南海古佛 降
十八、規正儀肅
在佛堂中，佛規明定，禮節周全。此何以也？因為修道之謂，除明理之外，則為人處世之道須有別於眾生，庶為基本入道子所具備之氣質。比如說，比丘比丘尼等剃度受戒而出家，如非斷七情戒六欲，青燈古佛唄葉梵音之修持，反而遊逸於世間，縈困於名利，或衣著打扮，凡思不去，則人人側目為怪矣！故修道者，必須謹守佛規道戒，言行超然於物外，一則可見修持之有素，再則亦是人倫之道也。
守規戒以為守法之基本，亦為人道之始；無方圓不成規矩，眾生群居而成社會，人際關必須有道德倫理之規範，始能成為和諧進步之文明。而修道者在道程中，亦應有其規範；肅禮儀，乃為禮仙佛，拜聖神之虔誠，外有端肅言行，內有堅毅心志，始謂之修道也。
試觀如今末法時期，道降火宅，處處均有道場，已不似古時出家修道及在家俗眾之壁壘分明，涇渭分判。故如今之修道子，更須謹守規儀於言行之間也。否則，在家修眾，倡言推行大道，未受人覺察大道潛移默化人性，使先天墮落後天而迷於之本性，再經由大道之薰陶號冶鍊，回復至性，則大道之寶貴何在？
眾生切莫以為規儀僅是小事，但如若積習成弊，則九陽、紫陽兩關仍必須作驗收也。反之，規戒能守，則道程中必定戰戰兢兢，如履薄冰，能受前賢教導而安穩直進道程。禮儀不廢，精誠所至，意念之力，亦足以剋化許多阻障。吾淺舉二例：有許多道子一心虔誠，規儀不敢輕，雖遇上許多阻障，但是，憑著一顆堅誠的道心，而弭消了這個阻障，多有實例，如貴堂賢生洪生富東之萱親即是。(註！本事請看篇後之案例再述) 故道互切宜勉之。
而鸞門諸生，在道中所負責的聖業，是在与眾生面對面的入世濟渡，以作引迷入悟。因屬在家修眾，故規儀較疏，但仍不可輕忽，至少在言行之中，仍須謹守規儀；否則，紫陽一關，仍有待驗收也。更何況，鸞門与眾生接燭頻繁，如過於輕忽規儀，則与眾生何異，如此不但受眾生所輕，不易由此而得弘道之效，亦造怠慢不敬，自生業債之因。餘如各宗脈，雖教義有別，修道實則無異，併此勉之也。
總此而言，須存規儀之心，雖非修道者之一大關鍵，修卻是修道子最易疏忽之處，而其牽連，雖非攸關修道之成敗，但其牽連而成阻礙，亦是道子修道不可不注意之一也。
「規正儀肅」篇之案例再述
沐恩門下 洪富東
當仙佛著作此篇時，後學除了感恩師德之外，並且仍然不解，為何仙佛要以先慈為案例，作為此篇的舉例說明？待經過約一年餘，才在不經意的情況下得知原因。
先慈諱王圭，是非常誠虔的一貫道親。大約於四十幾歲時求道於寶光組，幾年後家中就設佛堂並清口茹素。當時俊學讀高中，印象裡眾中經常有彬彬有禮的道親，來家中樓上的佛堂，与母親聚會參拜，並且時間似乎不短。後來因房屋拆建，卻因故一直未能完成，所以母親就改往點傳師家中的佛堂，但距離數公里之遙，對當時六十幾歲的老人家而言似乎遠了些。
母親於六十五歲時骨癌發病，動了大刀，更換了腿部關節，從此走路不便。並且每隔六星期吃一星期的治癌藥，每逢吃藥的那一星期，因副作用極大，全身發冷，而又極端的癱瘓無力，只能痛苦的躺在床上，度過那無助又無奈的漫長日子。如此的歲月大約三年，之後不但身體健康幾乎完全回復，連那服藥後的副作用也逐漸的減弱，直至完全消失。後學親耳聽見母親於門診時向醫生要求不再吃藥，因為她認為所吃的藥，已完全沒有作用，但醫生不允。
這段病中歲月，母親道業並未有荒廢，除了積極參与老人班上課及極力參与道中公益話動外，她不識字，卻將一部「彌勒救苦真經」逐字認識背熟，每天虔誠誦課不輟。
到了民國八十年，母親七十一歲時，亦即她歸空之前一年，本篇著出，當時後學在內堂，看著鸞文字字而出，實想不出母親的行持与「規正儀肅」有何特殊關連。當時未想到因後學已長期居住在外，平常只能抽空回家探視，或許不知其日常生活有特別之處。
