【閏三日廿四日】
這幾天有幾位同参道友，發心要把我說的話記錄下來，我看這是無益之事。佛的經典，祖師的語錄，其數無量。都沒有人去看，把我這東扯西拉的話，流傳出去，有什么用呢？佛教傳入中國至今，流傳經律論和註疏語錄等典章為數不少。
最早集成全藏，始於宋太祖開寶四年，命張從信往四川顧工開雕，至太宗太平興國八年，凡歷十三年而告成。號為蜀版，世稱為北宋本。最為精工，惜久已散佚(音日)。此後宋朝續刻大藏經四次。最末一次，係理宗紹定四年，於磧砂之延聖院開雕藏經，至元季方告成。世稱為磧砂版，此藏見者尤少，惟陝西西安開元、卧龍兩寺情存孤本，尚稱完璧。於是朱慶瀾等發起影印，并於民國廿一年，在上海組織影印宋版藏經會，籌劃款項積極進行。
先派人赴陝西查點冊數，計共六千三百十卷，所殘缺者僅一百餘卷。以北京松坡圖書館所貯之宋「思溪藏」殘本補之，不足又托我將鼓山湧泉寺「磧砂藏經」、「大般若經」、「涅槃經」和「寶積經」補足之。於是這湮沒數百年之瑰寶，遂又流通於全國矣。但本子和賬簿一样，翻閱不便，這是缺點，明代紫柏老人，發起刻方冊佛經。嘉興版方冊經書流通後，閱者稱便，最近杭州錢寬慧、秦寬福兩人，看見僧人賣經書給老百姓做紙用，他們便發心，遇到這些經書就盡力購買，寄來雲居，我山現有「磧砂藏」、「頻伽藏」和這些方冊經書，已經足句翻閱的了。
本來一法通時法法通，不在乎多看經典的，看經藏，三年可以看完全藏，就種下了善根佛種，這样看藏經，是走馬看花的看，若要有真實受用，就要讀到爛熟，讀到過背，以我的愚見，最好能專讀一部「楞嚴經」只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事戒律，都詳詳細細的說盡了，所興熟讀「楞嚴經」很有利益。
凡當参學，要有三样好，第一要有對好眼睛，第二要有一雙好耳朶，第三要有一副好肚皮，好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非，辨正邪，識好歹，別聖凡。好耳朶就是順風耳，什么話一聽到都知道他里面說的什么門堂。好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一样，一切好好醜醜所見所聞的，全都裝進袋里，遇緣應機，化生辦事，就把所見所聞的從袋里拿出來，作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之，就有所根据了，你我要大肚能容撑不破。大布袋装滿東西，不是準備拿來作吹牛皮用的，不要不會裝會，猖狂胡說。
昨夜舉溈山老人的話「出言須涉於典章，談論乃旁於稽古。」所以典章不可不看，看典章會自受用。我胡言亂語，拿不出半句好話來，少時愛看典章，拿出來只供空談，實在慚愧。世上流傳的「西遊記」、「目蓮傳」，都是清濁不分是非顛倒，真的成假，假的成真。「目蓮傳」說目蓮尊者，又扯到「地藏經」去。把地藏变成目蓮等等，都是胡說。
玄奘法師有「大唐西域記」，內容所說都是真實話！惟世間流傳的小說「西遊記」說的全是鬼話，這部書的來由是這样的，北京白雲寺白雲和尚講「道德經」，很多道士聽了都做了和尚。長春觀的道士就不願意了。以後打官司，結果長舂觀改為長春寺。白雲寺改為白雲觀。看「西遊記」的人要從這觀點出發，就處處都看出他的真相，最厲害的是唐僧取經回到流沙河，全部佛經都沒有了，只留得「南無阿彌陀佛」六個字。就把玄奘法師所翻譯出來的佛經全部抹煞了。
世人相信這部假的「西遊記」而把真的「西域記」埋沒了，針對「西遊記」而作的一部「封神榜」，是和尚駡道士的，從這觀點看他，就看出處處都是駡道士的。譬如道士修仙必有劫數，要捱刀刃，看這兩部小說，！如果不明白他是佛道相駡的關系，便會認假為真。所以看書要明是非，辨正邪。「白蛇傳」說水浸金山寺的故事，儒書中有記載，佛書中沒有，可見不是事實。金山現在還看得到法海洞，小說又把它拉到雷峯塔和飛來峯上去。更是無稽之談，還有相傳說高峯禪師有一個半徒弟，斷崖是一個，中峯是半個。這故事典章沒有記載。古人的「釋氏稽古略」、「禪林寶訓」、「弘明集」、「輔教編」、「楞嚴經」可以多看，開卷有益。
