西昇經淺釋 (太上道祖原著)馬炳文註釋
序
我中華民族文化，雖已綜合五教而一之；但固有文化，稱於儒道。儒宗孔子，道宗老氏。儒有誠、正、修、齊、治、平之法則，行其道可以開萬世太平；道有「安樂延年」及「羽化昇仙」之法訣，修其法乃以延年益壽，心性光明，以至於突破有、無、色、空而返本還元，以迄与道合真。
此两種固有文化，均属我國至高至上之国粹国寶，前者成功，可使天下国家得見有形之郅治；後者功成。不特正已化人，超凡入聖，兼可参贊化育，使天地萬物蒙受無形的福祉。此種可以範圍造化利濟群生之學術，數千年前我先聖早已发展成熟，並將碶果，貽我後昆；我炎黃子孫得此深厚之天賦祖賜，進可以有為而治世，退可以無為而昇仙，事理有据，里程分明，真價值之崇高，實勿庸多加贅述矣。
我炎黃子孫，份應修之於己，然後發揚光大，以期正人心、離迷途、各能於齐家報国济人利物俯仰無愧之後，同返天地父母未生之初，所謂返本還元昇仙羽化者，用以報我先聖道济天下後世之婆心；窃以学道、明道、修道、成道為人人應行之事，亦即人人惟一之出路，又最佳之歸宿。
儒門道法，姑論矣；道門自老氏西出函谷，留傳五千言道德及西昇两經授与關尹子之後，道法代代相續，綿綿無盡，茲後凡獲太上正統心傳者，均崇尚清淨無為，淨化身心，密修密證，不求人知(道成致仕者亦有之，如魏徵，東方朔者然。)据道書中記載，自 太上之後，迄今成道者有十萬餘人，拔宅飛昇者亦有八千餘處，一部道藏，其中上真傳經，燦然龍篆天章，如致力参究，當可漸天次了然天地成、住、坏、空、之原委，使人能在生滅無常中，可以尋出不生不滅源，堅強其道心，啟發其內慧，增進其道力，以至於脫胎換骨，其補益之大，確可出九凼而離三界，使身心性命，双双昇華，以達到證聖成仙了脫生死之最高萬境界。
西昇經係 太上老子傳道關尹子記事弘道之作，此經內載，純係修心法，凡超凡入聖之法訣，均指授無遺，平實簡要，將大道輪廓及內蘊精華，一一和盤托出，毫無鉛、汞、龍、虎、白雪、黃芽、等等名號之比喻，直指性命双修之不二大道，可作有去步入三清道上者----最間捷、最正確之無上指標，只此一經，如能洞澈，加以實修，循此終南捷徑以返本還元，則成道證果之勝券在握矣。
修道應讀祖書，更應熟讀， 太上遂祖所遺無上宝典，此經含大道之根源，尋源得根，方不致墜落旁邪，囿於成見，貽誤終生！
筆者生長於太上故里，兒時嬉戲於 太上出生之太清宮(如「天靜宮」及「中太清宮」，在皖北渦水北岸二里，昔為毫州(湯居毫)屬地，百餘年前，劃歸新成立之渦陽縣轄匹之內有渦陽縣誌可考)前，瞻仰 道祖聖跡，即蒙慕道之念，惟無師承，不悉道法為何？從此便耿耿於怀，道心長在；
稍長護滬求学偶隨家兄谷陽子傑康先進联袂返里，由蚌埠買舟沿渦水逆在而上，一葉扁舟之中，作八日航行，兄弟二人抱膝長談，家兄大發宏慈，將大道涇渭，及求師、訪友、入室、修煉之應備要件，層層節次，直言開示，每天從旭日東昇談至皓月當空，毫無倦意，余經此番啓迪，兹後更加一心向道，至誠求師，念兹在兹，席不暇暖，不意旋遭兵燹戰亂，流離失所，在炮火患難，中幸得逃生，了知人命微賤，生死無常，而求師修道之心，益加堅定深切，我固如此，兄尤過之。
多年泥首屈膝，到處求訪真師，幸遨天佑，卒於茫茫人海遇之，遇師之後，即蒙開示五千言道德精華，次日起即朝夕勤功修煉，數十年來，曾小隱深山以試靜，並大隱於市廛以煉心，其中迭蒙高人是携，並邀上真加被，精研道藏，細参本經，益知大道無盡，確信仙階可升，仙学確属有理論、有方法、有步驟、有結果之至高学術。
大道無边法門亦廣，有人仙之學、有地仙之学、有飛仙、神仙之学、有天仙之學、有大羅金仙之學、而最高者乃太和真仙(西王母云：金液雖可遐，未若太和仙。)之学也。蓋人仙至金仙之學，道成仍以得心之行為，為其範疇，惟太和真仙，道成可以化為自然光炁，与大自然合而為一，而以道為身。本經祖意，以上諸学無不兼賅(該音)，可以一貫到底，然而證果之高下，則端视其所修之德行与夫修程之能否貫澈而定矣。
