有星斗利幽，休博二濟，宣化闡道，均能膺之，但又不能伏虎降龍，召神祛鬼，能為此者，非真代之傳人，無有二也。
人之性靈，各別各異，欲習鸞生，應知六通之妙，一曰他心，二曰天眼，三曰天耳，四曰智慧，五曰七竅，六曰神通。習鸞者，倘若一竅不通，難有成就也，但是隨緣隨數，難為慾海眾生，爾我不知，神人不曉，本舘既欲發乎眾生智慧，以道之用而為體用，道之力而揭人之智力，甄別智才，發而道用，亦一妙也，故設有鸞生訓練之組，吾亦興之，但如何組設？
其一：眾生於人海也，每為俗事所纏，性靈雖属定靜，而日夕為生活之所覊，百物之所感，須有靈之靜，性之敏，能有此虔心者，可學習之。
其二：緣与數相符否？能相符要持久，一鸞能在手，助道要持久，世間人能依否？
其三：七七持齋戒，洗淨俗塵空，有妻近不得，空對武陵翁，刻刻能久持，遨遊巫山十二峯。
其四：為求神靈顯，求學要杯卜，三杯勝入選，主理問虛空，既入緣与數，三誓要充足，一誓完吾志，二誓要精忠，三誓從玉清，矢志存道矗(音促)，不入法邪門，三思三省躬，能若此，宣誓後，主理者簽署，法壇負責者，批請核示，若批准後，則欲罷不能也。
若從別舘訓練而成才者，應遵本舘指導，以應宣化之責，能收博濟者，則負博濟之責，若能收闡道或休咎者，應負責之，外壇邀請，應呈 師批示，否則不論習任何一門，如無 師命，不得闖外也。由明日起，欲習鸞者登記之，下月朔日，彙呈卜決，爾後凡属月之朔日八時啓壇，先卜决鸞生，再行批示，如是真傳顯應，通達天人，惟應慎而行之。
【風雨飄搖曲】濟世聖佛示：(丁未年十月十八日)
風飄飄，雨搖搖，風雨未和調，調和風雨欲蕭蕭，簫聲吹澈幽谷處，一任幽谷寥復寥，寥落紅斑點點，何處秋桐葉尚嬌。風蕭蕭，雨刁刁，風雨灑中宵，倦眠人欲醒，孤盞對無聊，聊思已往今非昨，坐聽潮聲又復潮，最是斑斕成血海，莫謂春遲乃昨朝。
朝朝暮，暮朝朝，爐峯下，香海潮，潮聲急，急飄搖，遙遙遙，搖紅落，落斯苗，苗根深種念年春，春殘苗謝与秋鄰，誰識本來真面目，光天化日口生津，津入深流成合海，乘帆揚幢度南旬，掃盡枯桐秋葉後，萬家燈火慶元春。
【生滅之道与一道之緣】柳天尊示：(十月廿五日)
道緣廣結慶南山 知命一誠入道關 虔誠篤道來行道 道果分嚐也可餐
悟清人世，花甲年華，今以一誠，皈依玉闕，韶華如水，本難耐五更之寒，晚歲一緣，得進玉清之閣，若云倖進，何如先天之因，若脫塵凡，可說真玄之妙，吾門子弟，僉以鴻福以圖，證道還原，實從先天之妙，今夕一緣善慶，亦眾子之歡，他年百德累積，更見言真妙理，一誠之感，金石為開，一篤之念，奧理無窮，眾子歡欣，亦即仙神之樂趣，九九不盡，六六無窮，擇九數足以養生、盡六六無窮之象，人生仙境，妙况如一，若澈悟之所由來，則真諦當能了了也。生能見道，道亦無窮，生能了道，道亦無盡，此生者之道，亦了然矣。
至云滅道而了道者，則誠清之道，亦為諸子了然明也、誠清滿夕，寶安城隍親為助力，呂師曾命於滿夕之刻，善為安置，聽候處理，如是則誠清之靈，大可出現於人地之間，而無阻禁者。由此可觀，眾生得入玉清之門，勿論生滅，均有其理，人為萬物之靈，雖曰具有皮囊、而未得入仙聖之域，而大可利用此皮囊尚存人間世，克誠克道，克念克行，信念彌，身心正，以此六念，而克六欲於無形，得仙聖之途，無愧於後天矣。
呂師論以生滅之道，及一道之緣來相勉耳，願眾子明乎一道可。
【陰陽五行之順逆，內外修煉之不同】呂祖師示：(丁未十一月十五日)
一年一度當頭月 圓了圓時又或缺 頻頻歲月循環轉 數緣間有來相絕
天運昭垂，陰陽变易，五行顛倒之中，陰陽順逆之理，宇宙之中一切含靈者，莫不從天道之消長循環，而生而滅，一道存於宇宙之中，道之道，理之理，數之緣，偶之奇，与乎盛衰興敗，莫不從此一道之真，而生而滅，原數為偶，化數為奇，原者為定數也，奇者化原也，奇偶不全，真數則变，此先天之五行变幻，陰陽不調之所致也。
人之身体，亦為小天地，憑造化以生，遇陰陽五行之順逆而則於人世，數十寒暑，疾病隨之，為何有疾？五經之中不暢，陰陽之倒逆，其病則生也，人之體，既可代表另一小天地，則天地之中，五行之变化，陰陽之倒逆，亦即人之体疾也。一人一家，一國一地，一草一木，莫不受此天地之陰陽五行之中，配於運行而隨數字之生滅。