直到一年後，因感戴仙佛度化成全之意，後學特恭請了一幅觀世音菩薩畫像，回家供母親膜拜，那時母親問後學：「要怎么拜？」當時後學直覺奇怪，母親是老道親了，拜佛那么多年，一般拜佛的禮節應無問題才對；且家中今日只安奉此一佛像，應只有簡單的早晚獻香、奉茶的禮拜而已，應不成任何問題，於是向母親請問，母親說：「我應先拜 老母娘呢，還是先來客廳拜菩薩？「後學聽了之後更加糊塗，於是再請母親進一步說明。至此，後學才恍然大悟！一年來放在心里，一直未向人提起的問題終於明白了！
原來，母親自從她發病後在家休養，因體力極端虛弱，已不能去點傳師家中的佛堂參拜，所以就在她的房間里，不管如何，每天固定於清晨對著點傳師所設佛堂的方向，放著當初家中已撤指的佛堂尚留下的拜墊，就誠心的跪下，作起早晚參拜禮節來。這一拜，從她發病到歸空的七年恆持，似乎未曾間斷。並且因為她禮拜的時間是在清晨，家之也不知道，母親自已認為應當，無有罣礙，拜久了也極為自然，所以從未向人提起，難怪後學從未耳聞。
依時間推算，本篇大約降著於民國八十年十月，距離母親發病已有六年。六年來母親一念堅誠，道心不退，未被酷厲的病考所挫；且不管環境如何，把養病的臥房當成佛堂，叩拜如儀；而把虛空無形的老母安奉於自己心頭，恭恭敬敬，一絲不苟，如臨佛堂親身面聖一般的按照一貫道親，應有拜佛的禮節，天天叩拜。
後學此時想像生了大病的母親，身體冷顫，腳關節拗彎乍痛，跪拜屈伸不便的禮拜動作，由十叩首、百叩首，而至一千叩首的辛苦樣子亦不禁潸然。我想仙佛亦被母親六年來恭的儀禮所感，故以此而引為此篇的案例。
至於文中所述：「一心虔誠，規儀不敢輕，憑著一顆堅誠的道心，而弭消阻障。」此一段話應可從發病後，及往生前作個對照。母親往生前，除了例行門診之外，身體行動一切自如，往生前可算享了四五年清福。而在往生前幾天，猶以平靜而略帶喜悅的語氣，勸說鄰床病友求道。從病痛若磨到靜心清福，可見確實消除了許多外在人生的橫逆，也化解敵多內在業力的折磨，而從她的晚年慈祥莊嚴的遺照也似乎告訴我們這一些。
際值「末劫收圓上理天」改版重刊之際，後學再將此案例重述，一者補寫前文「奇蹟的驗證」時後學之不知，再者亦期報答天恩師德及先慈養育之恩於萬一，並為鸞書印證之意。
呂仙祖 降
十九、神通篇
神通一詞，乃出自佛家語，即為通力也，作用自在無礙之謂也，神通有三種之別：一、報得通，為依果報而自然感得之神通，如三界諸天皆有五通。
二、修得通，即如一般三乘聖者修成定慧之學及一般修禪性、靈慧通神是也。
三、變化通，變化辨識示現種種之神通力。
故一般修道子每有人提及修道，則往往聯想到神通，似乎兩者乃為一體兩面，很自然的事情。但是在如今名門正教中，佛家講因果，重修持，而神通之說不予排斥。儒家因有子不語怪力亂神之主張，且儒家學說在民間廣佈流傳，根深蒂固，而採排拒態勢，道家重顯化。以神通救世，故道家修程有神通印證。
再諸如回、耶兩大教派，其祈禱等以祈求降賜恩庥等，顧名思義，亦為企盼冥冥中那股主宰力量降臨，雖未歸屬於神通之論，但其認定異能潛力則亦未明白否定神通之說也。
時至今日，台疆地最為普傳之道場，一貫道及鸞堂；在一貫道之道子，以修道為靈性永恆之超脫，以性理修持為自我期許的目標，故對神通之說，較有排斥，此源於以儒家字說為基礎理念，故予視之為旁門左道。而鸞門則因諸天仙佛均能降鸞闡教，故神通化之論，時有所見聞也。但兩脈均源以儒家學說，何以對事理有不同分判，此乃因一貫道以性靈修持為主，而鸞門以入世濟度為主，因此鸞門以神設教，作壽世牖民之普化所致。不過，据佛道經典之記載，以人體及靈性的修持，在現代科學邏輯而言，在修持至某種境界可自人身產生潛力；此基本論据，在於人體之潛能及靈力所凝聚的意念，並可在佛家六通中可印證，六通即為：
(一) 神境智證通，即俗謂之伸足通，此通力可作人游涉往來非常自在也。
(二) 天眼智證通，即俗謂之天眼通，此通力即得色界天眼根，能透視無礙也。
(三) 天耳智證通，即俗謂之天耳通，此通力即得色界天耳根，聽聞無礙也。
