六十七章「慈祥的愛心」
「天下皆謂我道大。似不肖。夫唯大。故似不肖。若肖。久矣其細也夫。我有三寶。持而保之。一曰慈。二曰儉。三曰不敢為天下先。夫慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先。故能成器長。今捨其慈且勇。捨其儉且廣。捨其後且先。死矣。夫慈。以戰則勝。以守則固。天將救之。以慈衛之。」
天下皆謂我道。大似不肖。 天下人都說：「我把這個道講得很大，其实看不出道有什么能力，根本不像很大样子」。
夫唯大。故似不肖。若肖。 不錯！就因為道很大，所以才不像任何來西，如果它像某一種東四的時侯。
久矣其細也夫。 豈不是很久以前就被人認為那是一件很細小的來西嗎？
我有三寶。持而保之。 但是在修身處事方面我有三項要訣，只要你持有它，就是你的身中之「道」了。
一曰慈。二曰儉。三曰不敢為天下先。 那就是第一慈祥的愛心。第二節儉純樸。第三不敢自高、自傲、居於別人的先前。
夫慈故能勇。 因為慈愛才能產生勇氣，就好比一位母親，為了兒子的生活，就必須背負自己責任的勇氣，這就是慈愛所發輝的勇氣。
儉故能廣。 因為節儉，自己的精神不妄洩，所以才能精神飽滿，使先天之氣運轉，五氣朝元，三花聚頂，元神復位，然後天地任我遨遊，更能發輝廣大的救人救世大事業。
不敢為天下先。故能成器長。 因為謙虛卑下的美德，才能受人尊敬擁戴，像這種德性的發輝，正是大器晚成的寫照。
今捨其慈且勇。 可是現在有人捨棄了慈祥的愛心，而好勇鬥狠，且好出風頭。
捨其儉且廣。 捨棄了節儉純撲，而荒淫無度，且浪費光陰。
捨其後且先。 捨棄了謙虛退讓，而好争好鬥。且瞧不起人。
死矣。 像這種人，就是自己想要快一點邁向死亡之路了。
夫慈。以戰則勝。所以說抱著天性慈祥的正氣，才是永恆的勇氣，此種勇氣才有真實的力量。以此種力量去對付逞强邪惡之輩的擾亂，才能得到真正的勝利。
以守則固。天將救之。以慈衛之。 而且以慈愛來防守，就能得到鞏固，因為慈愛本是上天所賦的本性。盡到天賦的本性，天下之人就會擁護愛戴，能夠得到擁護愛戴，在上位的人，自然能夠得到鞏固的支持了。
六十八章「最佳的勇士」
「善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不与。善用人者為之下。是謂不争之德。是謂用人之力。是謂配天。古之極。」
善為士者不武。 最佳的勇士，絕不会誇張自己的武力，也不会逞强好鬥，更不會顯出凶狠的样子。
善戰者不怒。 最好的戰士，是時時保持太和之氣，以及養精畜銳絕，不輕易就暴躁發怒。
善勝敵者不与。 最會打勝仗的將帥，是最不想要宣佈和敵人交鋒打戰，如果宣佈与敵人交鋒打戰，也是為了早日和平着想。
善用人者為之下。 最會用人的長官，常常關懷部下，為部下著想，如此的信誠關照，才能讓部下信服擁戴。
是謂不争之德。 以上這些，都是不与人相争的美德。
是謂用人之力。是謂配天。古之極。 也是用人的真正力量，這就是配合天心之德，順其古道，所表現的極致啊！
六十九章「真正的勝利」
「用兵有言。吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加。哀者勝矣。」
用兵有言。吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。 軍事家有一句箴言，「我不敢主動先向對方挑戰，只有在對方巳經開始攻擊的情况下，才起而應戰。我不敢以殘暴好殺之心，去争强争霸。我只想保全固有的國土，使戰争早日平靜」。
是謂行無行。 像這样的打仗，雖然國軍士氣高昂，可是却故有殺氣騰騰的凶惡。
攘無臂。 雖然高舉著臂膀，高呼著口號却沒有凶殘暴虐的模樣，雖然互相打仗，可是却沒有不共戴天的深仇要懷恨在心，因此這聽人不是為了好殺好戰而打仗，只是為了正義、為了和平、而打仗，像這種慈愛光輝的打仗，才能使軍民全心全力以赴，也是勝利的象徵。
執無兵。 所以說這種戰争雖手里拿著兵器，可是這正是正義之手，不是殺人的凶手。
禍莫大於輕敵。 災禍的發生，都是好戰好殺的人，所引起的。而這種也是過份輕敵的人，殊不知輕視敵人，就是失敗的主因，因為最小的國家，只要全國上下團結一致，軍民同心，這種力量的韌力就遠勝凶殘恭虐的好戰之軍，為什么呢？因為一個是順天行事，一個逆天行事，差別就在於此。
輕敵則幾喪吾寶。 因此輕敵的人，就会失去「六十七章」所講的，慈愛、節儉、不敢為天下先。這三項宝貝，失去這三項宝貝，以國家來說，等於失去國家的命脈。
故抗兵相加。哀者勝矣。 所以說不以好殺好戰去打仗，而以順天行事，悲憫蒼生才出戰的國家，它到最後才能得到真正的勝利。