修道有三密：一曰鼎爐、二曰藥物、三曰火候。鼎爐藥物，各有先、後天之分；而火候变化，概因所学及年齡，生理心理之不同，不能济一等律，但正法不二，道心惟一，殊途自可同歸。以不二之心，行「歸一」「得一」「忘一」之法，以至於人法双冥，從通氣、通神、通靈，以達萬通成真、歸於「無形」「無情」「無名」之道體，此乃太上之心傳，修仙学道之最高鵠的也。
兹承海內外友好之鞭策，敢將 太上西昇經妄加註釋，在工作百忙中，多係午夜執筆為之，歷時數月，始草草完成，定名為「西昇經淺釋」，深覺学疏修淺，竟作如是之道海蠡(礼音)測，未審註釋能否上合 太上祖意？誠属惶恐莫名！故祈海內外高明先進，不吝惠予指教，無任盼禱之至。此經初版，係蒙港九諸道長樂善資助，並由家兄谷陽子賜題封面，再版由台灣諸道長發心解囊，併此誌謝。民国七十年二月合陽子馬炳文謹序。
老子西昇經淺釋
老君就是民國前3292年降世於楚國苦縣瀨鄉仁里，李樹之下，俗稱老子，為世界道家之祖。姓李名耳，字伯陽，又說聃，自宋真宗封號為玄元上德皇帝太上老君老子。
西昇章第一
「老君西昇」
太上道祖，移动法駕從我中華東土，出函谷關，打算到遙遠的西方，去弘法利生。
「開道竺乾 號古先生 善無為」
竺，是天竺國。乾、是天竺國方位。教化西行，名曰開道。大道是先天地而生，古而又古，太上老君与道同体，所以本經開章引用三皇時師號古先生為太上的道號。太上大道圓成，萬德俱備，变化無方，隱顯自如，當他隱而不現的時候，不失於有；當他顯現的時候，不失於無，出入有、無、隱、顯之间，与「天律」「道体」永遠合而為一，中間沒有一絲一毫「物」和「欲」的間隔，一如神龍的御氣昇天、潛波歸海、無拘無束一般，太上老子真是一位通乎「物之表裡精粗」，達乎「心之全体大用」的偉大而不可測的道祖啊！惟其能如此，正因為太上的道力与道行能使他善於晉入自然本体清靜無為的緣故。
「不終不始 永存綿綿」
道祖以道為身，与道同体，大道之身，即是道祖之身，大道寂寂寥寥，「獨立而不改周行而不殆」，所以無始無終，無盡期無止境的綿綿永存，大道如此，太上也這样。
「是以昇 就道 經歷關 關令尹喜見炁」
永不墮落而又前進曰昇。順理而行，叫做就道。太上西行，將至函谷關，這時函谷關關令尹喜真人(道號關尹子)，早幾天就看到紫氣從東方遮天蓋地而來，若龍行飛舞之狀，知有大聖人即將度關前來。
「齋待遇賓」 關尹子齋戒沐浴，誠心誠意等待貴賓的到來，果然得遇太上法駕。
「為說道德 列以二篇」
關尹子把太上請關內府衙之後，便把握這個萬載難逢的良機，請求開示大道的真諦，太上有感必應，答應尹真人的請求，在關中住了一年，著出道德經五千言靈文，上篇言道，下篇言德共二篇，由民国前1285年唐太宗世李世民貞觀以來冊封老子一書，尊經寶號為道德經，道經列為上篇，德經列為下篇。
迄今民国以來已經一千三百五十多年了。並因之也完成了這部西昇經寶典。這部寶典是太上在函谷關中第二種鉅著，目的使得聞此經的，人人皆能成道人人皆能躋於真仙之列。
「告以道要」
大道的緊要之處，太上借著這部經典，一併告訴了關尹子，並傳授其心法。
「云道自然」
大道玄妙之處何在呢？在於「道法自然」，可為自然？無形無相而能產生有形有相；非陰非陽而能孕育陰陽；無頭無尾而能成就有頭有尾；清淨虛無，玄妙難測，天地的內外，人物表里，定是一切切的生之者，長之者，成之者，包容之者。
然而人們如果私念起，立刻就切斷這個願頭！一染聲色貨利，便則迷失根本。這個不可分割、不能名狀、不容污染的元始混成之物是什么呢？它是自然。依道祖在本經十五章及廿八章，先後數章中皆未離開示自然。
「行者能得 聞者能言」
大道自然，人是在大道中的產物，不管任何人，如果能認真修行，不為物欲所阻所困，使心身与大道合二為一，皆能得道成真；任何人，如果有緣聞道，也可明理宣化。
「知者不言 言者不知 所以言者 以音相聞 是故談以言相然」
