《西方確指》
(覺明妙行菩薩說-----菩薩弟子 常攝集)
「佛-----------告長老舍利弗。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。今現在說法。其國眾生無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。諸善男子善女人。若有信者。應當發願生彼國土。」
丁未夏(注一)過雪山和尚方大。和尚出一書。授余曰。此寶筏也。且緣起甚奇。明末時。吳城八友。同修玄門。日請乩仙以談其術。於卒也。有仙至。所談与仙異。因日事之。甚狎熟。久之。忽勸以念佛。眾問念佛可乎。曰。善。眾皆稱南無佛。不如是念也。眾問如何。曰。汝須合掌至心。向西頂禮。念南無阿彌陀佛。眾從之。
於是為之微細開示念佛法門。令捨偽歸真。求生極樂。始宣示夙昔因緣、菩薩名號、及現異香天花種種靈瑞。而八人者。皆反其邪修。歸於正信。無朽者。八人中之師也。菩薩令往三昧和尚處愛昆尼。圓僧相。和尚始難之。既而見菩薩月偈。遂敬禮西方。為之剃度。蓋菩薩始至時。眾以為仙。指月為題。求句。因示以偈曰。
『一月光含千世界 分身無量照群迷 當知本體原無二 不動莊嚴变化機』
始於明崇禎癸未五月二十八日。迄清順治丁亥(註二)十月初二日。前後共二十四會。所說皆修行要妙。因偈中有確指正修路句。遂名之曰西方確指。
余讀之。身心踴躍。不同啻(音次意豈止)醍醐之滴入焦腸也。因嘆其不已。和尚曰。余始亦不信之。既而閱之。神釆煥發。即欲不信而不能矣。余曰。菩薩往昔因中。与八人具有大緣。悲念深故。權巧接引。此豈同於應乩之流。且觀菩薩臨行。有曰。鸞乩之設。本為神鬼依憑。非大菩薩應化常事。則是書也。豈可作乩書視耶。余即願刊布流通。廣利群生。而因緣未到。
迄今己酉春。僧俗道侶。無不踴躍歡喜。願施貲助成。至有讀而哭。哭而讀。頓舍所愛室宇衣服器具。入深山念佛者。豈非菩薩以無緣慈。攝化眾生。不可思議乎。遂与靈曦慧楫二老師。謀付諸梓。梓成。道其始末如此。時康熙己酉(註三)九月既望。古吳淨業弟子朗西金鍔撰。
( 註一---三)
一、清康熙丁未年：西元一六六七年。雪山和尚示金鍔西方確指一書。
二、明崇禎癸未年迄清順治丁亥年：西元一六四三年迄西元一六四七年。自菩薩初降法會迄臨行止，計四年餘，其間於一六四五年，清兵陷陽州，屠城十日，殺八十萬人、又陷江陵，殺十三萬人。吳城為今蘇州，位於江陵下方，濱臨太湖、書中言王師(清兵)下三吳，湖寇突發，逃竄無地，約在此時。
三、清康熙己酉年：西元一六六九年，金鍔作序文。
《西方確指》
【覺則妙行菩薩說】---菩薩戒弟子常攝集
★一時菩薩自極樂國來，降於娑婆震旦古句吳地。在會弟子，以往昔因緣。得蒙化度。菩薩將顯淨土法門，而說偈言：
諸佛之法要 微密不思議 以非思議故 無能盡宣說 牟尼大慈父
悲憫眾生者 說所不能說 導彼今後世 更以異方便 顯示安樂剎
令發願往生 橫截諸惡趣 由佛阿彌陀 大願攝群品 聞名能受持
决定生無惑 若有大力人 專念心常一 成就深三昧 現前亦見佛
今我如佛教 將開化導門 念爾等迷倒 確指正修路 是非弱小緣
應具難遭想 西方萬億程 一念信即是
菩薩說偈已，令諸弟子朗宣一遍，復言，汝等向來學宗玄術，心溺邪修。我以夙緣慈念深故。來此化導。今已首標西方淨土，為正向正修一門，猶慮未能極信，次當說我名號及我所證。令知說是法者是大菩薩。
善男子，我昔因中，以妙湛覺心，照明一切諸所有剎土，眾生所同具足。即以覺妙妙覺，覺明妙心，起無量妙行，度諸眾生。是故阿彌陀佛印我名號，號曰覺明妙行。汝等從始皈依，更無疑二。時同會者八人，俱合掌至心，念南無覺明妙行菩薩。敬禮而起，菩薩曰，善哉！如是！
★或問持經咒之法？菩薩曰，所謂持經咒者，自持其心也。要在直明心地，若止云持得熟，誦得多，又念某經某咒某佛，謂我有大功德，而不能句句銷歸自性，又不能深解如來妙諦，謂可以獲果證者。不見十字路口，若無眼、若無足、若乞婦、若乞男，終日住口念到夜，計其所持，一歲啻(音次、豈止意)數十萬遍。究竟是殘疾者，求乞者，並不曾證得一毫果在。
此何故，只無解無行故耳。故知持是經，即當依是經而修行，又發大願，或求生佛國，或求明心地，或發大智慧，或利益眾生，俱仗如來廣大弘通之力，以成就行人之願。如是方為持經持咒念佛。
★天然老僧，以久病不瘉，現入徑山待死，投骨普同塔中。菩薩曰：汝欲住山待死，是無事討事耳。汝愁幾根老骨頭沒處安頓耶，不知眼光落地，直伸两腳，任他刀砍斧斫，火燒水浸，与爾無干，乃為他作久遠計，亦太愚矣。此身生時，尚是無益，何况死耶。又生老病死是世間難免之苦，汝即久病，亦莫管他癒不癒，但一心念佛。生也由他，死也由他便了。
★僧不二，將投師受戒。菩薩曰：惜哉惜哉。堂堂相貌，表表儀形，不知自反，計其所作，与俗人無異。吾見汝身在此處，而神遊地獄矣。急宜痛加修省，斷惡遵善。上求佛果，下化群生，不可昏昏昧昧，失此有限光陰，自貽萬劫之累。
至受戒一事，不受則已，若一受、更不得分毫毁犯，當守護清淨。如白璧明珠，了無瑕玷，斯成戒品。蓋戒為三世諸佛入道根本，勿同兒戲。又若佳靜参方，更宜親近善友，遠諸庸劣。善則道業易成，近惡則戒行易失。此二語，終身學道之要，慎之記之。