(四) 他心智證通，即俗謂之他心通，此通得知他人之心念而無隔礙也。
(五) 宿住隨念智證通，即為宿命通，此通可得知自身及六道眾生宿世行業罪障而無障礙也。
此五通在佛家至一般在家修眾之凡夫俗子亦可得之。
(六) 漏盡智證通，即俗謂之漏盡通，此通乃斷盡一切煩惱得自在無礙也。只有聖者始有得，此在俱舍論有明載。由此可知，神道中前五大神通，有心人求修而得；但是，卻並非修神通即為證道。相反的，得證神通易墜魔障之中，古來佛道兩門，多有事例可證，因此儒家以神通力易流於妖言惑眾，而極力排斥也。
修道子了解神通之理論，但必須全部了解於神通之損益，切莫以為修道要求修神通，下期起將陸續闡 述論神通之墜魔障，及神通不敵量報，以闡明神通過程之損益，以免道子陷入修道欲求神之障礙，而阻是返回理天之路。
二十、神通易墜魔障
前期已既略探討神通，因多數修道子對於神通均是「知其然，而不知其所以然」。故在道程中易受惑於神通之假象；這種情形可分成兩種不同立場而言：
其一、一般道子在日常間，不論是遇上人生問題，或是道程問題，則容易受到自稱已具神通者之誤導。際值末法時期，大道普降，因而人人聞道而修，易如反掌，亦因修道隨處可得，故造成修道子中有一知半解，而自以為得具神通，而致信口開河者，多矣！在此种羨慕「神通」之心態下，容易造成盲目崇拜而執迷，致使一般道子不能認理歸真，以智慧而修道也。
其二，乃修道子在道程中偶得靈異現象，動輒以為獲得了神通，以致靈心蒙蔽，誤入歧途者，比比皆是。試觀，目前修道子頗多自詡得具神通，有者，由不定期的靈異現象諸如：有時眼可見靈界事物；耳可聽靈界音響，則自喜於有神通力。以上兩種情形，在目前頗多修道子，均有此現象，但，實際上，此為錯誤矣！
吾逐一解釋之。一般道子，必須心有正信。何謂正信？簡而言之，即是正道的信念，以道德約束己心，而以智慧分析行事，此為具備正信之先決要素。能能具正信，遇有人生運程之波折、挫敗，甚至於情緒之起伏，憑藉著正信的力量，亦可為最基本的支撐。
很多道子碰上挫折，動輒消極的逃避，或者求神問卜。此為人情之常，無可厚非，但是，不能擇良而請教，則易受蔽惑。一般僅涉獵而未具神通力者，針此而蠱惑，乃易造成道子未蒙其惠，先受其害，更甚者，因而敗坏一世道基也，不可不慎之。
再則，至於道子本身執迷於求神通，更屬有害。一則神通力其本質了人人具有，如佛云：眾生具佛性。則佛性人人均有；神通力乃人身中靈力穿越時空所得到驗證的現象。即与各人均有潛能一樣。所以，每個道子在苦練的過程中，智慧越開，靈體更少受意念的蔽障，很自然的會產生神通力。
比如說：一個道子修道多年，日日精修實練，內修靈性，外行功德，則本身靈性圓明，而功德之累積又袪除了夙累業障的牽纏，那么他的身心意具不受外力干擾，很自然就可以顯現神通力，這就好比在同一個夜晚中，都市的人看聽都不及鄉野中的人，因為，干擾程度的不同所致。當然，本身的視聽官能的靈敏度，也攸關聽視，而這就神通力的顯現，也攸關於各人靈慧資質不同而顯現程度不同。
如若道子執意於修神通，這個執念，深入身心之中，久之凝聚成障，會產生一股力量，因而紊亂了靈性，因而會產生許多幻象。許多道子求神通不成，反入魔障之中，就是這個道理。深願眾生明悟，神通力与魔障，只在一線之間，它大大阻礙了道程精進，修道子戒慎惕之！
呂仙祖 降
廿一、神通不敵業力
神通力既屬超越平常的奇異力，而且，又与因果業力一樣可超越時空的限制，但其基本力量的源頭，乃在人體之內的潛能，及人體浮面力量的含蘊之中。那么，它將也不能抵觸大自然之＂定律＂；有事實，可資為證。