但是真正明道的人，心識不立，形影皆忘，粉身碎骨，覺性圓滿，白然合道、合德、合明、合序，這時不必再說大道是什么样子，自然可以成為道中的真知灼見之士；如果既未修道，又未聞道，即使他能說会講，著書立說，仍是隔靴騷癢，到底還是一位對道沒有深知之人。然而為了弘法利生，知者必言，以声音傳播，有如水到渠成，匯而合同，同氣同心。
「不知道者 以言相煩」
大道是一切的根源，可憐不知道尋根求源的人，往往以言語相互比個高下，看看誰能說会講，比比誰机鋒流利，曠時廢日，虛度大好時光，而迷失了自已應該去走而快点去走修道立德之路！這些只說不修的人，到處都是。
「不聞不言 不知由然」
但大道必須由過來人以闡明，如果先進於道的人，不立言使後進聞道，那么後進之人，如何能明白真假？知道正邪？而步入道不二之門！所以古人「千里訪明師，萬里求口訣」原因在此。
「譬如音者 識音以絃」
憑藉過來人修道有成的經驗之談，去明白修道的法訣和道中的至理，好比樂師用絃发音，使听眾憑藉此絃得知音一样。
「心知其音 口不能傳」
音樂之妙，聽到怡情樂性之處，其中奧妙只能心領神会無法吐之於口；聞道之人，如果体会到其中玄妙，也無法用口頭把玄妙說出來。孔子說：「大匠能与人規矩能与人巧」，但巧處縱規矩中得來。得來之後，心領神会而已。
「道深微妙 知者不言」
大道無形、無情、無名，大無外，小無內，上無覆，下無極，妙用無边，深不可測，它能生育天地，長養萬物，運行日月，它為什具有如此的大能呢？因為它是無体之体的唯一真体，無象之象的不二實象，得法去修道的人，到了忘我的境界晉入「無何有鄉」，得意忘形，得理忘机，得一忘一，那一切只在不言中了。再進一步解釋，修道如晉入甚深微妙境界，一念妄起，如同白璧有瑕，什么緣故呢？因為念起之际，此念如非已達至公精純，則大道通行無阻之命脉，必被此念有所斵傷而失去或破坏道体的完整，所以「一念猶疑如同走丹」，因此道人自己內修的境界，在道果尚未「成」「熟」之時神氣和融，含光冥一，個中功夫狀况，不能對外說出，又加功夫到了天人合一之後，其中变化驚世駭俗，說出無益，所以更响外說不得了！
「識音聲悲 抑音內惟」
魚出涸轍回大海，鳥脫樊籠回到山林，必然都是歡樂無比！至於修道的人痛惜已能迷失人生方向，一切思想与行為多是背道而馳，如今得到高人接引，納入大道正途，剝盡群陰，現出乾元面目，自己身心，到達充實、光輝、大、化、聖、神的地步，而今而後，再也受轮迴胎獄生死之苦，歷刦歸來，死里逃生，回顧前塵，傷彼眾生，寧不失声痛哭？！寧不大慈大悲之心油然而生？！
然而怎样才算納入正道呢？大道不在外求，當之於內心深處，例如我們欣賞絃樂，聽到美好的声音，應當了悟此美妙声音之發，發之於絃，揮動絃的是手，手的主使是意，意之指揮是心，心之源頭以及大地山河的根源又是什么呢？如此捐音悟心，忘情入理由，由末返本，抑外歸內，到了至專至一，至精至微之處，如蠅破紙，自然可以飛出窗外；
如水穿石，自然可以流入大海，回過頭來興雲佈雨，內而無內，自然可以大而無外，內外一貫，道行不息，而乾元在抱，歷刦歸來，苦海中又有一人坦登覺岸了。知音知心，知心悟本，本立道生，為之全在於己，修道的人，應當返求諸己，使內心清淨、安寧、祥和、圓滿、和合自然，最後与道合一，才是唯一的正途。
「心令口言 言者不知」
修道有得之人，「常應常靜」，常靜常應，所謂「寂而不動，感而遂通，」「感而遂通，寂而不动」，透過心口去說法度眾，亦不知所說者從何起止更不知誰在說法，波波总不離水，水水自然起波，無心而假口言，言皆合理成章，道行周流，不滯不息，無心之心，不言之言，真理自然寓乎其中。
總釋：此第一章開宗明義，是說明這一部經典是起緣於 太上行化西土之前，路經函谷，關令尹喜乃齋戒沐浴，迎於道旁，果然得遇太上，恭留 太上駐駕關中，手著道德經五千言，於此之際两位道祖之间對於大道的玄微加以探討、講解与傳授，因此這一部宝經可以說太上道祖和關尹子祖師的道記，定名曰西昇經。此章大義是太上明言道法自然，本無言說為了接引後学明理入道，必假言說，學者得理忘言，体会道中玄妙之後，大道無狀之狀，只可以心領神会，無法口筆加以形容。如果不得其真，所言皆假，学者要由過來人的開導，經修證後，得到大道的微妙，歷却歸來，脫去輪回之苦，才是学道人急切要緊的件大事。
