無染覺性直觀解脫之道
蓮華生大士作
劉巧玲 譯
本文叙述「無染覺性直觀自行解脫之道」，這是開示本覺性最直接的法要，源自「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕」。
敬禮法報化三身，敬禮一切圓證空明覺性之諸佛。
我將開示「無染覺性直觀自行解脫之道」，源自「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕」，它為你真實解說自己的本來覺性。有幸佛子，諦聽覺照！三昧耶 嘎嘎嘎。
何其奧妙！娑婆与涅槃同時圓具於一心之內，它的本性亙古即然，你卻無緣一睹它的豐釆。它處處顯現無礙，你却视而不睹。因此著文，為解說自已的心性。若不了解內在自性，三世諸佛所開示之八萬四千法門，無人得識其中奧義。此言不虛，大雄諸佛之密意盡在於此矣！佛法經典縱然遍滿虛空，究竟教誨終歸於導入自性的三要訣。今開顯諸佛自性，下文解說修持要訣，此法既無前行，也無續修。
諦聽！有幸佛子，諦聽！常人雖也重视心性的問題，且廣加研究、對它仍然茫然無知，或落妄見，或入边見。乃因彼等未能正視心性之本身，只知發展為各種哲学觀念及学說，深奧難解，使一般人錯失了認識自性的機緣，以致輪迴流轉於六道三界，受盡諸苦。由此可知，不覺自己的心性，是十分可悲的謬誤。
縱然声聞緣覺試由我的道理深入，卻無法了解自性之本來面目，其他行者亦各執一論，自作纏縛，無緣得見淨光。声聞緣覺受到主客(能所)二元之分別見所障，中觀派則蔽於真俗二諦的執著，事乘与瑜伽乘因執著本尊外相而受縛，大喻伽 (方便父續)及隨瑜伽 (般若母續)則因分別空性与覺性為二而生惑，從不不二的究竟義觀之，他們因分別空覺為二而步入歧途，唯有先識破空性与覺性不二，方能證入佛性無礙。
由自性觀之，不論凡俗，娑婆与涅槃本來不二，只因你不斷造作貪瞋諸毒，故至今仍然流轉於娑婆世界。因此，暫且故下你現行或未行的佛學法事，藉今日開示「無染覺性直觀自行解脫之道」的因緣，你終將明白，所有佛法都在這無上自性解脫中得以圓滿。不論你修持何法，均將融入大圓滿的究竟境界。三昧耶 嘎嘎嘎
那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性，有人視它為具体存在，實际上它並非實存。然而它又是一切之始，涅槃極樂及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一学派所推崇‧從名相來講，它具有各形各式的名稱。
有人稱它為心，或心性﹔有人稱它為梵，或大我；有人視它為無我的教義﹔有人直稱它為心而已﹔有人稱它為般若，或圓滿智慧﹔有人稱它為如來藏，或佛種﹔有人稱它為大手印﹔有人稱它為唯一本体﹔有人稱它為法界﹔有人稱它為阿賴耶，或一切種﹔有人稱它為平常心(覺)。
現在為你開示本覺。要点有三﹕清除過去之念，不留纖亳痕跡；向未來之念開放、不受他境所染﹔安住當下心境，不修整造作。如此的覺照，實在平凡無奇，無私無念地觀照自我，若僅僅純粹的觀察，唯見明空之境，並無任何觀者存在，當下只是純粹的覺照而已。此覺空明無染，非由他生，它真實無雜，明空不二。
它既非永恆，亦非受造，然而它絕非虛無‧因它光明遍在。它也不是單一的實体，因為它明顯地遍存萬物。然而它亦不似一般物質和合而成，因為它不可分割，只具一味。总之，我們本具的自覺，絕非源自任何外物。如此方是真正觀察實相之道。
在這本覺內‧法報化三身圓滿如一。因它不生及空性、故是法身﹔因空性圓具光明朗淨，故是報身﹔因它能夠自在顯現，故之化身。這圓滿一体的法報化三身，便是覺性的本質。
諦聽這殊勝的開示，你頓见自已當下的本覺原來是如此，本來空明‧纖亳未染、你怎能說，你不了解自己的心性？你的修持本無所執，亦無所求，你怎能說，你修持不佳？既然你的本覺就是這個，你怎能說，你尋不著自己的心性？
心性原來就是那一念，你百般尋找，為可仍說你找不到那個起心动念的人？由是可見，起心动念的主体根本不存在，然而此念確有，你怎能說此念未生？你只需隨任此念生滅，不修不整，你為何還說，自己無法進入空境？既然你只需順其自然，無為無作，你為可還說你對它們一籌莫展？
