道祖寶誥：志心皈命禮
「隨方設教。歷劫度人。為皇者師。帝者師。王者師。假名易號。立天之道。地之道。人之道。隱聖顯凡。總千二百之官君。包萬億重之梵炁。化行今古。著道德凡五千言。主握陰陽。命雷霆用九五數。大悲大願大聖大慈太上老君道德天尊。」
太上無極混元教主 元始天尊 降
序
真道難談，真道難說；真道難言，真道難書。自古至今道德經五千言盡述真道之機，但是奈於文善深奧，文義深藏，因此體有心人探究道德經真機者，往往望而生畏，不知所云。今聖天堂諸生崇尚道德，推行普化大任，弘道甚勤，當仁不讓。此種精神感召 太上道祖下凡註解道德經，尤以文言文義方面，一理貫通；更原文對照。白話通俗，使有心深究道德經真義者，能夠一目了然，洞徹真機。故此書一出，誠為修道者之福音，智慧者之聖典，讀書者之經書；吏是人生永恆之真理，哲學之泰斗，又是一本最通俗最簡明的翻譯法。因此，凡是觀看此書者，定能領悟 道祖的真實智慧，進而腳踏實地，確實履行道德之真義，方不失 太上道祖下凡註解之苦心。
今值道德經註解完成之際，特降壇加頌其德，是為序。
元始天尊謹序於台中聖天堂 天運甲子年十月初八日
靈寶天尊 降
大道久遠，奈何世人偏行羊腸小道；大道光明，奈何世人偏向黑暗之途。故，人心不古，已我事實。在此際幸有南贍部洲台疆寶島，台中聖天堂適時適途，奉旨開堂闡教，諸生道志，如虹貫日，感召天心。因此 仙佛紛紛降鸞著書。尤以 道祖老子，慈悲惻隱，一來為了開示道德真機；二來為了扶助聖天道務發展。所以不惜雲路迢迢，臨壇註解道德經，更以通俗白話文翻譯成書，書中字字珠璣，言善沉檀，深入淺出，微妙精深，誠為無上大法一氣呵成之巨作，更是末世之指針，茫海之燈塔。故，此書一出正可復興道德之文化，振起世人崇尚之道德共鳴，希聖天諸生能廣傳天下，有德之士能誠心助印，俾使此書流傳不朽。
玆值道德經註解即將付梓之前，特降序，以為勉。
靈寶天尊謹序於台中聖天堂 天運甲子年十月初八日
廣成子仙翁 降
序
道隱無名，道隱無言；道隱無形，道隱無相。但是「道」之無名，無狀，無形，無相；卻顯其有名，有言，有形，有相，更藏於「道德經」五千言之中。只是世人智慧淺薄，靈根曰昧，難以體悟，難以力行而已。故末法以來，能透視道德真机者，寥寥無幾。今 道德天尊 太上老君為了使道德真義能廣播世人知曉，不惜瑣屑之煩，下凡註解道德經，更以最通俗最簡明之方法翻譯成書，讓人人皆能體悟真實的道德良知，使人觀看的書，好比 道祖登壇說法，一樣親近平實。所以，有心深入道德經八十一章之士，不必再為古文之隔閡，而不能領悟 老子的真實智慧，吾希天下有德之士，在此書出版之後，能宣化知音，使五濁惡世漸入清平之象。今道德經註解即將付梓之際，余特臨壇祝賀，願此書一出芸芸蒼生，咸登彼岸，是為序。
廣成子仙翁 謹序於台中聖天堂 天蓮甲子年十月初八日
本堂主席 關登台
序
溯自癸亥年九月＋九日本堂奉旨開堂闡教以來，神人在歷盡滄桑，蓽路藍縷之下，諸子艱苦奮鬥，方能推行道務之進展，真是皇天不負苦心人也。余觀此現象，亦欣慰無比，因此為本堂之道務，除了諸天仙佛降壇著書之外，尚承蒙善之人士，默默扶助之功，始能之成如期之巨作。苦心血汗，並無白流。尤以 太上道祖臨理所註解之道德經，人人注目期待，人人樂見其成。可見末法之中有好道之音，默默行善之士。今此書在千呼萬呼之下，終著成功，道德精華盡洩無遺，希天下之士，凡閱此書者，當沐手誠心閱讀，如遇深奧妙理難以體悟之處，只要閉目靜心幾分，道能深入其妙，體會內在真實之智慧，得到內在震憾之寧靜，此是道德經精髓之處。
今值此書出版之前，余特作序以為勉。
天運甲子年十月初八日
道德經第一章「道与名」
「道。可道。非常道。名。可名。非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者。同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。」
「道」。 今天由我來講道，都么道是什么呢？「道」這一個字，是表示宇宙萬物尚未形成之前的真理，也表示虛空之間一切有形世界与無形世界的能源。因此人類是難以使用語言与文字，去形容它，去描述它。
「可道」。 可是世人却偏偏喜歡以語言或文字去達這個「道」，而且說的很多很多。
「非常道」。 依我看來，這只是口頭之「道」而巳，因為這個「道」如果是可以講出來，或是形容出來，就不是真正本來的「道」了，更不是永恆不变的「道」了。因為講出來的「道」，只是描寫与形容而已，与事實畢竟是距離根遠的。
譬如說：一張桌子，就是一張桌子，你就是巧奪天工，畫的跟真的一樣，畢竟还不是真正的桌子，這就是「本來的東西与形容描寫差別距離」。可是世人就是這么頑固，喜歡門户之爭，都去强調我們才是「道」，你們不是「道」，而且每個人所强調的「道」都不一樣。
更造成人与人之間的衝突与矛盾。因此我看到這種情形，才發覺到，可以用語言表達出來的，已經不是真正的「道」了，因為這只是形容与描述而巳，而真正的「道」是無法形容与描寫的。
就好象釋迦牟尼佛在「金剛經」談到說：「我說法四十九年，實在是沒有說法的，如果你們以後講我有說法，就是在毁謗我。」由此可知，釋迦牟尼佛對「道」的体悟，也是難以使用語吾代替的，所以修行的人，如果自己不体悟大道的話，只想依靠別人的說詞，像這樣的瞭解还是離道很遠的。
「名」。 名，這一個字，是宇宙萬物还沒有形成之前的名字，那個時侯宇宙萬物，都是没有名字，可是没有名字，才是真正永恆不变的名字。
可名。 一旦到了，宇宙萬物变成有形體可以看得出來，又可以摸得到的時候，人類就會給它立個名字，可是、這只是人間巧立名目而已。
「非常名」。 因為萬物是經常在变換更改的，因此這個名字也就跟著变換更改。譬如人的名字，隨著人的死亡之後，這個名字也就跟著死亡，所以有名的称呼，都不是真正長久的称呼。
「無名天地之始」。 所以說，沒有名號及没有名称的東西，才是天地之間的原始。
「有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼」。
照這樣說來，稱呼与名字，不就像萬物的母親嗎？所以我說，人的心靈在清清淨淨連一點慾望也沒有的時侯，才能觀察出一切萬物的本來面目，如果在心中充滿慾望的時侯、所觀察到的、只是萬物的外表而已。
「此兩者。同出而異名。同謂之玄」。 以上两種人的心境同，所以觀察到的事物，當然就有不同見解与看法，這是很玄嗎？
「玄之又玄」。 在如此玄妙之下，如果我們再深入去深討話，便可得到更玄妙的間題，你相信嗎？
「眾妙之門」。 所以我說、研究「道」這門學問，的確是所有玄妙之門中，最玄妙的了，你說是嗎？