道深章第二
「老君曰 道深甚奧 虛無之淵」
太上自然本体經中稱「元始至精」曰「虛」，是「道生」之「一」。「元始祖神」曰「旡」，是「一」生之「二」。「先天一炁」曰「空」，是「二」生之「三」，這元始至精，元始祖神，先天一炁皆煉大道中產生，是宇宙的淵源，是萬有的臟府，深不可測，妙不可說，奧妙無窮。「一」、「二」、「三」及「三」生之萬物，皆從此出，足見大道的淵深了。
「子雖聞道 心不微丹」
小而不能再分叫做徽，赤誠不二真陰真陽和合叫做丹，微丹含一，和合成就無狀之狀，做為我的主宰，各曰道心。這個道心，雖為人人所有，但「流範成尊」，「大象飛根」，人人皆可以因之證大道而合玄微。這個道心，唯精唯一，能貫穿一切而不被任修事物所破；包容一切而能不漏不遺，学者赤誠体会，尚且難知，如果粗心大意，决難入道，太上告誡關尹子祖師，学道之人，貴乎聞道後自己能實地修行，如若目的只在聞道，那就是於事無補了。
「所以然者何 書不盡言」
學道要明師心傳口授，更要聞道後身体力行，千萬不要光靠書中摸索，因為書中所載，即使完美，但大道細微之處，仍是無法表達出來，更不能說到盡善盡美之處，因為言必有物，言必闡理，物理皆非道之本体，尚属粗品。
「著經處文 学以相然」
把大道的行徑，寫成經文，是先覺希望後学知道當然，更進一步證知其所以然。
「子當寶之 內念思惟」
閣下應當寶貴此点原則而去学道，修我道的話請你好好的考慮考慮。
「自然之道 不与子期」
無形自然大道，居於一切形象之先法輪獨運，周流不殆，它不会停下巨輪邀請任何人攀登的，閣下應當趕快学道，從速攀登，与道合符同運，勿讓韶光空過，而与自然大道脫節絕源，留滯於有形有色有我幻相世界，自取滅亡。
「喜則稽首再拜 敢問學之奈何」
關尹子祖師聽到 太上的開示連連叩頭拜謝，並請求開示怎样学道，才算正當。
總釋：此章是 太上道祖告誡關尹子祖師，大道深不可測是一切一切的淵源，至誠研求修證尚不易得粗心大意学道，是無法得知其中精微的。時光不再大道無情應當自己速速進修求證，求證之法，不可全靠經文及老師的講解，要精之熟慮，明理達道悟後修證。
善為章第三
「老君曰 善為書術者 必綏其文」
太上說真正懂得著書方法的人，一定要先把文字弄妥，使文字沒毛病。
「善論達其事者 必通其言」
「事有必至，理有固然」，以文字語言表達某事的時候，說者要說得清楚，聽者要難知他說的是什么而明白其中真意。
「勉而勤之 得道矣」： 由言得理，由理得路，勉強勤学，仙階可登，有望得道。
「為正無處 正自歸之」
所謂正道大道的道體，不著任何形相遍一切處而不拘滯於任何一處，学者明此正道得此正法，在切無不端的要件下修行，可以漸漸知道半黍所以包裹天地，毫端可以運轉法輪，金石雖堅可以貫穿而無痕跡，大火大水無法使使燒焦溺濕，佛說「應無所住而生其心」，儒家說「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在後」，道家說「圓陀陀，光灼灼，」種種形容之詞，皆是說明大道本体是「獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，」的先天地而永生，後天地常存、的嗰無形之形無象之象罷了。
明白了這点，使神氣合一，忘形無念，入於先天無為境界，自然無形之道，与之組合而為一体，自然「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道」，化去一切边旁，做到神無方而易無体」永运与不篇不倚的道和合成為一体，位證上真了。
「不受於邪 邪氣自去」