【閏三日二十六日 】
佛法教典所說，凡講行持，離不了信解行證四字，經云「信為道緣功德母。」信者，信心也，「華嚴經」菩薩位次，由初信到十信，信個什么呢？信如來妙法。一言半句，都是直指人心，見性成佛的言語，千真萬確，不能改易。修行人但從心上用功，不向心外馳求，信自己是佛，信聖教語言，不妄改变。解者，舉止動念，二諦圓融，自己會变化說法，盡自己心中流出，放大光明，照見一切，這就是解。雖然明白了，不行也不成功，所以要口而誦，心而惟，心口相應，不相違背。不要口上說得錦上添花，滿肚子貪瞋痴慢，這種空談，决無利益。
心惟是什么呢？凡有言語，依聖教量，舉止動念，不越雷池一步。說得行得，才是言行無虧。若說得天花亂墮，所做男盜女娼，不如不說。行有內行外行，要內外相應，內行斷我、法二執，外於萬善細行。證者，實證真常。有信，有解，沒有行就不能證，這叫發狂。世上說法的人，多如牛毛，但行佛法的，知是那一個。禪師法師，什么人都有一些典章註解，如「心經」、「金剛經」、「八識規矩頌」，乃至「楞嚴經」等，其中有些人只是要鼻孔，雖然註了什么經，而行持反不如一個俗人。說食不飽。
動作行為，有內行，外行之分，內行要定慧圓融，外行在四威儀中嚴守戒法，絲毫無犯。這样對自已有受用，并且以身作則，可以教化人，教化人不在多談，行為好，可以感動人心。如「怡山文」所說：「若有見我相，乃至聞我名，皆發菩提心，永出輪迴苦。」你行為好，就是教化他。不要令人看到你的行為不好，而生退悔心，這样會招墮無益。牛頭山法融禪師，在幽棲寺北岩石室住靜，修行好，有百鳥啣花之異，唐貞觀中，四祖遙觀此山氣象，知有異人，乃躬自尋訪，問寺僧曰：「此間有道人否？」僧曰：「出家兒那個不是道人。」祖曰：「阿那個是道人？」僧無對，別僧曰：「此去山中十里許，有一懶融，見人不起入不合掌，莫是道人么？」
祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧，祖問曰：「在此作什么？」師曰：「觀心。」祖曰：「觀是何人、心是何物？」師無對，便起作禮，曰：「大德高棲何所？」祖曰：「貧道不決所止，或東或西。」師曰：「還識道信禪師否？」祖曰：「何以問他？」師曰：「響德滋久，冀一禮謁。」祖曰：「道信禪師，貧道是也。」師曰：「因何降此？」祖曰：「特來相訪，莫更有宴息之處否。」師指後面曰：「別有小庵。」遂引祖至庵所，惟見虎狼之類，祖乃舉兩手作怖勢，師曰：「猶有這個在。」祖曰：「這個是什么？」師無語，過一回，祖卻於宴坐石上書一「佛」字。
師覩之悚然，祖曰：「猶有這個在。」師未曉，乃稽首請說真要，祖曰：「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門，定門、慧門，神通变化，悉自具足，不離汝心，一切煩惱業障，本來空寂，一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求，人与非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮，如是之法，汝今已得，更無缺少，与佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心、莫起貪瞋，莫怀愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，作諸善，不作諸惡，行住坐卧，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。」
師曰：「心既具足，何者是佛，何者是心？」祖曰：「非心不問佛，問佛非不心。」師曰：「既不許作觀行，於境起心時，如何對治？」祖曰：「境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任徧知，汝但隨心自在，無復對治，即名帶住法身。無有变異，吾受璨大師頓教法門，今付於汝，汝今諦受吾言，只住此山，向後當有五人達者，紹汝玄化。」