★馬永鍚兄弟，夙世為獵户，一日入山，共殺一鹿。當獲短命報，又嘗見塔中佛像仆地，扶起安座，禮拜而出，以善因故，再得人身。菩薩先永錫開示已。永錫懼。求永年之道。菩薩曰：昔北方妙覺寺，有童子沙彌，年十六時，有一相師，說人生死，不爽毫髮，謂沙彌言，汝年十八季秋當死。
沙彌恐甚，夜禱於佛，願於藏中賜經卷，終身受持，以祈長壽。言已，悲泣不勝，
再拜而起，於大藏中，隨手取得金剛艘若經，遂書寫受持，曉夜無懈。堅持戒精
嚴，了悟玄理。年未四十，道風流播，四眾歸仰，八十坐化，即洛陽禪師也。為
唐開元六年(唐元宗開元六年：西元一七一八年，菩薩親見洛陽微行禪師，祈長
壽事。)事，我所親見。
汝今既怖短命，欲求永命，如依此沙彌。求金剛善本，發心書寫，勤所讀誦，復求解義趣，此內功德也。從今日始，不得更殺物命。當愛如己身，又多積陰德，此外功德也。內外俱修，功德甚大，自能与天合體，而夭寿不二之理立矣，何慮年壽之不永乎。然須慎終如始，如彼沙彌八十而不怠，方為合道。切莫有頭無尾，或行十日半月，一年两歲，便丟手了也。若果盡形遵奉，先後無間。不道所求，諸佛及我俱墮妄語
★菩薩示陳定耑(音專)曰，汝父子奉行我教，最為難得。但必持志久遠，不得便生感應希求之念。將修行二字，正如日同間穿衣喫飯之方可。
★菩薩示查定宏母曰，汝夙有向道之念，而未遇正人，深為可憫。今當為汝分別開示，汝往昔為比丘時，力行精進，晝夜不怠。心猛烈故，於靜定中，忽起一見，云我何故不能速得成佛。又一日，聞諸佛無相，即心是佛之語。復益邪思，云既諸法空寂，我心是佛，何用修習？不知此為究竟空理，而非初入法界所易言者。
比丘從此竟墮邪見，不復進修。自謂已證大道。所以從迷入迷。沈淪長夜，悲哉眾生，求道不遇真善知識，未免陷於羅網，不可不慎。汝今當知，由昔以見邪故，報獲五漏，失正知故，復遇邪師，毒螫親遭。豈不生恐怖，今應速發正信。至心憶念阿彌陀佛，求生極樂國土。
★無朽為一友問，得壽幾何？菩薩示偈曰：
人命如朝露 虛浮無定期 未能逃夢幻 何必預求知
復示曰，且莫為他問日期，到臘月三十日，管取手忙脚亂在。(是友果以次年臘日三十日疾終。)無朽聞說隨求開示，菩薩曰：元柏當知，學道而不明此心，譬如造屋無基，渡水無筏。欲明心者，當微細觀究。此身此心，從何而有，既四大虛幻。心將誰寄，身心既幻，世界微塵，了無差別。目前萬法，從何處生，從何處滅，若無生滅，則能照所照，两無所依，自见真如寂滅場也。
★句曲孔生，持齋二十年矣，自念衰老，問死後云何？因泣下不已。菩薩偈曰：
西方有淨土 人天皆所依 汝能修此門 安隱無驚疑
★沈文州，以傷寒名家，适至作禮，菩薩問曰：寒入心包，當作何病？答曰名中寒，因喻人曰，汝等但知寒入心包，名曰中寒之疾。若邪入於心，即為殞命之病矣，汝諸人但以身病為病，調之治之，至於心有大病，則不問明医，不求妙藥，任其患苦而莫之覺，哀哉！
★陳大心，奉教念佛，極其誠至。菩薩示偈曰：
八德池中蓮已種 果然一念甚宏深 滋培雖藉如來力 長養全憑决定心
又喻諸曰，此土有發願往生者，彼土即生蓮花。故作是語，汝等應生深信。
★孫中白，好丹術，日久無效，因來會作禮。菩薩呵曰，老禿今日換這副嘴臉來見我么，且問爾，金丹幾時可成？答曰，正爾求成。菩薩曰，若成了，千萬留卻幾顆，莫都喫到肚子里去。俟汝見閻羅老子時，好做些人事送送。癡老兒，此事决無你分，不如做你本等去。孫拜謝。
頃刻，菩薩又曰，癡老兒，知得你自己本等么？答曰，我求見性，是我本等。菩薩曰，汝知此性，為大為小、為青為黃？答曰，性無如是等相。菩薩曰，然則汝欲向甚處求見？孫無語，乃發信皈依，願為弟子，求示法名。遂示以偈曰，
性無大小青黃相 那有声名任汝呼 不達此中玄妙處 一言半字總淆訛
我今强為汝立名，可曰達本。汝此後光陰，不上七、八年矣，莫負卻八百年前三十六載苦行也。孫因問此身如修結局？菩薩曰，結局便結局，又問如何結局耶。
孫乃問如何修持？菩薩曰，淨土一門，能廣攝群品，汝問修持，當念阿彌陀佛，發願往生。便得一了百了，汝無再惑。
★菩薩又喻諸人曰，從古大聖大賢，闡微立教，皆至精至簡，上士聞而悟，中下聞而修，皆歸大道。乃後之著述，務為繁言隱說。使凡流揣摩成見，遂至以訛傳訛，深入邪僻，抱暗沒世，竟不自覺。如達本因讀参同悟真諸書，不知法要，曲信訛傳，謂為有得，執吝不捨，白首無成，動諸煩惱。菩薩說為真可憫者，是故汝等既識前非，當崇正信。
★一時菩薩將臨法會，弟子八人，無朽、常攝、常源、定茂、達本、查定宏、陳
陳定耑(音專)、查定敏。恭謹顒(音容)竚，齊唱佛號。忽聞異香，從空中來，眾皆歡喜，得未曾有。
菩薩曰，善哉！善哉！爾等知今日之會，有夙因否？昔梁武皇天監六年(註：梁
武皇天監六年西元五Ｏ七年，菩薩出家北魏東都淨因寺弟子八人曾依菩薩修學。)
我出家於北魏之東都淨因寺，為大比丘。因避亂南遊，住錫雞鳴山麓，時爾八人
依我修學，不久兵各散。我越後二載，示寂於武林天竺。
後復於唐僖宗朝(註：唐僖宗朝，西元：八七四年至八八八年，時值唐末藩鎮割据，
黄巢起兵、天下大亂；菩薩為清河献王長子，棄位出家，開導弟子八人念佛法門，迄至
清初法会期間，約八百年。)，為清河獻王長子，亦棄位出家。今爾八人同會念佛，
亦由我發心，正如往昔無異。但爾等去我以來，八百餘年矣。仍復飄流未反，真
為可悲！真為可痛！今為汝等重加發明所修行業，令速成辦，早登解脫。宜各諦
聽。
