廿九章「不要遺背天意」
「 將欲取天下而為之。吾見其不得巳。天下神器。不可為也。為者敗之。執者失之。故物或行或隨。或呴或吹。或强或羸。或載或隳。是以聖人去甚。去奢。
去泰。」
將欲取天下而為之。吾見其不得已。
如果為了滿足私慾，去奪取天下， 吾的看法是不可能的。
天下神器。 因為天下是一種很神聖的東西。
不可為也。 不是有強暴武力的人，就可以去制它。也不是聰明自用的人，就可以佔有它。
不可為也。 因此如果想以武力去控制它的人，最後都會得到失敗的後果。
執者失之。 如果想用私慾去佔有它的人，最後都會嘗到失望的痛苦。
故物或行或隨。 因為人雖然是萬物之靈，可是離不開物體的原理。譬如說，當你想走在前面，結果還是有人走在你的前面，當你想走在人的後面，結果後面還是有人跟隨。
或呴或吹。當你張開口慢慢的呼一口暖和之氣，後面就有一陣風將你的暖氣吹散。
或强或羸。當你想成為最强的人，總是還有人比你更强，因為人的身體，總有衰弱的一天。
或載或隳。 如果你想扛載重物，不久你就累了你又要將所扛載的東西放下來。
是以聖人去甚。去奢。去泰。 所以聖人知道這些道理之後，他就不想去做過
份的事，也不想去做誇大与不實在的事，更不想去做不必要的事。
太上道祖----降註解： 聖天堂天筆蔡生癸亥年十月廿六日。
道德經三十章「不道章」
「以道佐人主者，不以兵强天下。其事好還。師之所處。荊棘生焉。大兵之後。必有凶年。故善者果而已。不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而
不得已。是果而勿强。物壯則老。是謂不道。不道早已。」
以道佐人主者，不以兵强天下。 如果知曉使用「道」去輔佐國君的人，是不會仗恃自己的兵力，而去逞强天下的。
其事好還。 因為用兵去殺人的事，對方一定不服氣，一但有機會，對方也會想盡辨法來報復殺人的行為。
師之所處。荊棘生焉。 而且两軍戰鬥所到的地方，農夫不能順利耕耘，都讓雜草到處叢生。
大兵之後。必有凶年。 等到戰鬥之後，人死得死，逃得逃，病的病，這都是做成凶荒之年的主要原因。
故善者果而已。 因此善於用兵的人，是為了不使殘民害國的事繼續漫延，是為了討伐侵侮橫行的行為才用兵，他是在不得已的情况下才用兵，只是求得平息亂世而已。
不敢以取强。 所以善用兵的人，不敢仗持自己的兵力，就去侵犯鄰邦。
果而勿矜。 而且善於用兵的人他等到戰事平息之後，就不再炫耀自己的能力。
果而勿伐。 也不誇耀自己的功勞。 果而勿驕。 更不以驕傲的眼光去看待別人。
果而不得已。 因為，他認為戰争之事，是不得已，才戰的呀！
是果而勿强。 所以等到戰事平定之後，就不再逞强兵力了。
物壯則老。 因為逞强不是長久之道，譬如萬物，它是循着自然軌道行走的，它由成長而壯大，由壯大而衰老，由衰老而死亡。
是謂不道。 所以仗恃逞强的行為，是不合乎大道的！
不道早已。 既然知道不合乎道的，就要赶快停止「好强、的勝、好戰」之心了。
道德經三十一章「用兵之道」
「夫佳兵者。不祥之器。物或惡之。故有道者不處。君子則貴左。用乒則貴右。兵者。不祥之器。非君子之器。不得已而用之。恬淡為上。勝而美。而美之者。是樂殺人。夫樂殺人者。不可得志於天下。吉事尚左。凶事尚右。偏將軍處左。