牛頭未見四祖時，百鳥啣花供養，見四祖後百鳥不來。這是什么道理呢？佛法不可思議境界。天人散花無路，鬼神尋跡無門，有則生死未了，但無又不是枯木岩前睡覺。一不知法，工夫便白費了。我們就不如古人，想天人送供，天人不管你，因為我們沒有行持。真有行持的人，十字街頭，酒肆婬坊，都是辦道處所。但情不附物，物豈礙人？如明照萬象，不迎不拒，就与道相應。
著心迷境，心外見法就不對，我自己也慚愧。還是摩頭不得尾，誰都會說的話，說出來有何用處。佛祖經論，你註我註，註到不要註了，講經說法，天天登報、但看他一眼，是一身狐騷氣，令人退心招墮，所以說法利人，要以身作則。要以身作則嗎，我也慚愧。
【閏三月三十日】
這幾天我沒有進堂講話，請各位原諒，我不是躲懶偷安，因為身体不好，又沒有行到究竟，只拿古人的話和大眾互相警策而已，我這幾天不講話，有兩個原因，第一是有病，大家都知道我力不能支，眾人會下講話，不提起氣來，怕大家聽不見，提起氣來，又很辛苦，所以不能來講。第二說得一尺，如行得一寸。你我有緣，共聚一堂，但人命無常，朝存夕亡，石火電光，能保多久？空口講白話，對於了生脫死有何用處？縱然有說，無非是先聖先賢的典章，我記性不好，講不完全，就算講得完全，光說也不行，也無益處。
出言吐語，自己要口誦心惟，要聽的人如渴思飲，這样則說者聽者都有受用。我業障重，一样做不到。古德是過來人，我沒有古德地位，講了打閒岔，不如不講了，現當末法時代，誰能如古德那样，在一舉一動，一棒一喝處，披肝見膽，轉凡成聖。我十幾歲出家，到今日百多歲。空過一生，少時不知死活，東飄西蕩，學道悠悠忽忽，未曾脚踏實地，生死到來就苦了。
溈山文說：「自恨早不預修，年晚多過咎，臨行揮霍，怕怖慞惶，殼穿雀飛，識心隨業，如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。」年青修行不勇猛、不死心、不放下，在名利煩惱是非里打滾，聽經，坐香、朝山、拜舍利，自己騙自己。那時年青，不知好歹，一天跑百幾里，一頓喫幾個人的飯，忘其所以，所以挺寶貴的光陰混過了，而今才悔「早不預修。」老病到來，死不得，活不成，放不下，变為死也苦，活也苦，這就是「年晚多諸過咎。修行未曾脚踏實地，臨命終時，隨業流轉，如雞蛋殼破了」小鷄飛出來，就是「殼穿雀飛，識心隨業。」
作得主者，能轉一切物、則四大皆空，否炒識心隨業，如人負債一样，他叫你快還老子的錢，那時前路茫茫，未知何往？才曉得痛苦，但悔之已晚，舉眼所見，牛頭馬面，不是刀山，更是劍樹，那里有你說話處。同参們，老的比我小，年輕的又都是身壯力健。趕緊努力勤修，打疊前程，到我今天這样衰老‧要想修行就來不及了。
我空口講白話，說了一輩子，沒有什么意味，少年時候，曾在寧波七塔寺講「法華經」，南北東西，四山五岳，終南、金山、焦山、雲南、西藏、緬甸、暹羅、印度，到處亂跑，鬧得不休息。那時年輕，可強作主宰，好争閑氣，及今思之，都不是的，同参道友們，参禪要参死話頭。古人說，「老實修行，接引當前秀。」老實修行，就是参死話頭。
抱定一句「念佛是誰？」作為根据，勿弄巧妙，巧妙抵不住無常！心堅不变就是老實，一念未生前是話頭，一念已生後是話尾，生不知來，死不知去，就流轉生死，如果看見父母未生以前寸絲不掛，萬里晴空，不掛片雲，才是功夫時。善用心的人，禪淨不二，参禪是話頭，念佛也是話頭。只要生死心切，老實修行，抱住一固死話頭，至死不放。今生不了，來生再干，「生生若能不退，佛階决定可期。」
趙州老人說：「汝但究理，坐看三二十年，若不會，截取老僧頭去。」高峯妙祖住死關，雪峯三登投子，九上洞山，趙州八十猶行腳，來雲居参膺祖，趙州比膺祖大兩輩，是老前輩了，他沒有我相，不耻下問，幾十年抱住一個死話頭不改，蓮池大師入京師，同行的二十多人，詣徧融禪師参禮請益，融教以「無貪利、無求名，無攀援貴要之門，唯一心辦道。」既出少年者笑曰：「吾以為有異聞，烏用此泛語為。」大師不然曰：「此老可敬處正在此耳。」