★示無朽曰，汝向者雖從事玄門，而能恭敬諸佛。當知即是夙因，今宜速發深心，精修淨業，為諸人倡導，無空擲後此一十三年光景也。付汝偈言：
八百年前有勝緣 今來相遇指青天 已知本地中秋月 莫向長江覓渡船
★示常攝曰，汝常持大悲神咒，云何而持？答曰，所持之咒，歷歷分明，能持之心，了不可得。菩薩曰，能如是持。是名真持。有偈囑汝：
汝持大悲咒 應識大悲心 離名亦離相 以此度群生
★示常源曰，汝既出家，要須謙下柔和，敬事師長，虛己請益，增長志氣，莫只坐雲中過日，源不達。復示曰，汝懵懵若此，可曉得自己的心么？源無語，乃令誦準提咒一徧，源隨誦之。菩薩曰，此不是你心，喚作什么，偈曰：
見初無心 即汝本心 準提一徧 全體分明
★示定茂曰，汝持準提咒，平日須要細密用心，觀一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厭，無非此咒現體，即我妙心刻刻流露。如是奉持必獲果證。我亦以神力助汝成就，當誦我偈：
两行秘密 即汝本心 莫謂法少 是法甚深
★問達本曰，汝將云何？答曰，欲明心。菩薩曰，得無口頭話否，當勤念佛，其功十倍。亦示汝偈：
心外無得 佛即汝心 深信不惑 一念無生
★示查定宏曰，汝持金剛般若，當知有七不持。所謂心昏散不持，有過犯不持，入不淨處後不持，飲酒後不持，人擾不清淨不持，有事將作未作不持，心別有記憶不持。若堅志受持，應離此七。誦至純熟，即於觀心中持之，果能如是，則功德不可思議，果報不可思議。佛有誠言，汝須保任，復与汝偈：
般若一經 功德無盡 拔妄想根 脫生死病
★示陳定耑曰，小人之為惡也，惟恐人知。君子之為善也，亦惟恐人知。汝當以君子慎道之心，而作佛事。更有偈曰：
勿貴人知 勿希天應 恆一其心 必堅必正
★示查定敏曰，汝未及弱冠，已知向道，可驗夙因。今為汝命名曰敏敏有聰、勤、妙、捷四義。聰以除汝暗，勤以勵汝怠，妙以開汝慧，捷以發汝廢。汝當顧名思議，莫謂菩薩徒与爾一箇字也。復示汝偈：
汝年正幼 當學孝弟 以是持身 毋惰其志
★是日陳大心後至，菩薩問曰，汝云何修持？答云，惟修淨土。菩薩曰：捨此別無勝門矣！囑汝一偈：
道無他說 唯心而已 蓮胎始成 專精勿二
★★菩薩曰，所示淨土一門，真諸佛心宗。人天經路。今汝等雖求往生，若發願不切，如入海不獲寶珠，徒勞無益也。我昔於晉明帝時(註：東晉明帝：西元三二三年至三二六年。)，受貧子身，為貧苦故，乃發大願云：我以夙業，受此苦報，若我今日不得見阿彌陀佛、生極樂國，成就一切功德者，縱令喪身，終不退息。誓已，七日七夜，專精憶念，便得心開，見阿彌陀佛。相好光明，徧十方世界。我於佛前、親蒙授記，後至七十五歲而坐脫，竟生極樂。
後以度生願重，再來此土，隨方顯化。或為比丘、或為居士、或為國王、或為臣宰、或為女人、或為屠丐、或隱或顯，或順或逆。皆隨順說法，導諸群品，又以仙道多未悟真常，耽長壽樂，不思進修。我現仙身，救其迷墜。如唐僖宗朝事也，今則又為汝等發明邪正，闡揚淨土。汝等當一意一心，堅修此門，必不相誤。若心志一堅，又待隔世而生，現前亦得見佛。如我昔年無異。有偈四句。
少說一句話 多念一句佛 打得念頭死 許汝法身活
★或問，學人云何得離塵欲、得無障礙。菩薩曰，我將由小而推之大。由外而推之內。汝等當善解其義，有人於此，無故而奪汝一錢。動真恨否？答以一錢雖微，見奪則瞋。又無故而与汝一錢。生喜悅否？曰，一錢雖微，見与則喜。有答以一錢甚微，与何足喜，奪無可瞋者。
菩薩曰，汝能如是，心之清淨久矣，何至今日尚沈濁垢耶？汝等當知學人洗心不密，見有見無，處處是著，念念皆貪。所以業識紛馳，無暫停止。即念一句阿彌陀佛，心想依然外遊，未能一刻歸一，良由汝等於無量劫來，未嘗發一時一日遠離塵欲之心。故此塵欲，亦從無始劫來，未嘗一時一日肯離汝心，塵纏心縛，深入塵網，那得如蓮花出淤泥而不染。
故知欲斷貪著，先從一錢一与奪，作棄捨觀。作非我有觀。奪起瞋，与不起悅。如是乃至可千萬錢，乃至億萬萬錢，乃至國城妻子，乃至身肉骨髓，乃至過去現在未來心意意識，乃至生死業報，菩提涅槃，一切皆如此一錢之與奪無異。自然習漏消亡，障緣永滅，漸履清淨，成就道品。汝等當依此修行，勿更自虞窒礙。
★孟冬二日，為菩薩誕生之辰。眾設供稱壽，菩薩曰，汝等以何物壽我？皆曰，心以為供。菩薩曰，心是何物？可以持供？答曰，唯一至誠，本是無物。菩薩曰，既然無物，誰知至誠，能知我者，定有處所，可得舉示，云何無物？
答曰，實無所得。菩薩曰，汝言無得。為是暫無？為决是無？眾擬議未對。菩薩曰，無則决定無。有則决定有。一涉纖疑，毫厘千里。當知汝等言誠言妄，說有道無，皆是起滅計較推詳卜度之心，以是祝我，均無所益。聽我妙偈：
至真無二心 至真無量心 心非一切心 一切性非心 除妄心不實
依真心強名 真妄两不立 南無釋迦尊 了心無處所 方便福群生
★時諸弟子再拜，願更聞法要。菩薩曰，善哉善哉！汝等願更聞法要，當誠解我語，善答我問。諸弟子，譬如有人，謂一人言，燕京帝王所都，富貴無比，是人聞言，有志往否？咸曰，願往。
菩薩曰，汝不識路徑，當云何？咸曰，有人指示，從之而行。菩薩曰，不可，倘是人指以向南向東。若不明辨，竟從其言，則燕都遠之又遠矣。眾曰，然則如何？菩薩曰，畢竟得一走過燕都之人，教是人曰，汝須向北而往，候可直達帝所。諸弟子，此人所指，有錯謬否？
