七十四章之「暴政之下」一。
「民常不畏死。民常不畏死。若使人常畏死。而為奇者。吾得執而殺之。孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者。是謂代大匠斵。夫代大匠斵。希有不傷其手矣。」
民常不畏死。 政治家如果施行暴政，老百姓一定不堪暴政的摧殘，如果到了民不聊生的地步，也不怕死了，就想起來革命反抗。
民常不畏死。 到了這個時侯，執政的人才想以殺人去滅脅百姓，有何用呢？
若使人常畏死。 因此如果百姓，生活在安定的時侯，他是怕死的。
而為奇者。吾得執而殺之。孰敢。 在這個時候，如果有人為非作歹，執政的人以政治清明的作風，把這此為非作歹的人，抓起來審判死刑。還有誰敢再來送死？
常有司殺者殺。 但是暴政之下，一切情形就不同了，常常遇有在司法官的命今之下，劊子手才殺人的。
夫代司殺者。 也有一些不是司法官命今之下，也不是劊子手，就亂殺人的。
是謂代大匠斵。夫代大匠斵。希有不傷其手矣。 就好比一位不是砍柴的木匠，也要代替別人去砍柴，這種代替別人去砍柴的事，少有不砍傷自己的手啊！
七十五章「暴政之下」(二)
「民之飢。以其上食稅之多。是以飢。民之難治。以其上之有為。是以難治。民之輕死。以其求生之厚。是以輕死。夫唯無以生為者。是賢於貴生。」
民之飢。以其上食稅之多。是以飢。 暴政之下執政的人，只願自己縱慾玩樂，對人民失去「仁義禮智信」，在這個時侯，課稅必然超過人民所得，民在入不敷出，又勞力用盡的情况下，自然就飢餓堪了。
民之難治。以其上之有為。是以難治。 這就道執政的人，失去了仁義禮智信的原因，所以民也跟著奸詐虛偽，等到這個時侯，要冶理百姓，就困難重重了。
民之輕死。以其求生之厚。是以輕死。 一旦到了民不聊生的地步，人民也就不怕死了，這即是在上位的人，縱慾玩樂過份奢侈的原因，才使人民不怕死的結果。
民之輕死。以其求生之厚。是以輕死。 所以唯有清心寡慾，恬淡虛靜，才是真正貴重他自己的生命，自奉太深，縱慾太甚，反而是輕視自己的生命。
七十六章「柔弱与剛强」
「人之生也柔弱。其死也堅强。萬物草木之生也柔脆。其死也枯稿。故堅强者死之徒。柔弱者生之徒。是以兵强則不勝。木强則兵。堅强居下。柔弱居上。」
人之生也柔弱。其死也堅强。 人在活在的時侯，身體是柔軟的，死了之後身體才变得堅硬。
萬物草木之生也柔脆。其死也枯稿。 萬物也是一样，你看花草、樹木，它在活著的時侯，也是柔軟的，只有死了之後，它才变得堅硬。
故堅强者死之徒。 由以上的道理可以知道，如果守住剛强頑固的人，就是想快點邁向死亡的人。
柔弱者生之徒。 反而謙退柔弱的人，才是走向永生之路。
是以兵强則不勝。 因此逞强於兵力，喜歡戰争的國家，往往得不到勝利。
木强則兵。就好像樹木强大的，反而要遭到砍伐。
堅强居下。柔弱居上。 所以說，經常自誇自大的人，反而使人討厭，讓人看不起他，而以謙退柔弱自處的人，反而讓人崇敬擁戴。
七十七章「天道的微妙」
「天之道。其猶張弓乎。高者抑之。下者舉之。有餘者損之。不足者与之。天之道。損有餘。而補不足。人之道。則不然。損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下。唯有道者。是以聖人為而不恃。功成而不處。不欲見賢。」
天之道。其猶張弓乎。 天道的微妙，就好像拉開弓箭準備射擊的情况。
高者抑之。下者舉之。目標在高的地方，弓弦就要往下拉。目標在低的地方，弓弦就要往上拉。
有餘者損之。不足者与之。 距離較短的，拉開弓的前的力量就要小一點，距離較遠的，拉開弓箭的力量，就要大一點。
天之道。損有餘。而補不足。 天道的微妙也是如此，物極必反，循環不已。萬物總是有平衡又調合的情况下，生生化化，調節運轉。
人之道。則不然。損不足以奉有餘。 可是世人就不是這样了，比如在為人處事方面，常常去做錦上添花，這些虛偽的事，而救濟貧困，這些實質的作，却少有人去做。
孰能以有餘奉天下？唯有道者。所以有誰能夠將有餘的精神与財力，奉献給天下貧困的人呢？我想只有，有道德的人才倣得到吧！
是以聖人為而不恃。 因此聖人體悟大道，還不敢仗恃自己的能力。
功成而不處。不欲見賢。 順天行道也不想自居其功，這就是聖人他不願，處處誇耀自己的能力，將自己的長處，去補助天下百姓的不足。這就是聖人所行