三十三章「真正的永生」
「知人者智。自知者明。勝人者有力。自勝者强。知足者富。强行者有志。失其所者久。死而不亡者壽。」
知人者智。 能够洞察人的善惡賢愚，能够分別人的是非与作為這都是智的表現。
自知者明。能够反省自己的過錯，知道自己的對，這就是明白自己心性的表現。
勝人者有力。 能够戰勝別人，打敗別人，這是表示你有力量，有能力。可是你有力量，有能力去戰勝別人去打敗別人，並不表示你就是一位堅强的人，更非永恆之道，因為今天你有力量去戰勝別人，去打敗別人，待以時日，別人也一定千方百計想辦法來打敗你，所以，這就不是永恆之道了。
自勝者强。 所以說只有戰勝自己的人，克服自己的人，這種人才是最堅强的人，因為人的力量不過百斤，但是若能守住仁德之心，才能真正戰勝一切，達到永恆。
知足者富。所以能够知足的人，他的心里反而沒什么欠缺，沒有欠缺，就是不窮，不窮，就是富有的人了。
强行者有志。 假使勉強去做事的人，就須要靠志氣，因為有這個志氣，他就不會像一位半途而廢的失敗者。
失其所者久。死而不亡者壽。 以說，一個人做事應該不要失去立身處世的原則，去處理事務，才是長久之道。就是肉體死了之後，他的精神還永留人間，他的靈性就上升天堂，像這种人，才是真正的永生，真正的長壽了。
三十四章「天地的胸襟」
「大道汎兮。其可左右。萬物恃之以生而不辭。功成不名有。愛養萬物。而不為主。常無欲。可名於小。萬物歸之。而不為主。可名於大。是以聖人。終不為大。
故能成其大。」
大道汎兮。其可左右。 天与地之間的能源是非常充沛的，可以任其自然的要往左边就左边，要往右边就右边。
萬物恃之以生而不辭。功成不名有。甚至於萬物依賴它生長，它都不推辭。而且它還在滋潤萬物与培養萬物之後，就是我功了，也不去爭功、争名、争利。
愛養萬物。而不為主。 它甚至於以博愛的心去養育萬物‧就好像父母關懷子女一样的愛護著、可是它還是不以為自己是萬物的主人翁，像這等的胸襟是何等的偉大呀！
常無欲。可名於小。 它無所欲望，也不居功，就好像它很微小一样。
萬萬物歸之。而不為主。可名於大。物生化以後都歸向於它，它還不知來當主人翁。因為它能虛受一切，所以這種才是真正的大啊！
是以聖人。終不為大。故能成其大。 就好像聖人一样，他總不以為自己很大，這才是真正的偉大，更成就他的偉大。
太上道祖——降白話注解：聖天堂天筆蔡生、癸亥年十一月初二日。
三十五章「道的玄妙」
「執大象。天下往。往而不害。安平泰。樂与餌。過客止。道之出口。淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不可既。」
執大象。天下往。 大道之體是沒有形象的，就是因為沒有形象，所以天地萬物無所不包，無所不容。人的心如果能像大道之體一樣，無所不包的話，那么天下之人，沒有一個歸從他的。
往而不害。安平泰。如果天下的人，都歸從他，這是最好不過了，因為天下將要太平了。
樂与餌。過客止。 到了太平安樂之後，也不可一味貪求享受，因為享受就像作客一般的短暫，是不能長久的。
道之出口。淡乎其無味。 只有「道」的顯現，瀰漫在虛空之中，它是那么的淡薄，那么的毫無味道。
視之不足見。聽之不足聞。用之不可既。你想看它，看不到，你想聽它，又聽不到它，可是當你用它的時侯，却是用之不盡，取之不竭呀！這不是「道」的玄妙嗎？
三十六章 「物極必反」
「將欲歙之。必固張之。將欲弱之。必固強之。將欲廢之。必固興之。將欲奪之。必固与之。是謂微明。柔勝剛。弱勝強。魚不可脫於淵。國之利器不可示人。」
。
將欲歙之。必固張之。 天下之物，物極必必，陽極必陰，陰極必陽。譬如月缺之後必圓，圓了之後必缺，由此可見收斂隱藏之後，必定張明。
將欲弱之。必固強之。就好比秦始皇作長城，想鞏固自己霸業，但是這種作法違反了自然的天意，反而得不到民心的擁護。
將欲廢之。必固興之。因此凡事如果不循著自然的天意，而想以壓迫的手段去迫害，這是不可能的，例如有人要難毀中華文化，反卻使中華民化復興。所以是「將欲廢之，必固興之」。
將欲奪之。必固与之。 如果之以不法的手段去剝奪別人的生命，這也是不可能的。如猶太人奪了耶穌的生命，反而使耶酥揚名於後世，而且自古以來，忠臣孝子，英雄烈女，皆是奉獻犧牲自己，反而使他們的身名俱存，流傳千古。
是謂微明。 像這種道理有起來，好像很隱微，其實是很明顯的，只是你們沒有去注意到而已。
柔勝剛。弱勝強。 所以不能看小一些外表顯得柔弱的人，其實柔弱才能真正勝過剛強，如聖人處事，他常以卑下柔弱自處，反而成就他萬苦流芳。
魚不可脫於淵。 人一離開道就被氣數所困，反而失去了目標，就好像汽車脫離了軌道，必然發生車禍；船沒有指南針，必然失去方向；魚一旦離開水面，必然會死去。
國之利器不可示人。 所以說國家傷人的利器，不可隨便誇示於人，一旦誇示於人，就有可能危害自己，因為他國也一定要製更利害的武器東威脅你，如此戰事難以避免了。