昔日，僑薩彌羅國的流璃王，大舉興兵來攻打佛陀的祖國迦 毗羅城，佛祖雖在途中，苦苦相勸琉璃王息止干戈，修卻無法打哨其念，只得作罷。佛祖座下弟子以目犍連尊者之神通第一，聞訊不服，請以法力救出釋迦族 。佛祖謂然而嘆曰：無以為功。尊者不信，施展飛天神通進入被軍隊圍得水洩不通的城內，挑選優秀健壯之壯士伍佰名盛入缽內，再飛出大軍所困之城牆，滿心歡喜來到佛祖前，打開缽一看，原來伍佰壯士均成血水。百思不解中，請求佛祖開示，佛祖才開示說：「昔日在我國度中有一大湖，族人為慶祝大節日，竟將湖水疏洩乾涸，盡吃湖中之魚；其中有一大魚特為龐大，有一小孩因不吃魚葷，僅好玩性以扙敲魚頭三下；此大魚即為今日之琉璃王，大軍即為昔日之魚族，其小孩即為今日之我。頭痛三日乃為杖敲三下之報，而我族人盡食湖魚，故今日此冤難消也。」
此事例，乃可見果報為自然定律，雖如目犍連尊者之神通第一，佛祖之佛法無邊，亦不能破解此一業力報；因冤業之形成，乃由輪迴凝聚而成的力量，而釋迦族人又不能懺悔修善，是以一報還一報，尊者欲以神通解圍而不得也。因此，神通在過程中，亦非大益也。
何以謂？蓋因修道子如得神通，妄自仗恃一己之力，橫作梗阻，雖是一片善心，但所行所為，紊亂定律。即如目犍連尊者，神通第一而恃之行事，最終仍難逃果報，死於亂石砸斃；他曾經深入地獄拯救母親，而飛行自在的神通廣大，如此下場，更印證了一句話，神通敵不過業力。在佛祖座下弟子，也是第一人的遭遇。
所以，修道子應如佛祖告誡弟子般，用心於三業的淨化工夫。因為，修持神通者，即如世俗之人有武技在身，雖無心為惡，總有難免恃勢力行事之處；德之不修動輒造過也。故神通之於修道子，實屬損多於益矣！
但是，修道的過程，即在藉假修真，修假體而成真聖；到達某一種境界時，會很自然的具備神通，可說是「不求而自得」。若得神通，又可以憑之濟助眾生，不可謂之無益。況且在自身的神通力顯現，亦可排除三世因果的串連業力，可謂對道子亦有實質之益處也。
吾分折至此，有一個結論，即是道子妄求神通，無益有損，但在修道至某種境界，會很自然的得具神通，是以故在進道之初，智慧明辨，即品德建立，必須很注重，＂就如會武者無德流於霸，會神通者無德反成邪＂。故修道子必須體悟神通力不論是否有得，俱必須了解到它對個人道程成敗，有很大的關鍵。
南海古佛 降
廿二、真修、口業、敗道
際值末劫時期，大道普傳應運道降火宅，此雖為天運使然，但卻因道之盛興，各宗教、各道派之如雨後春荀，各逞擅長以至獨領風騷不等，亦因而產生互訐互謗，捨本逐末之混亂現象。目前，道氣蔚然旺盛，非只台疆大道普傳，更因而推及五大洋洲之異國民族，雖仍屬萌芽階段，但實是可見道脈宏揚日盛也。
在此情形之下，因而造就許多真心實煉的修道子，勤於弘法佈道，內則潛修自在，外則行道，本屬龍華會上座中客，可惜卻因為口業的謗道，而種下敗坏道根，堵絕自身的返回理天的坦途。吾以目前諸宗脈修子之弊端，舉例之：
佛門：佛家主空靈，以自性現如來佛性為本，而修持多以自善為先，如誦持經咒為主，恆持堅誠因少有人及，但因迷於文字而墜於智慧障之中。以佛教經典而不能兼容他脈，亦因此動輒謗詆他教，所以有許多不能深明佛門之內有精修、外行功德者；雖虔誠誦持，而尚未得往生淨土之願。此可從近來佛門高僧大德力行入世功德，而有見及智慧障所產生口業，實為阻絕回天、往生之路也。
一貫道：天道弟子亦以精修實練著名，且此中道子不論修內性、行外功，俱不下於佛門修眾，但其間仍有部份道子，翻堵從返回理天之路。一貫道之道子，在心有所執，而產生排斥其他道場之心理，因而謗詆之口業迭造，枉費了一世苦修之工，殊為可惜！
鸞門：聖門弟子在一般修眾中，較有中庸之屬性，少有偏激者。但其因修道理念之不同，以及智慧之參差，所產生的口業，卻不下於佛門及一貫道修子。首先，鸞門弟子因入道場之體認不同，故智慧亦皆參差，因而理念亦大相逕庭，其中，尤有鸞門弟子，因受入世行持較久，易受神光普照。且因与眾生接觸頻繁，時受尊仰之故，致誤認較諸眾生高上一籌，動輒出言均不能深思；此中所關連口業之所在，往往為堵絕返歸理天之路也。
吾以當今台疆道子作例，當然不是全部修子有此現象，僅為一小部份而已，但是真修的道子，卻在口業的牽掣下，阻絕了回天之路，殊為可惜，乃在此提醒於修道子。