咸稽首曰，無謬！菩薩曰，又譬如有人，欲登萬仞之巔，九層三頂，當如何教之？咸曰，從卑至高。菩薩曰：然。古云，千里之行、始於足下。須從第一級，至第二級，乃至最上一級，方為正說。若云一步便跨到最高處，為浪語矣。
又譬如有人，天子將命以官。詔是人曰，汝願為宰相耶？小吏耶？是人云何上答？咸曰，必願為宰相。菩薩曰：然。又譬如有人，在歧路，不知所從，有憫之者，指曰，是边極艱险、極曲折、不得便出頭，是边極正大、極平坦、走去便得出頭。其人受指，於此两边，當走何路？
咸曰，走正大、走平坦！菩薩曰：善哉善哉！爾等酬我所問，俱合正理，然爾等能解我所喻否？咸再拜曰，唯垂開示。菩薩曰：善聽，爾等向來雖有求道之心，而不識修行之要，趨向無据。如人欲往燕都，而不知路徑者是，若遇邪師，教以邪法。如帝都在北，而反指以往東向南者是。則其人雖終曰行，而茫無歸宿，何由覲至尊、何由成大道？我今所示彌陀淨土，帝都也。信願行三，勤加精進，終至往生。是從第一級至最上一級也。
其登上品，是願為宰相，不願為小吏也。依此而修，是走大而不行邪曲也。我即走過燕都之人也。若爾等不能深信，是捨帝都而趨边地也。棄宰相之尊而就小吏之賤也。背正大而求艱僻也。萬仞之山巔，九層之塔頂，非爾所及矣，可勝悲痛哉！
★★眾欲積田為修行計。菩薩曰：汝等欲矢志同學，久聚不散，謝絕世故。於衣食所從，不復求人計，故發此議。以我觀之，念頭雖好，然畢竟是貪戀塵勞，非清淨法。何以故，街頭一飯，塚間一宿，先佛道範。若必藉田而修，倘一不就，則汝諸人終無修行之日矣。
又若言自無其貲、將出自募化，更為不可。佛一代教，無此二字，蓋自末世，不識禮義，不懼因果，不知廉恥之徒所為。真修道人，生死念切，斷斷不作是想。然更有一言，汝諸人但執持正念，各各努力，是即不聚而聚。若身心散逸，事無常恆，是雖聚而實散。苟明此意，止應隨分隨時，莫去閒想預計。
★菩薩又告眾曰，汝等慮身纏世網，念頭不得乾淨耶。我有一法，汝但發箇遠離求度之願。將牢牢歸向極樂世界見阿彌陀佛之心。換卻奔走利名之心，便能即塵勞而覺路矣。
★有問念佛不能一心，當作方便。菩薩曰，汝但息想定慮，徐徐念去，要使声合乎心，心隨乎聲，念久自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最易成熟。若強之使一，終不一也，時達本於座下，忽戄然念數聲，菩薩曰，如是如是。
★諸弟子欲造像供養，請示法相。菩薩曰，諸弟子欲造像供養，積誠已久，合當顯示。但汝塵勞中，我妙明內，即今顯現。汝等不能見也。又我隨機感化。身相不一，今但從本起修，可畫作大比丘相。面如滿月，形体豐偉，著袈裟，坐蓮花上，左手置膝、右手作說法相。眉間放白毫光。光中有阿彌陀佛結跏趺坐，要須莊嚴相好，不得潦草。
諸人聞已，皆拱立思惟如是法相。菩薩乃言，諸弟子，人人有個覺明妙行，不即不離，在汝諸人摸索不著處，時時出現。即今明白，更不須設像供養，願見於他日也。
★查定宏因喪子。欲棄家為僧。菩薩曰，汝且莫妄想是事。是事做得不得，汝但正心以治心、正身以治身。斷無益之事、絕無益之友。皈心大覺，願出迷途，挹(音邑)彼共波，滋我燥土，精求加被，驅諸障緣。汝向思祈禱保身。當注力於此。勿多言也。定宏乃問奉教持金剛經。但諸字句有不同者，當從何本，得無差謬。
菩薩曰，金剛般若波羅蜜七字，並無差謬。
★沈天宇有疾。設供求示，菩薩曰：汝今有疾。尚未即死，當息諸牽累。安心端坐。念身無常、念也無常。所有妄緣，一切放下。徐徐念一句阿彌陀佛。自然六塵不生。一心清淨，不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦從此拔出矣。
汝今設供求示，不過望我有甚好方与汝，口訣傳汝，可愈汝疾，豈知菩薩無是等虛偽之法，但此實實數言教汝而已。汝若信而行之，真一服上品還丹妙藥也。付汝一偈：
病從己作 還由己除 攝心清淨
得常安樂 堅久不變 同無量壽
★菩薩示達本曰，汝欲究明心地，極為有志。但你一肚皮砂鉛水火，本來面目，真空真淨等話，實實塞卻。如何做得，你若要做，必須將此一絡索，拋向東洋大海始得。不然，枉卻用心，誤卻工夫矣。不如的的確確念一句阿彌陀佛。明心在是，生極樂在是，一舉而两得，極是便宜也。
★無朽問，云何仰酬祖父。菩薩曰，世間所謂孝者，以何為上。曰，能敬養、能為善，以無忘先德，菩薩曰：此雖孝而有限，惟能發大願，修出世法，若道成果滿，豈但福及九祖，即歷劫怨親，俱蒙解脫。汝能專修淨土，是為大孝。
★定茂問，持咒云何明心。云何究竟。菩薩曰：心不離咒，咒不離心，是持之義。汝當於一切時，觀此咒体与我心体，是一是二，若云二者，云何心能持咒？咒能顯心？若云一者，云何忘則咒無？憶則咒有。則知此咒与心，離諸名相，畢竟空寂。是名究竟。但若持而不究竟，即無妙解。平等大慧云何顯發？平等大慧不現，何由照生死之昏迷，達三界之實际乎。
★達本問？出声念佛，每易發火，得默念否。菩薩曰，汝一念佛，便云火發。何故汝終日向人說話，便沒有火耶。當知此火，乃汝無量劫來，無明煩惱之所積聚，由汝今日信之不真。故念隨火起，火逐妄生，以燒汝法身慧命耳。
昔牟尼世尊為大法故，於無量劫，捨身求道，所以得成無上寶王。今汝年力已衰，日夕勤行，猶嫌遲暮，尚乃戀著塵勞，希圖丹藥，以求延年益壽。汝不聞非非想天，尚有報盡。汝今聞我所言，當如夢初覺，如醉初醒，精修淨土。正念往生，彼世界之壽命無窮無盡，成就法身。得一切智非淺淺長生久視之術，可同日而論也。