聲、色、貨、利、奇、技、淫、巧，凡是害我精神傷我心性之外物，皆名之曰邪。當邪之与我相互遭遇時，我不認取概置之不理，决不招蜂引蝶，這样一來邪氣因我不予接受自然從旁溜過而無法加以侵害。如果我有絲毫招引之念，則我完整清淨之心，立刻失掉清白，而我心性中一团完整的大道，也立刻被此邪物斬斷分割或予以污染，此種重要關鍵，不可不知。所以修道要做「煉己」「慎獨」功夫。
「所謂無為 道自然助」
1、門牌打開空氣陽光自然進來，我把私欲完全捐棄，心量寬廣，心扉打開大道自然來居充實我的生命晉而到達光輝、大化、聖神的地步。
2、心為主宰，我心清淨無為自然道氣來歸而生我心，所謂「無住生心」者是。「雲從龍、風從虎」，道氣助心形勢亦是如此。古佛云：「大道無形，以全我靈犀之慧」，事理全同，並無二致。
「不善於祠 鬼自避之」
不種深草，不致引來毒蛇；祠堂不好，鬼神避之而去，我心無欲，邪魔自然遠離，古仙說：「隨無神鬼，獨來獨往」。
「不勞於神 受命無期」
吾人身心的主人，乃是我獨一不二的主宰，這個主宰，便是吾人的真神，此神能安逸清靜，不外出奔走，不胡思亂想，才算不勞。此神不勞，泰然安居，可以使一身氣血和暢，引進接受大自然的種種補益，那么內運乎一元，充周乎四体，漸漸与無边之天範合符，而做到元始符命，那么永生之寿自然無有止期了。
「無進無退 誰与為謀」
大道之妙不疾而速，不行而至，遺也獨立，範圍造化修道的人到了還丹之後，自然漸漸与道合符，一团至真之寶在抱遠之大之，徧滿宇宙，近之存之，覺在玄關，自然也到達，不疾而速，不行而至，一輪圓成，屹立不靠，進無可進，退無可退，不动不搖的大定境界。功夫到此已是成就金剛不坏法身，永恆長久，匯萬殊而歸一本，祥凝億天，神合高真，不作天下古今第二想了。
「為是致是 非自然哉」
種瓜得瓜，種豆得豆，發清淨之心，以慈悲之念，修正道而福佑萬靈，道全德備，自然可獲正果。作善降祥，作不善样降殃，這完全是自然道律的定規，设人可以逃出這一範圍。
「喜則稽首 今聞命矣」
關尹子尊師重道，聽了 太上道祖的訓誨之後，叩頭謝恩說道：「弟子現在知道了」。
總釋：此章是太上申明宣道及学道，均應憑藉文字語言以彰明其中事理。学道的人明白事理之後，勤苦努力去修去学，然後才有得道的希望。修道要修正道，正直本体，不滯有無，徧一切處而不著一切處，邪不侵正，只要自心不引外邪，外邪自然無法入住我心而据我靈府。大道無形，道力無盡，能清淨無為方能得到大道自然的助力；人能不勞神傷氣，如火性藏於木中，只要不焚不熾，自然可以內充一己之四体，外合雨露之浸洞使寿命永恒長久，只至功夫做到圓成，自然到達「不疾而速」「不行而至」進無可進、退無可退、不动不搖的大定境界。凡事皆在人為，作善降之百祥，作不善降之百殃其中因果報應，如影隨形這全是大道自然規範，沒人能逃出範圍之外，關尹子親聆訓示，稽首拜謝太上的加惠。
慎行章第四
「老君曰 慎而行之 寶而怀之 吾將遠逝 不期自会」
太上老子告訴關尹子說：希望你把這次我們两位相遇後我所說的大道真諦，慎重的行持，寶藏在內心的深處，希望你好好的修煉，使功德圓滿，大道成就。我將要到遙遠的地方去了，你好好的修吧！不必期望我們何時相待相会。等到你大道成就之後，如同江河的水，自可流入大每匯為一體，那時我們自然又相会了。
「尹喜受言誠深 則於關稱疾棄位 獨處空閑之室」
關尹子接受太上的教言，內心加深警戒，等到老子出關西行之後，便託同養病辭去關令的職位，拋棄名位利祿，獨居空房之內，立刻入室下手，實行修道。
「恬淡思道 歸志守一」
心田內無欲清淨名曰恬淡。凝聚精氣神交会合真，使之暢順通達，名曰思道。立定恆毅不变之心曰臻志。一念不起、一塵不染曰守一。完成以上功夫以備步入無為之境。
「極虛本无 剖析乙密」
元始至精名之曰「虛」。先天祖神名之曰「旡」。「乙密」乃不二的法旨。關尹子入室修道，唯精唯一，探求大道虛旡的本体，剖析太上所示的法訣，窮天地萬物之理，以實地去悟本尋源。