何况明、空、覺性，本是圓滿不可分的一体‧你怎能說自己的修持一無所成？既然本覺是自然出生、自然圓滿，不受前因或外境所限，你怎能說一切功夫只是徒然？既然所有念頭都是當下生起，當下寂滅解脫，你為何還說，你知對治之道？既然當下的覺性本來如此，你為何還不識自已的本性？
自性本空，它真的無實無根，你的自性也如虛空、你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。你真的不用先入為主地秉持著空觀，而自然生起的本覺，從無始以來一直空明朗淨，好似太陽一般，由核心自然發出光熱，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
這本覺本智、真的是不滅的，好似江河流水一般永無止盡，你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。此心念变化無常，真的不是我們的意念所能盡解，它們就像微風一般難以捉摸，你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。
不論任何外境生起，真的就是本体顯現，就像明鏡能反映出一切外境似的，你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。世上紛紜萬象，真的都在它的自身內解脫，就像空中的彩雲自行生出又自行寂滅‧你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。
一切境相無非是心性所生，在修持之外，豈另有修持之人？一切境相無非是心性所生，在事行之外，豈另有行者存在？一切境相無非是心性所生，除了三昧耶戒之外，豈另有守戒之人？一切境相無非是心性所生，除了證果之外，豈另有悟者之存在？你應該仔細觀照自己的心性，審思再三。
當你外觀身外虛空，若無雜念，亦不受外界所染﹔你再內觀自性，亦無念者以念向外造境，那么，那微妙的心性，便空明朗淨，無垢無染。你的本覺淨光，即是法界本身，好似無雲晴空中的太陽，陽光雖無形無相，卻光明遍照。不論你了解与否，此乃最勝的法義。
這本來圓滿的淨光，自始便非源自他物，乃由覺性自生，本身卻無父無母，真是不可思議！它既無生，故也無由而滅，真是不可思議！它雖無所不在，卻無人得見真相，真是不可思議！縱然流轉於娑婆世界，卻無損真身，真是不可思議！縱使得證佛性，對它亦無所增益，真是不可思議！它存在每個人內，卻無人認出它來，真是不可思議！然而你還冀望成就其他外在的證果，真是不可思議！明知之在自身之內，你卻四出尋覓，真是不可思議！
何其奧妙！這當的本覺空明朗淨，無實可執‧僅此，即是無上的知見。它涵括一切，卻不受任何觀念所羈，僅此，即無上的修持。它不修不整，又是言語道斷，僅此，即是無上的道行。無需四處追求，它本來圓滿具足，僅此，即是無上的證果。
殊勝正道有四：殊勝的正見﹕正因當下覺性光明朗淨，此光明朗淨又無瑕無疵，故可稱為道。殊勝的正修﹕正因當下覺性本具此光明，此光明淨性又無瑕無疵，故可稱為道。殊勝的正果﹕正因當下覺性就是這光明朗淨，此光明淨性又無瑕疵，故可稱之為道。
今開示三世不易的四定法：不易之正見，是為一法＇當下常在的覺性光明朗淨，三世不易，故稱為定法。不易之正修，是為一法，當下常在的覺性光明朗淨，三世不易，故稱為定法。不易的正行，是為一法，當下常在的覺性光明朗淨，三世不易，故稱定法。不易之果，之為一法，當下常在的覺性光明朗淨，三世不易，故稱為定法。
既然你已聆受三世如一的祕密教誨，便應盡拋過去的知見及一切，斷除未來的冀望及籌劃。眼前這一刻，縱有念頭生起，不執不取，心如虛空。既然，由究竟觀之，根本無法可修，故無需修持。既然，那兒本不散亂，你只需心不散亂地安住此境，不修不整也不散亂，只是覺照一切，你的覺性便本知本明，光明燦爛。
當它生起時，稱為菩提心，亦即悟性。因無所修整，故超越一切外在知識，因無所散亂，之是本体的光明淨性，外境外相，既無自性，故自然解脫。明空不二，是為法界。一旦悟及佛性無道可及，無法可悟，不證自明，便得如實而見金剛薩埵。