★查定宏問？持咒時，多生恐怖，求示方便。菩薩曰，誰來怖汝，誰是受怖者。由汝夙生習氣不凈，故從微想中忽現此相耳。汝但精誠誦持，自當除滅。得如意順善，能護伏煩惱，而造入玄微。何怖之有！
★陳定育，為母疾致禱，問作何功德？可獲全瘉。菩薩示偈曰：
孝首萬德 孝貫三才 大哉孝行 人倫之師 汝以好心 求癒母疾 汝當安适
念母痛楚 汝食美味 念母减食 汝衣輕軟 念母膿血 污其衣襟 露其胸脅
如是思惟 夙夜靡處 歸命大聖 精誠不二 力行眾善 仰答四恩 願母福益
願母壽增 願母病癒 願母體康 覺明菩薩 為汝依怙 苟如其言 無願不果
★定茂欲捨咒而念佛，請問？菩薩曰，汝欲捨咒而念佛。一志專修。最妙！但汝未知法要，只可名為持齋好善之人，不得名為念佛之人。何以故？欲泛大海，必具大舟。欲馳千里，心擇良馬。故念佛人，先須具大手段，割絕牽纏，打開塵網。直下即念是佛！即佛是心！乃至離即離非，頓入如來光明藏。如是乃名正念念佛。得名為念佛人也。汝應善解此義。
★有年少僧四人進謁。菩薩曰，諸少年，眾生無始時來，因於恩愛。故成眷属，而眷属中父母於子，又為恩之至重。愛之至切，難割難捨。今爾等出家離俗，得為比丘。當知父母於爾，又有恩上之恩，非言所喻。故應趁此壯年盛力，勤辦道業，答父母最初割恩斷愛一片苦心，方不愧出家两字。若復放逸懈怠，以致終身廢墜，是不孝中之不孝。為天地間極重罪之人矣。當因吾語，猛生痛念。
★★菩薩又示眾曰：諸善男子，人之一身，父母所生，父母所育。現前爾等種種營謀，種種受用，即使父母不曾与得一錢，也還是父母生卻你身。故有今日，萬事身為大，身為本。從本而推，豈不是父母之恩，難言難盡。
所以佛言：「於父母边出一高声重語，尚獲罪無量，况今有甚於此者耶。若言父母或以不堪相加，不得不諍，則是父母如路人矣。只可歡然順受，父母自有感悟之日，決不得争箇你非我是，做逆天背倫之人。」
★★菩薩曰：諸弟子。當知十方諸佛是眾生心。十方眾生是諸佛心。是故憶佛念佛，則十方諸佛現汝心內。然亦非諸佛之入於爾心，亦非汝心出於諸佛，皆是覺妙本明。不可思議！
★★菩薩曰：心行處滅，是諸佛常住真心。心行處有，是眾生生死業心。其間不容絲髮，若汝等能綿密加工，使此心無些空隙。方得幾分相應。莫略做半年十月便謂我能苦心修道。不知此正障道處，切宜慎之。
又工夫雖加，若未到銅山鐵壁，推下倒移不動處。猶未是打成一片。切莫見些影响，便即歇手，是為半途而廢。必至棄前功，毫無所益。此又學道人大病。不可如。要知佛法如大海，轉入轉深，斷非小小知見之所能盡。應盡形修習，造極為則，切莫作容易想。
★★菩薩曰：念佛三昧，是汝心大勢力之所成，非由他致。今爾等念佛，晝夜不能如一，亂想猶復間真。皆是用心不得力處。
★顧定成求教。菩薩曰，汝來此奄，欲修淨業。可知道云何得生極樂？答曰，
念佛往生。菩薩曰：汝知云何念佛，即得往生？曰執持名號，一心不亂。菩薩曰：如何是一心不亂？定成不能對。菩薩曰：吾知汝弟能言之，未必能如法行之也。汝諦聽我語：
「善男子，心本無念，念逐想生。此想虛妄，流轉生死。汝今當知，此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內外，無有相貌。即是盡諸妄想。諸佛如來清淨微妙真實之身，非一非二、不可分別。如是念者，煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心。必得一心，方得名為執持名號！方得名為一心不亂！淨業功成，直趨上品。
定成再拜曰，濁世凡夫，心智淺劣，未能深達至理，更求詳示。菩薩曰：汝今當發大願，願生極樂，然後至誠懇惻，稱於阿彌陀佛。必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依。如猫捕鼠、久久不失。則入正憶念三昧。更欲上進，當廣参知識，博詢高明，自悟即心佛妙諦。汝今當具深信，慎毋學彼庸流，聞而不受。更莫學彼半疑半信之徒。名雖受，而無誠心奉行也。
★菩薩謂查母曰：汝何不勤勤念佛？答曰，因添兒孫，時常抱持，恐有不淨。菩薩曰：汝謂不淨念佛、恐怕有罪，不知不念佛，則護罪無量。莫計淨与不淨，只管念去可也。
★陳永壽問結局。菩薩示偈曰：
節慾戒瞋 是保身法 收斂安靜 是作家法 隨力婚嫁
是省事法 行善念佛 是出世法 守此四法 結局通達
★顧善記問終身及行善之方？菩薩曰：汝若存正心，行正事，得箇終身。你若存邪心、行邪事。還你箇邪終身。至於善之一字，隨時隨地可行。大事小事皆是。又兼戒殺放生，隨力捨貧施苦，持念阿彌陀佛，回向極樂。日日不間。如是三年不改。方好你好心行善四字。
★★菩薩示無朽曰：大抵修淨業人，行住坐卧、起居飲食，俱宜西向。則機感易成，根境易熟。室中只供一佛一經一鑪一桌一床一椅。不得放一多餘物件。庭中亦掃除潔淨，使經行無礙。要使此心一絲不掛，萬慮俱忘，空空洞洞，不知有身，不知有世，並不知我今日所作是修行之事。如是則与道日親，古世日隔，可以趨向淨業。
蓋汝平時能將一切拋得乾淨，念頭上不存一些子根節。大限到來不作兒女顧戀身家子孫之態，豈不是大丈夫舉動。所以要汝一意修行，別無沾滯。正為此一大關目也。
