六十四章「修己治人方針」
「其安易持。其未兆易謀。其脆易判。其微易散。為之於未有。治之於未亂。合抱之木。生於毫末。九層之台。起於累土。千里之行。始於足下。為者敗之。執者失之。是以聖人無為。故無敗。無執。故無失。民之從事。常幾於成而敗之。慎終如始。則無敗事。是以聖人欲不欲。不貴難得之貨。學不學。復眾人之所過。以輔萬物之自然。而不敢為。」
其安易持。 國家安定的時侯，為政的人，容易保持治理的大事。
其未兆易謀。 為什么呢？因為一切紛亂的事情，還沒發生的時侯，如果有違反正常的事情，剛要發生使能一目了然，能夠一目了然，才容易找出圖謀的對策。
其脆易判。 就好像一件事情剛要形成的開始，總是比較脆弱的，比較脆弱的東西總是容易分化。
其微易散。 也比如說微小的東西，容易散失，尚未凝結的事物容易分散。
為之於未有。 所以要做好一件事，一定要綢繆於事情未發展的開始。
治之於未亂。 治理國家也是一样，要在未混亂之前，就先做好治國的基礎。
合抱之木。生於毫末。好比两人合抱的樹木，它的成長，也是從一粒細小的種子開始萌芽。
起於累土。 一棟九層摟高的平台，也是從一畚箕，一畚箕的泥土累積起來。
里之行。始於足下。 要走千里路程，也是要從脚底下踏出第一步。
為者敗之。執者失之。 因此超出以上過程的人，一定要失敗的，因為他太執著任性，太執著太任性的人，就是缺德，缺德的人，就會失去一切的。
是以聖人無為。故無敗。無執。故無失。所以聖人了解這種事之後，他就守住渾全的德性，不与人紛争也不執著得失之心，既然不執著得失之心，所以也沒有失落的痛苦。
民之從事。常幾於成而敗之。 但是世人常在快要我功的時侯，因為一時的鬆懈，而遭到失敗。
慎終如始。則無敗事。 所以聖人所欲求的，是一般人所不欲求的。
是以聖人欲不欲。 譬如聖人欲求的是自在解脫，而不是貴重的金銀財寶。
學不學。 聖人所學的，是一般人所不喜歡學的，好比聖人學的是內在生命哲學，而不是追求虛榮浮華，賣弄心機。
復眾人之所過。 所以聖人，只是想回復到自己的本性良知，提醒世人，不要胡作非為，違背自己良知而已。
以輔萬物之自然。 這就是聖人將所要做的事，先去了解，先去實行，然後他才能輔佐萬物，回歸自然純樸。
而不敢為。 因此聖人他的任務太大了，世人的注目也太深了，所以他更不敢胡作非為，而亂了修己治人的方針啊！
六十五章之「回歸純樸」
「古之善為道者。非以明民。將以愚之。民之難治。以其智多。故以智治國。國之賊。不以智治國。國之福。知此两者。亦楷式。常知楷式是謂玄德。玄德深矣遠矣。与物反矣。然後乃至大順。」
古之善為道者。非以明民。 古時侯了解以「道」治國的人，不敢教民鬥智機巧。
將以愚之。 而教人民純樸敦厚，為什么呢？
民之難治。以其智多。 因為國家之所以難以治理，就是民的智謀太多。
故以智治國。 所以如果以智謀來治國家的人，等於教人民互相鬥智，一旦上下互相鬥智，自然两敗俱傷，在两敗俱傷之下的國家，就要亂了。
國之賊。 因此這種教人民鬥智的辨法，实在是教人民為賊呀！
不以智治國。國之福。知此两者。反過來說，倘若在上的人，不以智巧治國，人心自然純樸。人民生活自然安定無争，這才是國家的福祉。 所以如果有人知道，以上两種道理的人。
亦楷式。常知楷式是謂玄德。 就可成為治理國家的模範。能夠成為治理國家模範的人，就是有玄妙德性的人。
玄德深矣遠矣。与物反矣。 當玄妙德性發輝到更深更遠的時侯，在外表看來，似乎与世俗的軌道相反。
然後乃至大順。 其實這正是使人民更歸於純樸，歸於和諧的妙境啊！
六十六章「謙卑低下」
「江海所以能為百谷王者。以其善下之。故能為百谷王。是以聖人欲上民。必以言下之。欲先民。必以身後之。是以聖人。處上而民不重。處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不争。故天下莫能与之爭。」
江海所以能為百谷王者。 汪洋的江海，之所以能成為百川眾流之王，就是它善於處在低下的地位。
以其善下之。故能為百谷王。 使百川眾流之水無論淨穢，皆能容納，所以才能成為百川之王。
是以聖人欲上民。必以言下之。 聖人能夠高居萬民之上，就是他心口一致，而且先謙虛自己的言語，自稱為下。
欲先民。必以身後之。 所以如果你也想居於別人的先前，那么你必須先尊重所有的人，尊重所有的人所有的人才會尊重你。
是以聖人。處上而民不重。 聖人就是知道這個道理，所以他雖然居於上位，可是他處事謙虛為懷，使居於下方的人民，都不感威重的心里壓力。
處前而民不害。 所聖人雖然居於所有人的先前，可是人民會自然的崇敬，不會去嫉妬他，或是加害他。
是以天下樂推而不厭。 而且天下的人都樂於推舉他，而不討厭他。
以其不争。故天下莫能与之爭。 這就是他不与人相争，所以天下人也就沒有人能勝過他了。
(太上道祖-----降白話註解：聖天堂 天筆蔡生、癸亥年十一月二十日。)