下面的開示，將為你-----窮究六種边見，並推翻其說。不論當前的知見学說，立論何等分歧、所謂的心性，便是你的本覺，它是自然生起的無上覺性。應知，觀者及觀照本來不二，當你觀照，妨尋找觀者為誰，若遍尋不得，此一妄見便頓現其窮，而自然瓦解。這妄見一了，即是你重生的一刻。
知見及持此知見之人並無分別，若能不落空見或空境，當的覺性頓顯空明，這便是大圓滿見。於是，不論識与不識，亦無分別。
不論當前的修行方法，立論何等分歧，你的日常覺心，具有透視觀照的能力。應知，修時与修持者本來不二，不論你在修行与否，不妨尋覓一番修持之人，若遍尋不得修持之主体，你的修持便頓現其窮而自然瓦解。修持一旦放下，便是你重生的一刻。
你若能不落幻境，也不昏沈散亂，當下無染的覺性自現光明朗淨，這毫不造作的覺照，便是專一定境。如此，入定或不入定，本非二境。
不論當前的行事標準。是何等的分歧，你本具的元覺，卻是唯一本体。應知‧行為与行者本非二事，不論你正在造作或無事，不如觀察一下、是否有一行者存在，若遍尋行者而不可得，你的行事便頓現其窮，而自然瓦解。造作停止的那一刻，便是你的新生。
無始以來、事行与行事之人本無分別，你若不落妄见，染着習氣，當下的覺性剎那歸於清淨無染。既不相應，也不排斥，隨順事物，不加修整，唯此道行，方稱清淨無染。如此，淨行与不淨行，亦本來不二。
不論當前的悟境證果、是何等的分歧，心性的本質就是本覺，亦即本來圓滿的法報化三身。應知，悟境与悟者本來不二，你不妨尋找一下悟境及悟者。若遍尋不悟者而不可得，你的悟境便頓現其窮，而自然瓦解。悟境一旦寂滅，便是你新生的一刻。悟境与悟清皆不可得，你又不落於執著或貪瞋懼情‧當下的覺性便歸於本來的清淨無染。只要了悟法報化三身圓具於你內，此即無上佛果。
本覺是不受不減論或空包諸種边见所染的，此即所謂不落两边的中道。本覺原來就是清淨無礙的常存覺性，它又是空性之核心，因此被稱如來性，即佛心或佛種。你若明瞭此究竟奧義，便已超越一切論說，因為它又被稱為般若波羅蜜多，即圓滿智慧。又因它超越了理性及觀念範疇，因此又被稱為大手印、即無上的象徵奧義。因此論你了解与否，它皆自适其所。由於它是涅槃極樂与娑婆苦海的根源，故被稱阿賴耶‧意即一切種。
由於它本來面目平凡無奇，這空明常在的覺性＇又被稱為平常心(覺)。不論它具在多少個深奧而美妙的名相，最終所指，不過是這當下覺性而已。
於此心外，向外馳求‧就好現外出追尋象跡，其實你的象正安居家中，即使你通曉整個宇宙，也無法窮究這奥祕的究竟。如果你不了解萬象皆出自一心，便無由證得佛果。不知識取本覺之人，自然向外馳求，一味向身外尋求自我的人，怎会找到自己？好比一個笨人，進到人群中，便受到外境所惑，而忘失了自己，一旦忘失了自我，便四處亂尋，斷誤將他人當作自己。
同理，如果你不知萬物之本性，不知外境原出自一心，便会再三流轉娑婆。你若看不透自已的本來心性就是如來，涅槃便变得遙不可及。所謂娑婆与涅槃，全憑你一念無則或一念明覺。若由究竟義觀之，两者本質實在無所分別。
你還以為它們存在於你的自性之外，真是極大的錯誤！其實錯誤与無誤，本來也是一味(自性而已)。一切有性的心念本來不可分割，修整的心性，只需安住本來自之境，便是解脫。如果你認出那根本的迷惑及幻相也是出自本心，能便無法認識法界的實相。
你應努力覺照自始自生者，由外相觀之，起初似有所生，存在期间，似有所住，最後終將歸於某處，可是你若加以細究，它卻似烏鴉照井‧當烏鴉離井而去，牠的倒影也一逝不返。同理，一切表相皆由心所生，既由心所生，也由心滅，唯此心性了知一切，且知一切本空本淨，有如天上穹蒼，它的空虛与澄澈本不可分。
自生的本覺雖能生出外境，变成光明透澈又井然有序萬象，此即法性，也是實相。它雖藉外相來顯示自身的存在，你心中即明明白白，那便是你的自性。由於它是如此明朗透澈，故被視為虛空。
但虛空只是心性的一個比擬而已，不是以涵蓋其意，因為自性雖如虛空‧卻具本覺，無所不明‧天空卻無覺性‧它的空應好似死屍一般地空虛‧了無生命，因此，心性的真相，是無法以天空作譬的。总之，能毫不散現地任心性安住本然便是。