神之力，雖可轉陰陽五行，而人之力，亦可撼陰陽五行也。以外修而言之，神道之立教，均以五行陰陽之數而培育之，倘人意参差，則亂五行而倒逆陰陽，如是雖大道之途，不得其終也。以內煉言，若照外功以行順陰陽五行，則百年之煉，不見其真也，應從逆處為之，道之真理，真修者，能處於以五行而逆陰陽者，則天地之造化，由我而不由天地也。若外煉之士，依此而為之，則百無一成，自貽伊戚矣。修道之士，應明此理，庶不致顛倒陰陽，五行錯覺，內外不分，功夫不顯也。丁未當頭之月，普照大千，聊以內外乾坤順逆之道，詳為告之，俾學道者，一明其道也。
【戊申年聖訓 一九六八年】
【學道易，行道難，能了於一道者，雖難亦易】關聖天皇示(戊申元月十五)
道闡玄真度世人 修到真時始見真 見性明心應寂寂 道心常住便仙神
今日之世，學道者易，行道者難，明理辨非，立說不邪，孜孜不倦，参研探討，則學有所進，惟是行之一途，殊非易易，行之首難者，務求不斷以行，中途不餒，百折不撓，身心如一，矢志堅定，雖遇千般魔障，亦能向前而不懼，歷千劫而不移，遇萬難而不懈者，始行之見真，是故學道則易，行道較難也。
天運混沌之期，行道更為不易，在此亂世之中，立身以修一道者，已属難能可貴，七八之功，可比十全，修道貴乎修心，修身貴乎養性，身心俱明，性當自養，學行原非易，能了於一道者，雖難亦易，正如大士云「難捨能捨，難行能行」，如是雖難亦不見其艱也。別舘創立以來，新舊弟子，多明真諦，本一道之誠，以行於一道，則一真在抱，果證還原，方不負呂帝及列師之所冀望也。戊申上元啟印之日，勉諸子弟進一道而行於途也。
【道心發，道即行，道心微，道即止】呂祖師示：(戊申二月初一)
一道行來度世人 無為清靜卻埃塵 三千立德絲厘過 大澈還原得見真
一道運行於宇宙也，三才之中，隨處均有一道存者，人之一道，存乎眾生之心，道心發、道即行，道心微，道即止，古往今來，立志向道者多，而真行於一道者少，心雖發乎於一道，而難行於不斷，中途若撤，則道亦離矣，譬之藥爐丹灶，初升之火，丹未能成，繼之以文武，不斷節調，時強時弱，溫暖咸宜，則清白之丹，似存亦亡，如是則物非其物，藥非其藥，三清之結，則丹成汞熟矣。
行道亦然，初發道心，繼之力行，進而則行而不斷，雖身在萬難之中而不能行者，但心仍行之，外觀雖不見其行，心仍行之，覓取時機，宏揚宣化，器應揚則揚，器應藏則藏，所至無我無人，不知一道實為何物，如是從有為之道，進而入於無為之境，則道必可得也。修內修外，其理亦然，能真修真行者，真功當現。
本舘立舘以來，默察諸道子唯一之優點，道心重於人心，道念重於欲念，人欲之念能輕，真道之念則愈重，道念重，則功成之望亦可待也。千百年來，吾以一願普度人間，但仍須人心真發，始可度人度己，今日眾子，能以一道之依，從六欲七情之中，個別逐出藩籬，修之養之，身心行之，則他朝果證，實亦可期，今後能以堅定之念，抱道以行，亦不負吾之厚望也，願諸子年年此日，得證天心，大道有岸，願力無边也。
【再釋福德正神之義及人神果證之分】陸雨松仙翁示：福神公誕(二月初二)
福澤雖然憑祖蔭 德從善德自身修 正氣浩然天地體 神聖同源萬古留
福德者，修善之所得也，正神者、正執於中而不偏邪也。古訓云：「聰明正直謂之神，修善修身能獲福。」由此可證福德正神之稱謂也。人神原属一途，人能修德者，可格於神，神而失職者，亦可淪於人，是故人神二途，相距至近，人之修成仙聖者，能證一真，便可入於蓬萊大羅之列，一真在抱，三清合一，則逍遙於三才之中，遨遊宇宙。
但神道則不然，神道之格於仙道者，非具大功大德，或累積功德，或得聖緣所挈，始可由神道晋為天神，再由天神格於仙境，蓋因神有神職，不斷秉公服務，難有度世度人之力，但人身則不同，既備靈慧，又具軀体，更有仙聖之指導，從內外法門真煉真修，人道与天道並行，行道修真同舉，得造化之機，燮陰陽之理，一真在望，聖域當前，是故人神二途，二者相較，則人道之致格於仙道者，實較神道為優也。
是日恰逢公誕之期，諸子以虔誠之心，行典祝賀，特以人神之道，略言一二耳，可知人身難得、好趁身軀健在，多積道功，則前途未可厚非也。壇就眾子之中，先後二天均具智慧，數十年來，能從一道以行，百折不撓，殊堪嘉尚，况復得蒙呂師之庇，厚望為道孜孜而不倦也，若以諸子在玄門晋升速，實較當神職者為優越也。
回憶曲水鸞開，羊城闡教，霧峯創院，今日又龍城化劫，此功此德，早證中天，玉清顯示於人間，別舘傳真而教化，二十餘載，吾從始終不斷参与，中途雖遇諸多挫折，而能一本道心，以應天命，實堪為玄門之宗範子也，更聊具數言，与諸生同勉，並代各級神祇，以謝諸君。
(下轉卷五)