「覼縷妙言 內意不出」
綜合窮究 太上所示大道微妙之言，揣摩神於內心之中，外想不入，內想不出，心在腔子里，念不出總持門。
「誦文萬過 精誠思徹」
關尹子在關房之中，一面清心修煉，一面把道德經五千言誦讀了萬遍，反復参悟其中事理，精誠所至金石為開，一天想入風雲道通天地心境双双朗徹，暢通於有形之外。
「行真歸身 能通其玄」
1、修真之道初曰通氣，次曰通神，終曰通靈，此三者功力淺者，其效僅及於心，功力深者，其行兼被於礼，即使修至陽神冲舉，不過仍是點与線的学問，仍不能使內体氣化、神化、晉而与真常之大道組合為一同行同運，而證無上金仙之体，必須虛心前進，永不自滿，返本再返本，還原再還原，煉成身即是道，道即是身，才能萬通成真，位登玄元。
2、關尹子如此修證，功夫到了元始至精，和身心合一之後，身与道合，故能通達妙，萬有還元，境智双融。因能探無極之原，故能致神仙之位。
總釋：此章是敍述關尹子聆悉太上教悔之後，拋去名利恩受去入室下手實行修道中的密修密證、用功及悟證的經過，此等偉大的志向及堅决的修行，足可动天地而為萬世後学之法。閣下如欲修道，有此志向否？能讀道德經萬遍否？能遵太上正統道法去實踐否？先聖後聖，其癸則一，後之仙真未證道者，讀此西昇經，再精研道德經及文始真經，至誠求師，以經印法，以法修道，以道證果，以期道備登宸，与文始真人(關尹子)及太上老子並駕，方是天上仙種，人间拿得起放得下的男子漢也。(巾幗亦可不讓鬚眉)。
道象章第五
「老君曰 道象旡形端 恍惚亡若存」
太上說大道是沒有形象和端倪的，所渭「視之不見」「聽之不聞」「搏之不得」，不有不無，無影無蹤是隱藏羅森萬象中，不可名狀的神髓，是宇宙萬物的自然本体所謂「惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物」，必須萬念放下，神氣合一，然後可以漸漸地体会玄關一竅之中，進一步充周乎四体，再進一步与天地精神相互往來，最後与無際無边無象的大道合同而位證上真。
「譬如種木未生 不見枝葉根」
参天大木能臨風敬空，最初是尚未情邢的萌芽發生於大地土壤之中，當樹木的種子埋藏在土壤之時，既無根苗，無樹叶，足見有自無中所生，真空能產生妙有，由此可知一切萬物，皆蘊藏於無形的大道之中，在其未發散成為萬殊之時，是不為見的。
「合会地水風火 四時氣往緣」
地、水、水、風、名為四大，四大聚会，合成有機体的地球而生育萬物，一如修道的人把精氣神三宝凝結一体，而成道果者相同。四時之氣的運行，如果不能周而復始，無損無傷，必然成就生老病死的狀態；精氣神三宝如果不能聚会而与大道合一，也必然有生滅，隨業力而往返於生老病死的因果經環及因緣聚散之中。
「氣為生者地 聚合凝消堅」
道炁即是先天一炁，先天一炁蛻化而生萬有，故先天一炁是修道人的無形真土，放眼宇宙日月星辰無一不是從此真土化生，所以先天一炁，乃是萬有出生之地。萬物的產生，皆從此至柔一炁中氤氳化育而出，當其初生，必由於柔弱；及其死亡，必由於剛強。有形之質，出自無形之炁，此為生之本；及其形質堅大，老氣橫枤能返於柔弱再与道氣合一乃為死之源。
「味異形不等 皆苦辛鹹酸」
甘、苦、辛、鹹、酸，是五味，五味從金、木、水、火、土、五行之氣而生，然而金、木、水、火、土五行之形及五行之神，也分別因其秉賦不同，而造成其質其味的各異。
「氣行有多少 強弱果不均」
萬物同自先天一炁蛻变而生，所以叫做同生。因其秉賦有錯綜複雜之不同，所以名色各異。人類得其正清泰和之氣而生者，属於良善；得其邪惡偏濁之氣而生的，属於险惡，意念殊生，因果逈異。
「從是異性行 而有受形身」
因為萬受氣之初其性各異，而化作了千態萬狀不同形勢体態之身。
「含養陰陽道 隨所倚為親」
有氣便会有陰陽，萬物為陰陽之道所含養而得成形，因此成形之物各依現有形体而便見此形体為其可倚可靠之親，以致萬物因此分成各種各類的個別小我，忘却本源是道而不知倚道為親了。