南海古佛 降
廿三、昧理偏行
所謂昧理，即乃不明其理，或是惑於其表面假象而忽略真實內在；理之含蘊，乃有各異之義，昧之不明，無以導正其行，因而昧理，即已容易偏歧行為也，修道子在道程進修，有一個非常關鍵所在，亦可謂為入道之基礎；即為必須明理。人之於世，不能明理，行為必流於蠻橫，亦容易妄斷，因此，容易肇生事端，人際關係，必然惡劣，終於處處吃虧於這個競爭的社會，而修道子不能明理有三個缺失：
(一) 偏行。既無遵循道理，不能開悟道理，則歧途展示於眼前，莫知所循，理乃正途之前衛，即如門之鎖也，故不能明理，則無以開門以蹈正途也。
(二) 必失耐性，欲明理，須深索，孜孜不倦而求分明，道子不知明察道理，即因懼於耐性探求道理所致也。
(三) 智慧必蔽。修道的過程，是一種心靈的淨持，即為內性之修持，而心靈淨化，与人意境昇華，密不可分，故智慧以否，可謂道程高下之判；而明理乃從周遭事物的觀察中，有所心得，融入思維，進而增加本身知識的擴展，形諸於外，有高人一等之見解。故道子不明理，智慧必失，一失智慧，則心靈之境界，無以提昇也。
道子切莫以為看似簡單的件事，但是如果不能作到它，卻可能阻礙了回返理天的路。因為，昧理，道程停滯不前，更且可能偏歧異行，終將毀敗道基。既是明理為修道子不可或缺，則如何始克明理，也就是一個課題。
俗云：「活到老學到老」。這個說明了周遭環境時時有新的事理產生；故欲求明理，必須遏止＂好奇心＂。」生活在人際間，必須有溝通之管道，及約束之規範，才能和諧。對道德之培養、實踐，不可懈怠。
因為，好奇心引發了浮動的心志，如果是關他人隱私，那么更容易牽涉到紛爭；而人際關係的和諧，表示處世的圓熟，也是智慧的增加，溝通是負責任的作法，一意孤行，表示對事理包含，領悟不夠。道德，更是一個人心智成長的表現，道德君子的基礎就是對道理的透徹，才有成熟的心智而駕御行為。
今夜，以明理作分析，深願道子有所得，進而裨益於道程也。
續上回
南海古佛 降
廿四、固元培基
道子在修持過程之中，必有其始。在釋曰皈依。在耶曰洗禮。在聖門曰入鸞。在天道曰明師一指，所別者，各宗均以先修而後得，天道則為先得而後修。但道子須仔細斟酌，不論先修而後得，或者先得而後修，其關鍵不在得，而在修，得之若不修，亦屬枉然，故不論列入何宗修道，就是必須腳踏實地，殷勤，持恆，無懈無怠的進修；否則，為何要說修道子而不說得道子呢？
以上說明，道必須修，才是關鍵，而在修持的過程中，以起頭的第一步最重要，俗云：萬事起頭難。這是在鞏固基礎時侯最重要，眾所周知，基礎穩与否，內部紮實与否？對日後的發展，是一大關鍵。因而，修道子自從決定要求道，修道的那一刻起最重要。因為，它可能影響到整個道程的成敗。
舉例而言，在一個人決定要修佛的時侯，他是不是對佛理、佛戒、有個基本的概念？當然，有人在亳無體認的情形下，進入一個道埸，並非意味他的道程就會一無所成。在此，引申理論而言，凡事總有周全之設備，才能圓滿完成事物，故修道亦如是；當你決定要求修大道的時侯，必須有三個心理準備，才有望順利的修持全程。
其一：對所要皈依的道場，有基本的概念，才能進入道場，此亦即重要的第一步。
其二：必須覺悟修道是一種智慧的行為，因為時值末法，道魔併降，而白陽道場，又是道降火宅，易受魔詆人謗，如無慧覺，進道易退道更是易而反掌，枉費大好機緣。
其三：必須破執去迷，儒家聖哲常有博覽群籍，融匯百家，取人之長，補己之短，巍然大成而成碩儒。
故修道子在通過前述二項的意志智識圓熟後，應有融通諸家教義，而精進本身皈依的教義，則不執妄，不迷信，修道是個理智的行為。以己度人，內修外
行，以臻圓滿境界。
南海古佛 降
廿五、學海無涯