任何紛紜萬象，也具有俗諦(相對性的真理)价值。沒有任何現象真正地存在，它們遲旱会逍逝。涅槃与娑婆中的一切事物現象，只不過是表相而已、靠那唯一自性去覺察。每當內在的心境有所改变，感受到的外境也隨之变遷，因此你所見的一切，只是心性的流露。六道眾生都是依照自己的實報而認取外境的。
有些外道常持二元論，或以滅論來駁斥空論，密法九乘中也各据立場來觀外境。人們不僅觀察外境的方式不同‧解說立論也互異，一旦執著於变化無常的表相，謬誤便由此而生。你若能對目心所見的表相‧不論它們是虛是實，始終不執不取，便是佛境。
外境本身並無過錯、因為執著才成障礙。你若了知而執著外相的念頭，就是自性，此念頭當下解脫。一切顯現只是心性的流露。即使整個宇宙畢現於前，也只是心性的流露。即使六道眾生畢現於前，也只是心性的流露。即使天人的福報畢現於前，也只是心性的流露。即使下三道的苦境畢現於前，也只是心性的流露。即使貪瞋痴等五毒畢現於前，也只是心性的流露。即使涅槃道上的善念呈現於前，也只是心性的流露。即使各種魔難障礙出現於前，也只是心性的流露。
即使天界神祇及其境界出現於前、也只是心性的流露。即使各種淨念出現於前，也興是心性的流露。即使證入無念的定境，也只是心性的流露。即使觀得萬物光影交錯、也只是心性的流露。即使證入色無边處定或識無边處定，也只是心性的流露。即使證入一多不二。也只是心性的流露。即使一切色与一切空畢現於前，這也是心性的流露。沒有任何境相，不是出自心性。
正因自性無礙的本質，境相才能不斷生起，有如大海及波浪本是一体。因此凡是生起之現象，必將在心性內自然解脫，不論你用多少不同的名相去稱它，由究境觀之，心性不曾離開過一切而存在。這一体性並非建筑在任可有形基礎上的，它雖是一，你卻無法由任何一边而得其全貌。它也不是存在某處的實体，因為它不由造作。它也不是虛無，因它的光明及覺性光輝遍照。它之不是各種形色，因為空性与光明是不可分割的。
當下此刻的自覺是如此空靈及實在，雖有此覺照，却找不到覺照的主体，所悟實在只是被悟而已，一無實質。只要据此修行，一切自然解脫，我們的官能(五根)便能不受理性意識的干擾，當下体認一切。在如芝麻榨成麻油，牛好攪成奶油的過程一样，不經榨壓，哪來麻油？不經攪拌，哪來奶油？
一切眾生雖本具真實佛性，經修持，如何證入佛果？若肯修持、即使放牛郎也能悟道解脫。他雖不了解其中学理，仍能從經驗中一步一步地調練自己。譬如有人親口嚐過糖的滋味，哪里需要他人解說真中滋味？錯失(本覺)，即使班皆達(博學之士)也墮入歧路，不論他們学問何等淵博，通曉密宗九乘的次第‧缺乏證量經驗，所說難之以訛傳訛，離佛此益遠。
一旦了知本覺，一切功德業報，當下滅盡；若不識本覺，一切德行或惡業、終將累積為業報，在善惡二界中輪迥流轉。只要你能識破自性中虛空的覺性，善、惡、德、業，便不致落實成報。就如虛空流不出泉水一般，功德与罪業在虛空之境也無法滋生業果。那自生的本覺方能觀照透視一切，以無染覺性直觀自行解脫之道，是如此深奧！你必須熟諳自己的覺性‧這祕皆教敕得等深奧！
何等奧妙！「無染覺性直觀自行解脫之道」）直接為人開示本覺，這是為了未來眾生的利益。此論雖精簡非常，所有密法、要門、口訣，盡在於此矣！我既已傳受此法於當世，仍另將它隱藏某處，作為岩藏密法，使未來善業成熟之人，有緣聞此妙法。三昧耶 嘎嘎嘎
以上論述是開示人的當下覺性‧定名為「無染覺性直觀自行解脫之道」。此文乃是鄔金教主蓮華生大士所作，願這殊勝的解脫之道永不失落，直到娑婆眾生畢变解脫。
(一九八五年恭譯為英文，一九九一年劉巧玲恭譯為中文‧迴向眾生畢竟解脫。)
蓮花生天士大圓滿
梵語：札那阿媽哥那麻------藏語：移喜朗卓-------華語：智慧法爾解脫。
敬禮智慧法界尊 世出世法盡無餘 從本不生亦不滅 智慧法性平等中
二取分別盡無餘 從本解脫自解脫 本來清淨大智慧 離心造作之解脫
自解脫王為法身 解脫于餘無對待 如我親自之所證 于諸徒眾如是云
諸法之边即有無 正見本淨離中边 任何表示不能顯 高低建立亦無有
斷常四边自解脫 尋求不得亦不見 執取諸法越諸边 離世出世之方分
超越心思所行境
(辰仲夏初一日寫)