「生道非一類 一切人非人」
陰陽变通，生化類別不同的萬物能全得五行之氣及五行之性的為人，不全的為物，其中氣与性亦有不同，因此萬物的內蘊及形成也因而分歧不一(人類有五種)。
「本出於虛無 感激生精神」
旡能生有，有從無生太極生两儀而見陰陽，陰陽相互感动盪生精神，精神散則為光為電，結合而成形成質，磁場以範圍之，大道以通運之，從此生生不息，化化無窮。
「譬如起音者 輟絃手動傳」
萬物之生，從靜中而生动，好比用手彈絃，五音應手指之動，便從絃发出美妙之音，而遠播於外。
「宮啇角徵羽 氣呼噏元」
宮，啇、角、徵、羽，是五種不同樂器所發出來的声調，樂器的發音，由得与口之用，所以手為声佛為音元，然而手口所以能為用，因為有了身体的生存，而身体的生存，是由於口鼻呼吸之氣能攝取大道元和之氣以為養的原故。
「身口意為本 道出上首元 本淨在虛靜 故曰道自然」
身、口、意、三在的獲得得自無上玄元為首的大道這個大道，其本体是曰然虛靜的，因之身口意三者，本來也是虛靜的，如同樂器一般，不扣則無聲，所以人能虛靜其心，不起念分割，澄澄湛湛，虛極靜篤，那么則雖具有身意三者，仍是虛靜自然圓滿無缺的道体。
「五音所动搖 遂与樂色連」
到子意动身动口動之後，藉着宮商角月而五音遂發，因此与花花世界中的五光＋色相互結連，形成了無盡無休的樂章与良辰美景，而宰割了大道的渾淪之体，因之身內的精神，經由聲色之門，而消耗四散，以至於由少壯而趨的衰老。
「散陽以為明 布氣成六根」
眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，六根為用与外界各種不同的東西所接觸才有知見之明，此乃由於內蘊的陽和道炁，散布所致；從此本散為萬殊而精華外洩了。
「從是有生死 道遂散布分」
由於道氣從六根向外散布，所以人類失了囫圇無割的道体掉，而有生有死，精華消失則死，重秉道氣又生。於是生生死死輪迴不息，披毛帶角所成的形態也，隨平時所造所作而異。
「去本而就末 散樸以澆淳」
降本流末而生萬物，無形無名無情的大道，初散而化為仁義，再散而化奸貪，因此世風日天民俗流於刻薄澆漓，而失掉其淳厚樸實之風了。
「道变示非常 欲使歸其真」
有生有死乃非常之道，無形無情無名，乃大道渾厚的常態。上述種生死之因，皆由大道的人為失守端成蛻变，人類應由於生生死死無窮之苦，而悟真常的大道，快快把忠孝仁愛之事做全，下手去做歸假返本之事，以期与道合一，而至永恆不变。
總釋：此章是 太上開示大道無象，為宇宙萬的本源，萬物之形皆秉道氣化生，元和道氣，散為萬有如不知歸根返本，必流入生滅之途，欲了生死必後修道合道修無形無象，而能生出有道象的大道之中，因為大道是「生生者不生，化化者不化，的緣故。
生道章第六
「老君曰 告子生道本 示子之自然」
大道是萬物生生的根本，其本体是無方、無体、無形、無象、完整無缺的大自然。太上這样明告關尹子。
「至於萬物生 情行相結連」
萬物從大道中化生之後，它個別形成的情勢，和彼此互相的行為，因如相連相接，成了你我相互附依，難分難解之勢。
「如坏復成 如滅復生」
因為大道的道力，充塞於萬有之中，鴻濛既判，從此生生息；如果此處坏了，別處又成，這里滅了，那里又生。好人的去處，作善必上天堂；坏人的去處，作惡必下地獄。大道是遂任何人心願的，人類的升沉主宰，完全操之於己自己，自己欲生，道不殺之；自己欲死，道不留之！自己做不同的因，大道成其不同的果，因此種瓜得瓜種豆得豆，純陰為鬼純陽為仙，陰陽各半者為人。
「以成五行 陰陽与并」
大道太和之氣，一化而生陰陽，再化而生四象五行，五行再蛻变而化生萬物，五行之氣不順不生，不尅不成，生尅出自陰陽的「匹配」「交併」「增减」，因之而有歷劫的推移代謝，仙家明此事理，所以有「鑽五行」「会八卦」使五行合而出劫塵劫之外。
「輾轉变化 遂為物精」
萬物的精華，是萬物的宗本，皆是從大道而生，萬物輾轉变化，千態萬狀，千名萬號，生生化化，總是萬变不離其宗。