上將軍處右。言以喪禮處之。殺人眾多。以悲哀泣之。戰勝則以喪禮處之。」
夫佳兵者。不祥之器。 勇猛的精兵，銳利的兵器，精巧的戰，都是最好的兵器，可是它們都是殺人甚速的武器。
物或惡之。故有道者不處。 也就是說：它們都是不吉祥的東西。連一些動物，植物或許都討厭它，所以有道的君子是輕易去使用它的。
君子則貴左。用乒則貴右。 因為有道的君子，平時都注重心平氣和。只有用兵的時侯才使用「陰謀的殺機」。
兵者。不祥之器。非君子之器。 由此可見「兵器」是一所不祥的東西，不是君子使用的東西。
不得已而用之。恬淡為上。勝而美。 所以有道之人只有在不得已的情况下，才會使用它。但是也要以心平氣和，為首要的條件。就是戰勝了，也不以為光彩。
而美之者。是樂殺人。因為如果你認為是一件光彩的事，就是你的心里，很喜歡殺人。
夫樂殺人者。不可得志於天下。喜歡殺人的人，就難以得到天下人的歸服，所以在治理天下時，就難以順利了。
吉事尚左。凶事尚右。 所以說喜慶的事，都以左边為尊上。只有遇到不吉利的
凶事，才以右右边為尊上。
偏將軍處左。上將軍處右。言以喪禮處之。 因此兵家以偏將軍，站在左边。表示他是主將，人殺的不多。而上將軍呢！要站在右边表示他是主將，雖然他居於上勢，可是在他的主權之下，殺人眾多，所以要以凶事的喪亂來看待。
殺人眾多。以悲哀泣之。戰勝則以喪禮處之。這就是說，殺人多了，要以悲哀的心情去哭泣。戰争勝利了，要以喪禮的心情去慶祝。
太上道祖——降註解：聖天堂天筆蔡生癸亥年十月廿八日。
三十二章「知止之道」
「道常無名。樸雖小。天下不敢臣。侯王若能守。萬物將自賓。天地相合。以降甘露。人莫之令而自均。始制有名。名亦既有。夫亦將知止。知止所以不殆。譬
道之在天下。猶川谷之於江海。」
道常無名。 未有天地之前，本來就沒有名字可言，可是雖然沒有名字，却是造化萬物，養育萬物的根源，所以說，凡是有名字的，必定會變遷，凡是有名相的，皆是不實在的，因此道是常久存在的，因為它本來就沒有名字。
樸雖小。天下不敢臣。 「樸」是無名的比喻，好比木頭，尚未分割前的名字叫做「樸」，若割開倣成器具後，便有了名字，因此「樸」字的意思，就是表示未有天地之前与「道」一样的形象，所以雖然小小的名字，但是天地萬物，無不是從此無名之「樸」生化而來，因此天地之源是珍貴無比的，就好比一位國王，有誰敢以「宰相」去稱呼呢？
侯王若能守。萬物將自賓。 因此如果侯王能够守住這種渾全的「樸」，就是無為之治了，萬物就自然了，百姓也可以和樂相助，安居樂業了。
天地相合。以降甘露。 不信你看，天地必先和合這個陰陽之氣，陰陽之氣能够調合，氤氳之氣自然也就調合了，氤氳之氣既然調合，甘露之水未有不降的。
人莫之令而自均。 因此上天如果降下這祥瑞的甘露，去滋潤萬物的話，也根本不需要人們去指揮它，或是去分配它，它就會很自然平均的降下來。
始制有名。名亦既有。夫亦將知止。 但是當國家還沒安定的時侯，不能不製造一些有名的器具來治理天下，但是有了器具，能夠達到和平之後，就應該知道知止了。
知止所以不殆。 因為知道知止，就是歸於道，歸於道，就沒有危險的禍患了。
譬道之在天下。猶川谷之於江海。 就好比天地的運轉順著軌道而行，又好像河川与溪水流入大海一样，有了歸宿。有德的仁君，這样去治理天下，就成為天下