渠縱訥言豈不能掇拾先德問答機緣一二，以遮門户，而不如此者，其所言是其所實踐。舉自行以教人，這是救命丹，若言行相違，縱有所說，藥不對症，人参也成毒藥，你沒有黃金，買不到他的白银，有黃金就是有正眼，有正眼就能識寶，各自留心省察。看看自己有沒有黃金。
【四月初三日 】
「金剛經」上須菩提問世尊，「善男子，善女人，發阿褥多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心。」佛說：「應如是住，如是降伏其心。」所謂降者，就是禁止的意思，使心不走作就是降伏其心。所說發菩提心，這個心是人人本具，個個不無的。一大藏教只說此心。世尊夜覩明星，豁然大悟，成正等覺時，歎曰：「奇哉！一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」可見人人本來是佛，都有德相，而我們現在還是眾生者，只是有妄想執著罷了。所以「金剛經」叫我們如是降伏其心。
佛所說法，只要人識得此心，「楞嚴經」說：「汝等當知，一切眾生，從無始來生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」達摩西來，只是直指人心，見性成佛，當下了然無事。法海禪師参六祖，問曰：「即心即佛，願垂指諭。」祖曰：「前念不生即心，後念不滅即佛。」「成一切相即心，離一切相即佛。」
智通禪師看「楞嚴經」約千餘徧，不會三身四智，禮六祖求降其義。祖曰：「三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。」馬祖曰：「即心即佛。」三世諸佛，歷代祖師，都說此心，我們修行，也修此心，眾生造業，也由此心，此心不明，所以要修造。造佛造眾生，一切唯心造。四聖六凡十法界，不出一心。
四聖是佛、菩薩、緣覺，聲聞。六凡是天、人、阿修羅、畜生、餞鬼、地獄，這十法界中，佛以下九界都眾生，四聖不受輪迴，六凡流轉生死。無論是佛是眾生，皆心所造，若識得心，大地無寸土。那里來個十法界呢？十法界皆從一念生。一乘任運，萬德莊嚴，是諸佛法界；圓修六度，總攝萬行，是菩薩法界；見局因緣，證偏空理，是緣覺法界；功成四諦，歸小涅槃是聲聞法界；廣修戒善，作有漏因，是天人法界；愛染不息，雜念善緣，是人道法界；純執勝心，常怀瞋斗，是修羅法界；愛見為根，慳貪為業，是畜生法界；欲念不息，癡想橫生，是餓鬼法界；五逆十惡，謗法破戒，是地獄法界。
既然十法界不離一心，則一切修法，都是修心，参禪念佛，誦經、禮拜，早晚殿堂，一切細行，都是修心，此心放不下，打無明，好喫懶做等等，就向下墮；除習氣，諸惡莫作，眾善奉行，就向上升。自性本來是佛，不要妄求，只把貪瞋癡習氣除掉，自見本性清淨。隨緣自在。
猶如麥子一样，把包磨成粉之後，就千变萬化，可以做醬、做麵包、做餃、做麻花、做油條，種種式式由你造作。若是麥，就不被包餃、油條等現象所轉，餑餑饅頭二名一實，不要到北方認不得饅頭，到南認不得餑餑。說來說去，還是把習氣掃清，就能降伏其心，行住坐卧，動靜閒忙，不生心動念，就是降伏其心。認得心是麥麵，一切處無非麵麥，就離道不遠了。
【四月初五日】
「楞嚴經」說，「理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。」理者是理性，即人人本心，本來平等之性。天台宗的六即，是圓教菩薩的行位，一理，即是說一切眾生皆有佛性，有佛無佛，性相常住也。凡夫唯於理性与佛均，故云即；二名字即，聞說一實菩提之道，於名字中，通達了解，知一切法，皆為佛法，一切皆可我佛；三觀行即，心觀明了，理慧相應，所行如斯言，所言如斯行，四相似即，始入別教，所立之十信位，發類似真無漏之觀行，五分證即，斷一分無明而見佛性。開寶藏、顯真如，名為發心住。
此後九住乃至等覺四十一位，分破四十一品無明，分見法性，六究竟即，破第四十二品元品無明。發究竟圓滿之覺智，即妙覺也。理即雖說眾生即佛，佛性人人具足，但不是一步可即。古德幾十年勞苦修行，於理雖已頓悟，還要漸除習氣，因清凈本性染了習氣就不是佛，習氣去了就是佛。既然理即佛了，我們与佛有何分別呢？自己每天想想，佛是一個人，我也是一個人，何以他那么尊貴，人人敬仰。