道在天地，道在萬物，道在人間，道在火宅，此雖大道無所不在，但最基本，道卻在自心之中。佛經有云：佛在心頭處，勿向山靈求。道在自心，視之不見，所謂：騎著牛兒在我牛，通數牛群還是少了一頭牛，俚俗之語，可謂道盡其詳矣！道子亦是犯了通病，道在自心，卻盲目去尋道，浪費了大好時光，到頭來一無所成。由此可以證明一個修道子須具備堅誠的道心之外，首先必須了解自己，而欲了解自己，就必須時時刻刻去學習。
學習什么呢？學習為人處世的道理，學習應對進退的道理，學習面所挫折橫逆道理。為什么要學習以上這三個項目呢？ 學習為人處世的道理。因為它是人每一個人生活周遭的全部，換言之，每一個人都生活在整個大環境之中，所以必須去學習它含蘊的存在道理。
學習應對進退的道理。固為應對是一種禮貌，你能否得體的應對，必須有很好的素養，以及智慧的淵博，才能在任何場所中適度而得個體的應付，所以必須學習它所含蘊而存在的道理。而進退是一種行止表現，俗云不知進退，即在斥責人之不知如何處理所面對事物。如果在心中有個警戒，行止就不今踰越，或者呆滯，亦即可避免不知進退。
學習面對挫折橫逆，人生之中隨時會有挫折，更今有不知來自何處的橫逆衝擊，生性消極的人會日愈自暴自棄，而致人生灰澀。所以必須學習如何面對挫折橫逆的正確人生。以上三點的學習，幫助你自己了解自己，生命的潛能才能發揮出真正的量，那么，修道子亦然。在道程中，你不知自我，則如何以自我達到借假修真的境界，而將道致，佛在心頭處，偏向萬里求，不但捨本逐來的將自心真道捨棄，並日愈偏離，而終致一事無成。修道子，宜仔細研味吾言。
南海古佛 降
廿六、齋与業
人生於世，既屬果報輪迴場，若欲避免因果，必守齋以少業因。首先解釋何謂守齋？齋者心齋之律，齋持之戒也。一般人常以齋即為素齋，不殺生即是。實則齋者的有許多意義，除了不殺生之素食外，心中齋更為重要，亦為內外之別。外行，即為持齋戒殺，但內修之齋，卻必須達到純凈的心地，不思葷、不思惡、不思名、不思利、不思淫、不動業識，不引意念，始可達到心齋之境界。
當然，既然身入世俗，難免總有心動事物，不能克制，唯必須到動心而不妨礙是他人，則亦可勉強稱之心齋境界。 故守齋，口忌牲葷惡言，心忌動心起意也。何謂業？即為業債，業因。人之所以受業債所困擾，即在不能守心齋，殺生則冤業纏，口過則怨業擾，而心圖名利，必有鑽營，利己禍人，則業債日積月累，不能戒淫，則色業蒙蔽靈根。宗此而言，齋与業，本為互屬表里，有因果之關係。一般眾生不能守齋，故業債牽連生於果報輪迴，日愈沈淪於苦海之間也。故修道子切宜謹慎，不守齋理是債，則道程徒生阻礙，遑言返回理天矣！
南海古佛 降
廿七、佛仙問答
聖示：本書已至結尾，正述論方面，已大體而就，今後將由吾与呂仙祖作對答式之探討。
孚佑帝君 降
聖示：南海道友，貧道稽首。今日共降懿敕拱衡堂，合著無極寶書「末劫收圓上理天」。見堂中神人為著書大命而輸誠策力，引發一個觀念；如若修道子在道場上，終其一生效勞，是否可以回歸理天，古佛高見如何？
古佛：仙祖客氣！以吾觀點，此道子須加以區分，而終其一生之涵義亦甚含糊。
尚請仙祖明確指出！
仙祖：所謂修道，除五大教外，尚有千宗萬脈，一般均界定教義，能夠往生天堂即是；但一貫道有其特殊，在傳教時，區分出超生天堂的有境界之高低，雖然，佛道兩門仍有天界各層境界之分，但對修道子之影響不大。吾以一般修道子而言，請古佛指教。而所謂終其一生，乃是指其在道程上無退志，當然在道脈之皈依上，不嚴加界定。換而言之，即是只要他能終其一生都在過程上行持，不一是要皈依在某個道場裡。
古佛：如果修道子自進道之後，學理修身，行持教義，亦即以先善己身，再行諸外兼善度化他人，如此行持，一定与以消除夙世業障及罪過而脫離冥籍，超升天堂。在任何一個宗教裡，只要真心行善，必然乃以累積福果。但是在行持的過程中，不單是行善就可以，真正的修道子必須內修心性，外行功德。