至於修淨之法，不出專勤二字。專則不別為一事。勤則不虛棄一時。汝今晨起，即誦阿彌陀經一券。持阿彌陀佛一千聲。向佛前回向。念一心歸命文。以此文言簡而意備也，此為一時之課。
若初起或身心未寧，日止四時，稍寧，漸增至六時，又漸增至十二時。經合十二卷。佛名一萬二千聲。更於回向時，禮佛百拜。亦可分作四時，此為每日常課。餘立不必計數。或默默聲，但攝心諦念而已。
又持名之念法，必要字字句句，聲心相依，不雜分毫世念。久久成熟，决定得生極樂，坐寶蓮花，登不退地。若餘年未盡，猶得以其所證，為四眾向導。報佛深恩。汝若於我所說，一一遵依。方負覺明菩薩示汝正道。令汝出家亦不負三昧和尚為汝剃度，授汝大戒。此非小小因緣，汝莫自生輕慢，慎之慎之！
★菩薩示常攝曰，汝向持大悲神咒，祈觀音冥加，速得入道。甚好！但不得一向延緩，使志事不立，要須并日而作，兼程而進。自今當刻定期限，約準數時，杜絕人事，安止一室，每咒百卷作一時。兼禮四明所立懺法一卷，懺諸業障，助發勝功。為一時。
晝夜分為六時，以五時持咒，一時禮懺。餘時安坐修禪，深入不思議慧。何言乎不思議慧？了知心外無法。法法無名。直下纖塵不立，一念圓融，不可以思思，不可以議議。故名不思議慧。依此妙慧，則心攝於微，攝無攝相。所謂攝無所攝，而不礙於攝，名善攝心也。由心攝故，無事不辦。
總而言之，無時無在而不心心流入，為持咒攝心之本。自然夙障冰消，定心朗現。或得三昧開發，契本妙心。庶無虛縻歲日，可以刻期進道。不然，今日明朝，來年後月，若作不作，欲前不前，保汝百年後，仍是目前所止。絕不能移易寸步也。慎之！勉之！
★菩薩又示常攝曰：只強順人情勉就世故八箇字，誤卻你一生事。在今日，决不是牽郎拽弟打哄過日之時矣。道業未成，無常至速。急宜斂跡韜光，一心向道，不得再誤！
★達本奉教出家。菩薩示曰：汝老年出家，不得泛學餘事，但誦阿彌陀經。日課佛名一萬二千，自少至多。真真切切，求生極樂。此是一了百當之法。莫學世俗愚流，高談闊論，說性說心。見人念佛，便一概抹去。及叩其所行，不及三家村里一箇不識字的漢子。十字街頭一箇念三官經的乞兒。枉使擲卻光陰，誤卻大事。因汝平日喜說禪，而不達要妙，又未必能深信淨土，老實念佛。故發此論。
★菩薩又示無朽曰：彌陀經十二卷，佛名一萬二千。不要增，不要減。只依我行去。但要勻勻淨淨。不緩不急，不疾不徐。佛要聲聲心心，不澀不掉，不浮不沈念去。至於回向，不是但誦舊文一過，須從自己心中，發出真正大菩提願。至誠懇切，普願一切眾生同生極樂。而我心無所著，如虛空等。是名回向。
又靜坐時，當反觀深究，佛即我心，是心是佛，不假外求。如心而住，無能無所。如是諦觀，更無二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知見。如是坐一時，便起經行，又更持誦，有箇次序。若忙忙促促，一氣趕去，謂可完卻一日課誦，便有苟了局之念。非真正修行矣。
大抵學道人，不遵知識明誨，决定勞而無益，未久必敗。慎之慎之。又諸經中所談淨土依正莊嚴，須講誦明白，倘坐中，或經行、或禮誦時，淨土現前，便可覺了，不為異境所惑。
★菩薩示陳大心曰：爾道念增矣，世念亦不減。凡世間一切人我相、名利相、瞋喜相等，不但在身上行出來，始為牽連塵網。但心上略帶些子，即属障道因緣。爾要明白，爾但身禮阿彌陀，口誦阿彌陀，心念阿彌陀，涉分亳別想，便得洗滌乾淨。打被塵網，生極樂國。爾須要明白。
★或問終身？菩薩曰：汝問終身耶。我這里沒有斷終身的法。因為菩薩歷劫修行，不曾學得這事，然汝亦太愚癡，終身便不過如此。問他何益？汝何不問頭兒白了，面兒皺了，身子軟了，無常將次到了，閻羅大王面前，如何抵對他一言半句，免得披枷帶鎖去。這是汝何不問問？
★僧法緣，將結期禮彌陀懺。先來求示。菩薩曰：彌陀懺是近代雲懺主所集。亦具事理一心。事一心，專於一事。若四相不生，湛若虛空。名理一心，此一心難到，外則勤修懺法。去除夙障，內則依理修觀，馴致一心。既得一心，何患不能入道？汝今在期，莫管為自己、為施主，亦莫管長久不長久。只要掃除習氣。打蕩身心，不成三昧。誓不休息。便了。
又汝在彼。雖然次弟，但不是箇修行地面，若真正要修行，將萬緣放下。一鉢依於十方，一身依於大地。真真切切，求度生死，乃為正修行法。若區區三載懺期，又夾雜世故，而欲成淨業，出生死，譬如吸風吞霧、以求飽足，世上必無之事。汝莫作此大愚癡想，以致凍餒而死也。
★王師初下三吳，胡寇突發，闔城奔竄，久之事定。稍稍復集。菩薩示曰：後六月十三之變，得無驚恐耶。汝等當知，此皆無始劫來，不能修善，廣造惡業。所以生生世世不離此禍。如梁武皇時，八人以兵亂各散，今又遭兵變，逃竄無地。可見眾生不能超三有，獲無生。畢竟因緣業報，分寸難免。汝等幸而不死，亦大险矣。三世業果，可驚可怖。汝等尚不一心辦道，早出苦輪，隔世他生，正未了在。奈何奈何。
★菩薩示沈元輝曰：大凡修淨土人，最忌是夾雜。何謂夾雜？即是又諷經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禪，又談些吉凶禍福見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一。心不專一，則見佛往生難矣！卻不空費了一生的事？你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂。日久功成，方不錯卻。當授汝一偈，依而行之。