我們職業茫茫，作不得主，自己也不相信自己，怎能使人相信呢。我們与佛不同，其中差別就是，我們一天所作所為，都是為自己。佛就不是這样。「金剛明經」上說，「於大講堂眾會之中，有七寶塔從地湧出，爾時世尊，即從座起，禮拜此塔，菩提樹神白佛言，何因緣故，禮拜此塔？佛言，善天女，我本修行菩薩道時，我身舍利，安止是塔，因由是身，令我早成阿耨多羅三藐三菩提。世尊欲為大眾斷疑網故，說是舍利往昔因緣。
阿難，過去之世，有王名曰摩訶羅陀，時有三王子，見有一虎，適產七日，而有七子，圍繞周匝，饑餓窮悴，身体羸損，命將欲絕，第三王子，作是念言，我今捨身，時已到矣，是時王子，勇猛堪任，作是大願，即自放身，卧餓虎前，而以乾竹、刺頭出血，於高山上，投身虎前，是虎爾時，見血流出，汙王子身，即便舐血，噉食其肉，唯留餘骨，爾時大王，摩訶羅陀，及其妃后，悲號涕泣，悉皆脫身服，御瓔珞，与諸大眾往竹林中，收其舍利，即於此處，起七寶塔，是名禮塔往昔因緣。」
你看這是佛的行為和我們的不同之處，捨身飼虎，不知有我，我相既除，怎能不成佛呢？我慚愧得很，跑了幾十年，還未痛切加鞭，放不下，不講別的，只看二六時中，遇境逢緣，看打得開不開，少時在外掛單，不以為然，至今才知錯過了。在教下聽經，聽到講後好的，就生歡喜，願跟他學，聽講小座，講的不如法的＇就看不起人，生貢高心，這就是習氣毛病。在坐香門頭混節令。和尚上堂說法，班首小参，秉拂講開示，好的天天望他講，不好的不願聽，自己心里就生障礙。
其實他講得好，我又學不到，行不到，他好与不好，与我何干。講人長短的習氣難除，上客堂里閑舂殼子，說那里過冬、那里過夏，那里茶飯如何如何？那里的僧值如何如何？維那和尚如何如何？說這些無聊話，講修行就是假的了，名利两字的關口也難過。常州天寧寺一年發兩次犒勞錢，平常普佛，每堂每人襯錢十二文，他扣下二文，只發十文，拜大悲懺每堂每人六十文，他扣下十文，只發五十文，七月期頭，正月期頭，凡常住的人，一律平等發犒勞錢，就有人說多說少的，這是利關過不得。
一到八月十五日大請職，別人請在前頭，請不到我或請小了，也放不下，這是名關過不得，既說修行，還有些名利，修的是什么行呢？事要盡除，就是要除這些事，遇着境界，放不下的也要放下，眉毛一動，就犯了祖師規矩，聽善知識說過了，就勿失覺照。凡事向道上會，道就是理，理者心也，心是什么？心就是佛。佛者，不增不减，不青不黃，不長不短，如「金剛經」所云，「若見諸相非相，即見如來。」
透得這些理路，即和佛一般，以理治事，什么事放不下？以理一照就放下了。「凡所有相，皆是虛妄。煩惱是非從何處來呢？要想修行，過不去的也要過去。會取法性如如，各人打起精神來。
【四月初九日 】
達摩祖師曰：「明佛心宗，行解相應，名之曰祖。」行解相應就是說得到行得到。古人有說得到行不到的，亦有行得到說不到的，說属於般若慧解，行属於實相理體，二者圓融無礙。就是行說俱到。小乘守偏空見法身，行人或未破盡，理未打開，所以說不到。五品位之後，講得天花亂墜，行不到。能斷惑證真。而今我說得多，行得少，這就為難了。說的是文字般若，從凡夫位說到佛位，如何斷惑證真，怎样超凡入聖，都分得開，臨到弄上自己分下，就行持不了。這是能說不能行。
為「為山警策」說：「若有中流之士，且於教法留心。」也算好的，我們不但行不到，連說也說不到。古人一舉一動，內外一如，念念不差，心口就相應。我們的習氣毛病多，伏也伏不住，更談不到斷了，只是境風浩浩，無真實受用，要說也拿不出來，從經論語錄典章上和平時聽到的拿來講，年紀大了，記性不好、講前忘後，
講後忘前，講也講不到。
既然行解不相應，空話在世就苦了，一口氣不來，未知何往？我正在這個時候了。一入夢就不知甚么妄想，就不能作主，生死到來，更無用了。日日被境風所吹，無時放得下，既作不得主，講亦無用。我今多活幾天，和你們說，還是泥菩薩勸土菩薩。但你們受勸是會獲益的，只要莫被境轉，如牧牛要把穩索子，牛不聽話就給他幾鞭，常能如此降伏其心，日久功深，就有到家消息。
(下轉卷四)