因為內外只是一線之隔，比如說：你真心行善，但是動則口出怨言，或者不善之言，因而，一面行功，一面造因犯過，而功過評抵之間，即如挑水倒入破缸，永無注滿之日。而因端又牽掣靈性直墜輪迴之路，上天堂家無可能。至於一貫道修子，在修道身體力行方面，有所充足，但其在道程中所受到的
牽掣，即是出於適才所言，功過評論之間，而徒生因端，但是一貫道的道子，因道脈應運及天數使然， 老母慈悲，有氣天三院及九陽關之考核，故只要堅定道心，一志不退，縱然所修內外功果不足，仍可望回歸理天，只是這個結果，是先得而後修，回理天後，仍是一番苦修，不及，則仍幽冥。
仙祖：然則一般在家善眾及修子呢？
古佛：一般在家修眾，如佛教徒、道教徒，甚至孔門弟子、耶回人士等均同，他們均是以實踐人道，先修己身而終身奉行教義，此即為漸修漸得，及至完全消除惡因果，脫離冥籍，自可超生天堂矣！
而其中有個特殊，就是鷥門之善眾及修子。因鷥門以善書行普化，其教化功效，套句現代術語，即為空中教學，函授學校，与鷥門結緣之善眾，頗多在自家研閱善書作修持，即為在家修子。如此修道，只要遵行內修心性，外行功德，終其一生，則超出證果，應無難事，如孔門聖哲与儀聖王善人等均是為例。
而皈依鸞門之鸞生，則介於出家与在家之間，因為鸞生有入門之儀式，負無規戒學之傳渡，故可謂半聖半凡，此与一貫道中，未發捨身願之道子同。故在道程中，因能夠多接觸服務眾生，濟世度眾的功德，乃屬在道場中較易有成，當然，相對因規戒不重，較易造過，而退道者亦多，此為一貫道修子優於鸞門道子之處。
仙祖：綜合古佛所言，在道程中，只要不退志，就可望上天堂，致於上天堂境界高低，就端憑在世修持的深淺。比如說，一貫道道子，在生修持未盡達到明心見性，復我真如的境界，但只要不退道心，尚可回歸理天再修，而一般修眾，如果一生一世不退道心，上天堂，而其境界高低則以積功而論。
古佛：大致如此，一貫道的道子，因為有前輩指開靈慧之門，即為明師一指，至少可減少幾年苦修之功，而一般道子卻由基礎循以漸進，當然有在道程上進境較緩之現象，但是不論任何一個宗教的修道子，必須切之吾此話：「心法有高下，用功無深淺」。龜兔賽跑，人人耳熟能詳，貢高心里，貽誤不淺，得至寶不能珍惜，徒為荒棄也。
仙祖：感謝古佛詳明開示，今夜吾等停筆。
孚佑帝君 降
廿八、再續仙佛對答
聖示：本書之所以定名為「末劫收圓上理天」乃有其深意所在。未劫，在每個宗教的傳教弘道之中，均有所提及。儒曰：叔世。道曰：末劫。佛曰：末法。耶曰：末日。回曰：浩劫。雖曰名詞各異，其義略同也。收圓，即強調考道之重要，不論任何道脈，在行道過程中必有考關及波折 (換言之，道有進退者，故最終必須驗收也。今日，天降寶書，是以故，讓世人能夠更方便體悟道的真諦，因而能夠在末法時期，處處得道心法)
南海古佛 降
聖示：南宮道友之論精闢，本書之著，即乃讓眾生明白何謂修道？為何要修道？修道是在修什么？因而本書不但是修道子所必須研閱，即乃一般眾生閱書之後，亦是大有助益了解道的真諦。
仙祖：多謝古佛加以補充說明，但是吾意以為書名既有「上理天」，則可見強調出超生了死的境界。是否吾等亦可以提示性列出重點，以標明道子在道程中的阻礙是什么？無法達到回歸理天！
古佛：此意甚好，吾先以一貫道子，最常有的阻礙加以提示之。欺師背祖這一點，佛規中已有明示，但是許多道子誤用其意。所謂師者、祖者，均指道而言，只要心存道志一心不退，那么就不會阻礙返回理天之路。
離經叛道，這是很多道子最易觸犯的事例，常可見許多較為資深的道子，動輒喜歡稱師作祖，有背離大道，無端挑起紛爭。所謂：「菩薩畏因，眾生畏果。」因果是一種定律，它就像圓圈，首尾相連，無限衍演。在因果中，無論如何均是難以逃避；所以，不解因果結，無能上理天。
在一貫道的修子中，更有一樁必須謹慎，就是槓高心，錯誤口。大體而言，一貫道子的求道心志高於其他修道子，熱忱、毅志、識禮，幾乎可以成為一貫道子的共通點；但是，愎与執，也幾乎成為通病。在前面亦已述及，這樣也會阻礙返回理天之路。