阿彌陀一句 萬法之總持 聲与心相依
念兹復在茲 感應不思議 蓮開七寶池
★菩薩示定愷曰：汝既遭大難，幸而得免，自今當痛思前過，斷其後愆。更無躁心競氣，逞志使能，貽厥身災。今為汝立名曰愷。愷者何？慈也，仁也。慈以立身、仁以及物。功名得不足喜，失不足憂。惟務培育善心，堅固善行，以仰答四恩而已。
★★一時菩薩降臨法會士庶三十餘人，未决心疑，咸來咨請。菩薩憫諸眾等。雖同稟誠心，而不識修行正路，乃垂示曰，今日之會，可謂有緣。但若与爾等說佛法，非所習聞，恐難信入。不若舉一世典儒書，与眾等一話，或能信得一句两句。
中庸說：「或安而行之。或利而行之。或勉強而行之。」今日看來，安与利且莫說起，即勉強而行者，亦不可得。即如爾遇我之後，亦曾發心。勉強為善。乃有一旦棄捐，或漸至懈廢者。其故何在？只是將善之一字，看得太緩。謂行善無功，不如為惡之有效耳。
不知為善若果無功，何以古來聖賢之徒，斷不作些微小惡，善則盡力盡心。必要做到十二分滿足？若果為惡有效。又何故古來仁人君子，不惟有效是求，反作無功之事？且現見為惡之人，眼前雖得便宜。到頭幾箇有好結局、好斷送、好名聲、好子孫以延其後代？
又如世間數歲小兒，見說箇好人，便知讚美。豈不是為善有大利處。見說箇惡人，便要瞋怪，豈不是為惡無大利處。此事極易曉。非是爾等不聰明、真不知得，但是不能實心向善，故一時不細察耳。
所以平日間捨一錢，也要向人說一遍。有句好話，也要向人說一遍。都是從外边做手腳，全體會大聖大賢用心切己處。覺得沒滋味，便拋棄了。若果將真真實實的心，行真真實實的事。無一毫妄想覬(音記)覦(音余)於其間，坦坦然樂天知命，守其在我，不見有終身可祈、結局可問、五行八字之窮通可卜、吉凶得失之可得而趨避，自然無禍不消，無福不至！道与時增，德与歲積，成聖成賢無難矣。此爾將來一定的實事。所以說及其成功一也。
反此。則生為無忌憚之小人。死為腐爛之草木，可不痛哉。菩薩說是語已。默然而住。時眾猶顒顒(音容)有待。更有再拜而致禱者，菩薩曰：甚哉爾眾之愚也，聞如是言，竟不生希取之心、反顧之念。只要將胸中兒女身家之事，一問而後已。苦哉苦哉！然菩薩大慈無已，當更說些古話醒豁爾等癡夢。
☆☆一者，學道之士，情不正，性則離。心不堅、德乃闕(音决意過失)。往往慎於斯須，而变於頃刻。若是者，謂之造就無地之流，難以入道。非聖人之誨人或倦，而故絕之也。眾中有識者思之！
☆☆一者，天下又儘有聰明向上之士。卻為自是之見所障，不成大器。蓋人一自是，决不肯虛心就正有道。其平日所交所接，定是一等庸下之徒，互相稱譽。凡有所為，不能面聞其過，而德業殆矣！眾中有識者思之！
☆☆一者，世人貪得，都務強求。不知一錢之獲，尚有命焉！而况功名富貴之來，曰吾智力可求。若然，則蒼蒼者天、赫赫者神、將無用乎！即使強求而得，亦是命數合有。不因爾用卻許多齷齪心機，天憫而与之也。然則勉強而求者，有辱無榮，有失無得。有戮身之禍，無利物之功。有損德之災，無進善之福。天厭之。神棄之矣。眾中有識者思之！
☆☆一者，天下大恩，莫過父母。父母而在，堂前活佛也！父母而沒，猶可追報也。試思此身，從何而來？何由而長？乃不能反本尋源，盡心盡力，敬事承順。而至有結怨於父母而不顧，自利其妻子而不養，更甚至有病而不知，死而不葬。或一言亦報復如平人者，是皆禽獸所不若也。嗚呼。人而禽獸不若耶。可畏哉！眾中有識者思之！
★或欲求官，問可得否？菩薩曰：做官一事，你更莫想。你須知得‧通經史之謂文。練韜略之謂武。臂力過人之謂勇。智能出眾之謂才。汝自思量，有一於此否？若四中不具其一。要做官，不過圖僥倖而已。要圖僥倖，念頭已不正。
一做了官，便去假威仗勢，一味虐疲民而飽我腹。决不思為國為民做些好事。以至積惡日深，不知改悔。來世定作牛馬駝騾有力報人等畜。如目前兵戈戰陣中一類畜生，皆夙世冒祿貪功，無一毫功德於天下之徒也。且報應之理，遠近無期，或致禍於現世，或殃及子孫。如自前一等罪犯囹圄，身受屠戮。繼嗣不肖、或絕滅無傳者是也。
又損害良民，而取其財貨，謂之不仁不義之物，以之祀祖先，而祖先益愆。事神明，而神明加怒。供諸佛聖賢，必為之墮淚。奉仁人有道，反為之生慚。即罪惡不極，而怨結相酬。後世定作一類羊豬雞犬無力報人之畜。及世間一等貧窮下賤劇苦之人。又此圖僥倖一輩，貪有限之榮名，受累生之惡果。僥倖做官，溺心利欲。如上所談，勢所必至。可不畏哉？
★王定佑求子，菩薩曰：汝自今莫殺生命，勿食異物，勿多慾逞忿。何以故，殺生傷天地之慈，乖長養之道。食異物必增淫穢，或致惡疾，多慾逞忿則戕損壽命。暴折元和又多犯陰陽之忌，汝當永戒此三。一意奉養老母，推惠行慈，濟貧拔苦，廣行陰德，積累不廢，天必錫汝佳胤也。
★菩薩示陸定息偈曰：
親近老成 莫狎惡少 君子上達 汝曹當效
勸母修行 是為大孝 必誠必敬 遵菩薩教
復示曰：回去向爾母親，諄諄切切，勸他至心念佛。求生極樂，即不能素食，莫勉強他。但不可殺生，他若肯歸向彌陀，自斷血肉。此是世間第一等孝行。汝宜勉之。
★爾時菩薩化緣已終。因徧召諸弟子，各授以訓；示定勉曰：汝名定勉，當號自開，勉力修行。自得開悟無上菩提。作善知識，續佛慧命，汝毋自棄。
★定開問一心三觀之旨？菩薩曰：臺宗三觀，妙在圓心，圓心若知，其道盡矣。令与定勉並立，付偈曰： 一開二開。今日重來。菩提有種。妙手双栽。