至於求道之後，行持不夠，當然更是無法回歸理天，達到超生了死的境界。在此，吾更要提醒一貫道道子的注意，接受明師一指，雖是已打通了返回理天之路，但是，必須注意它只是打開了靈性返回理天之門，卻不是明師一指，就是將道子保送到理天。与其在世修持不夠，到九陽關去磨練，不如借假修真，還能行功立德來彌補行持未足之處。
仙祖：古佛苦口婆心開示，想必一貫道子獲益匪淺。吾則以一般修道子而言，凡是修道，在人間，即以人道為基礎，如果修道子的人道，如綱常維德，不能修涵，那么，也是悖離了道的精華，想要修成很高的境界，就必須去紫陽關歷練一圈了。至於心志与性靈的內果修持，如果不能以佛儒所強調的禪定安靜，那么在靈性的修持，也是阻礙達到超生了死的境界。
一般而言，戒律在修道子的修持中，是不可或缺，雖然，有因宗脈之不同，而有嚴寬不等之標準，但基本之戒律，凡是修道子都必須慎守。因為，無戒律之約束，就容易產生後遺症，比如觸犯了因果律，或是行為言語的不符而觸犯了天律、冥律等，均是為道程留下了一個尾巴的阻礙。
古佛：綜合以上所述，修道子在道程中遇有挫折、變化等因素，只要能夠一心向道修持不退，則終必可以返回理天，仙祖以為呢？
仙祖：古佛所言甚是，吾因此亦可斷言，道心不堅者，亦無以返回理天矣！
古佛：是的，修道最重要的就是心，今日就到此結束，本書也在仙祖的結論下結束。
恭接懿旨
本堂主席 關 登台
聖示：今夜恭接無極懿旨，命本堂副主席觀音菩薩五里外接駕，命本堂城隍十里外接駕，其餘神人排班侯駕。
無極元君九天玄女 詩曰： 懿旨頒來降道場 天書普化啟良方
從茲壽世功勳大 勉爾輸誠譽可芳
聖示：懿旨宣讀，神人俯伏。
欽奉
無極老母大天尊懿旨曰：
母居無極理天，勝景無數，龍華會未見諸靈兒，望穿秋水，哀哀慈心，誰得了然，差幸，南贍部洲台疆丰原懿敕拱衡堂奉旨由南海古佛、孚佑帝君合同著作壽世寶書，無極寶典之「末劫收圓上理天」，書在著作，道子已引頸企盼，孜孜深研，無負寶書之著，娘心大慰，乃敕懿旨一道，准予授權懿敕拱衡堂主席關卿，凡於書之著作過程，迄至書成繳書，而及翻印，能發心流通、講解、助印者，有所祈求，輕者准予便宜行事，重者可呈無極值司，立予呈報，以茲感應助道普化之功。願爾神人共勉，無負母意。懿旨勿忽，叩首謝恩。
天運壬申年元月十一日
恭接玉旨
本堂主席 關 登台
聖示：今夜恭接昊天玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕，其餘神人排班侯駕。
欽差長生大帝 降
詩曰： 未劫收圓上理天 點明真學道無偏
奉為圭臬靈心顯 壽世頒行不計年
聖示：玉旨宣讀，神人俯伏。
欽奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居金闕，統御萬靈，痌瘝萬象，無時不以蒼生是念。查爾南贍部洲台疆丰原懿敕拱衡堂，奉旨開著「末劫收圓上理天」一書，三教同歡，欣慰無極寶書降世頒行，尤其，白陽道子受惠更多，際值大道普傳，末法時期，寶書降世，洵為壽世之意也。爾懿敕拱衡堂，領 懿旨，設道場，厥盡聖門普化之責，今日寶書完成朕心大慰乃准敕旨一道，以作頒賜，凡在下列三
項之內，准予南天功德：
一、著書神人加賜道果一級，襄贊著書神衹，准賜神職一級。凡參加著書效勞生，全勤賜一道功，未及全勤而過半者，以半道功記，其餘參鸞期以十功記。助印本書一本以五功賜記，而在伍佰本以上者，准予專案上主，以求敘錄。
二、凡贊助書之流通，講解、以度人向善向道者，准予監察神祗彙報敘錄。
三、白陽弟子助印、流通、講解、准予消除道、業、病、等諸考，以功之大小，授權天下神祇專責處理。呈疏案件，授權懿敕拱衡堂主席關卿專案處理。賜此恩庥，一則 老母慈悲，方便道子求修大道之行功立德，再則亦以慰勉爾堂神人同心完成畀命也。
欽哉勿忽，叩首謝恩。
天運壬申年二月初三日