★示上德曰：頭既禿。當知足。念無常。斷愛欲。南無阿彌陀。念念恆相續。
★示耳之曰：
勤則不病 不勤則病 勿謂夙業 其報甚近
慈父彌陀 數數親覲 可以永年 况乃卻病
★示陳大心曰：
老不撇脫 死定兜搭 兒女債完
可以怡悅 極樂非遙 勿自隔絕
★示沈元輝曰：
深潛不露 是名持戒 若浮而外 未久必敗
念既不真 不得自在 禍福吉凶 汝自作怪
★示杜義見曰：
善則為義 不善不義 義善無二 所見唯義
以義為見 不见非義 見非義時 見無見義
★示女弟子意安曰：汝因病不念佛耶，噫！病愈甚、念愈勤、乃好也，若病到念不得的時節，卻是錯了也。
★示無朽曰：
尺璧豈寶 寸陰當惜 正念彌陀
信光赫奕 莫貪舊遊 前途永失
★示常攝曰：有口若啞 有耳若聾 絕群離俗 其道乃崇
★示常源曰：汝行勿怠 怠非比丘 彼自廢者 多身後憂
★示定茂曰： 當淨其心 能淨心者 可以超群
★示定隨曰：
老實是寶 又有不好 若只如此 止堪溫飽
何用出家 願離癡惱 當發道意 莫空過了
★示查定宏曰：菩薩說偈 家常茶飯 歸告汝母 己事早辦
★示陳定耑曰：惟天最高 無所不見 護汝初心 慎勿少變
★示達本曰：
達本無本 萬緣應息 胡不寧處 猶是汲汲
一朝撤手 男耕女織 回想生前 汝自哭泣
★★★時菩薩一一示已，告諸人曰，我自降此以來，凡所言說，皆修行要妙。汝等能時時体会、極力遵行，決生上品。菩薩從此不復再來矣。諸弟子宜各努力。勿虛此會。
時諸弟子聞菩薩語，皆涕泣悲戀。不能仰視，菩薩謂曰：諸弟子，汝等謂菩薩不復再降，恐生懈怠，從此失足。然實不爾，何以故？從是以後，汝等精進，只是自己精進。捨塵塗而登聖域，大智大賢之所為也。若懈怠，亦是自已懈怠，背大道而入於泥，無知下愚之為也。
諸弟子，但須前進。莫生係戀，但急著力，無事悲哀。頃之，復諭曰：汝等不得再作菩薩再降想。所以者何？鸞乩之設。本為神鬼所依憑。非大菩薩應化常事。汝等若奉教無失。於菩薩生恭敬之心。難遭之想，即是大報恩處。
時諸弟子雖聞法諭，猶故圍繞不息散去。菩薩又諭曰：諸弟子，菩薩往昔因中，与汝等具有大緣，從此雖不再降，然不得作遠離想。當知覺明妙行，時時在汝等眼前相逐不捨。汝等慎無一日廢弛，自捨卻覺明妙行也。
小頃，又諭曰：諸弟子，法會既終，宜各散去。菩薩來無所從，去無所至。莫只呆呆守著，菩薩定不在一幅紙兒上也。各念一句南無阿彌陀佛，至誠作禮，頂戴奉行可矣。
《註》
一、清康熙丁未年：西元一六六七年。雪山和尚示金鍔西方確指一書。
二、明崇禎癸未年迄清順治丁亥年：西元一六四三年迄西元一六四七年。自菩薩初降法會迄臨行止，計四年餘，其間於一六四五年，清兵陷陽州，屠城十日，殺八十萬人、又陷江陵，殺十三萬人。吳城為今蘇州，位於江陵下方，濱臨太湖、書中言王師(清兵)下三吳，湖寇突發，逃竄無地，約在此時。
三、清康熙己酉年：西元一六六九年，金鍔作序文。
四，唐元宗開元六年：西元一七一八年，菩薩親見洛陽微行禪師，祈長壽事。
五、梁武皇天監六年西元：五Ｏ七年，菩薩出家北魏東都淨因寺弟子八人曾依菩薩修學。
六、唐僖宗朝，西元：八七四年至八八八年，時值唐末藩鎮割据，黄巢起兵、天下大亂；菩薩為清河献王長子，棄位出家，開導弟子八人念佛法門，迄至清初法会期間，約八百年。
七、東晉明帝：西元三二三年至三二六年。菩薩受貧子身‧發大願七日夜，專精意念，便得心開見佛，壽七＋五歲，往生極樂。
《西方確指後敘》
古先聖賢。去今遠矣。然讀其書。知其言决不可以偽為者。斷之於理而已矣。
法入中國千五百年。其间豪傑明睿之士。得一經一偈。决定信入。了生脫死者
。殆不悉數。而淺智之流。輒以私意窺之。謂其原出老莊。乃其徒所偽作。即今
老莊書具在。試取而与楞嚴圓覺諸經絜之。其淺深離合之故。略可見矣。老莊所
不能為。而謂學老莊者能為之乎。此不能察理。而自徇其私者過也。
近世飛鸞之化行。三教聖賢往往隨方應感。宏法度人。是皆出於不得已之心。讀
其書。知其言決不可以偽為者。亦斷之於理而已矣。西方確指者。極樂界中。覺
明妙行菩薩所說法也。其為教。貶斥邪修。指歸淨土。闡一心之妙諦。窮向上之
玄關。誠學佛者之指南也。
予反覆讀之。作而嘆曰。嗟夫。蓮華國土。不離當處。阿彌陀佛。全體眾生。奈
此眾生日用不知。未曾發一念回向心。從迷入迷。漂流長劫。可不哀哉。菩薩悲
願深重。与此眾生世世隨逐。不相捨離。飛鸞之化。与現身說法何異。讀是書者。
誠能信自本心。如說修行。心心回向。無諸異念。念極情空。脫然無住。
雖現居五濁惡世。已渾身坐在蓮華國里。報緣一謝。彈指往生。是果是因。初無
先後。如其不信自心。因而不信淨土。甚者或疑此書偽作。則吾末如之何也矣。
是書得之友人王貫三。向有刻板。頃燬于火。吾党諸賢。將復刻以行世。予謹為
訂其章句。次其先後。既成而為之敘如此。
乾龍三十八年秋八月東林後學彭紹升撰
《老堂警策》
佛言人命無常，促於呼吸，少年亦爾，何况老乎。我今殷勤來相警策。惟願大德，
勿以人微而輕其語，當觀此身。目暗耳聾，髮白面皺，背傴腰曲，骨痛筋攣，步
履龍鐘，精神昏塞。
警諸夕陽西照，光景無多，衰草迎秋，彫零頃刻，故知此身不久，必赴死門，前
路茫茫，畢竟何往。大德誠如己事已辦，非愚所知，其或未然，可不猛省無常，
戰兢惕勵，諦思淨土，决志往生，放下萬緣，一心念佛。-----蓮池大師--------