「吾思是道 本出窈冥」
道德經去：「窈窈冥冥，其中有精。」此精名曰元始至精，又曰太和元精，它是從窈冥無象不可測奪擬議的大道中產生，有了此精然後才有祖神、及先天一炁的運行，而為充塞宇宙包羅萬有的大道之行，聖人修成此道而得解脫種種名相之困，愚人則被名自牢牢的困縛而死，無法「道通天地有形外」而成為得道的高人。
道即路，是通乎萬有而可透金貫石之路，此道一通，名、利、恩、愛有情之物，立刻烟消雲散，而為類拔萃的高人了。
「愚不別知 自謂適生」
尚未明道的仙才君子，不知大道是萬物的根本，忘其本而不知修身養生及晉而合道，自溺於名利恩愛奇技淫巧之鄉，甘於沉淪，以為這样下去才是适當的生活以交百年光陰，轉瞬即失，要想追回，永不可得，自喪生生之本，永沉淪落之路，其是愚不可及！
「子無道眼 安如生靈」
大道玄之又玄，深不可測，人類自然可以從本而生末，當然也可以由末循途而返本。要知一切生靈皆從大道中得其形以生，得其神以靈，惟具有道眼之人，才能洞察幽玄，了知变化，明生物測的根本，才能安心行道而樂道。閣下道理、道氣、道路、道法皆未能了然於心，心中道眼未開，所以能明白天地的元化，以及生本靈根。
「天地人物 虛無囊盈」
虛旡無际無边像個無底的大囊，可以把天地萬物統統囊括起來。道氣充滿了大囊之中，貫通其中萬物的里里外外，真是：「一個大口袋，裝了三千界，充乎萬有中，包乎萬有外」
「一從無生 同出異名」
萬物皆從此虛旡太一的大道所產生，雖然形態名相各異，千变萬化不同，然而個個出生之窠(科音)，無不同此惟一不二的根源。
「所子非字 乃知其誠」
抱此「一」子的大道，不分不離，任憑世間千變萬化，而巍巍不动不被是非托入渾水中的人，乃是有智慧有操守的高士。得此大道之「一」而竟又失足失守，重外輕內，变異其初心的人，乃是属於淪入是非不能自拔的愚夫！所以古人對於一個人的觀察，聽其言，觀其行，立刻即可知道此人的学養，學道的人，應抱一不離，忘却是非荣辱，先成為一位有識見的真誠之人，不与別人争名利高下，修到「一」字也不知，步步永遠向上。才有登峯造極的一日。
「當与明議 勿与憑争」
沒有智慧的人，每日所作所為，所争所取，皆是有害自己精神加速其滅亡的争物，修道的人，不可和他去争長短；至於大智慧、善知識、明師良友皆是明乎道德、辨別是非的長者，修道的人，應當航海梯山，或程門立雪而多加親近，並虛心問道請益，更應衷誠接受他所賜予的針砭爐鉗，以成大器。
「子取正教 勿信邪聽」
去欲存理，改惡向善，返本還原，遠離色界、慾界、無色界，而走入三清聖境之路，是謂正教。勞心役形，傷神損氣，貪財好色，鼓吹神通，而不知歸根復命，乃是邪教。正教道法，應當吸取；邪教諸端，不應聽信。
「何以知邪 子為物傾」
凡属足以埋沒人的智慧，絆覊人的精神昇華，使萬載難得的人身，被物慾傾覆於六道輪迴的，這些都是流毒於世的邪教，学者不可知。
「何以知愚 不察言情」
由其言詞是否合理合情而應善加辨察，正教採取，邪教揚棄，是謂明智的人；不明是非善惡，一味盲從，不察事理，必是愚人道属下士，不足与論大道。
「為道問道 為經問經」
道是通乎萬有、貫乎虛空、至靈至異、不群不偶、不可名狀、而又能在育天地、運行日月、長養萬物、獨一無二的大自然。孔子說：「神無方而易無体」，這個無体之体，強名曰道。是人天共同遵行而不可絲毫違悖的真理和道路；明道的人，應當永遠奉道而須臾不離，尚未明道的人，應當向過來虛心問道，問個清楚，求個明白，什么是鼎爐？
什么是藥物？什么是火候？什么地方要防危慮险？如何是得藥？如何是結丹？如何是還丹？如何是陽神？如何是脫壳、屍解、冲舉、飛昇？如何是天書下詔？如何是渾成？如何能自成一個洞天，而与累生累世父母及七玄九祖同享天福？如何正定天元？如何斡旋造化？如的位昇天帝？
如何与元始及太上齐肩？一切一切，一層一層，修持功夫未到以道為身上無復祖之际，修仍要虛心至誠，向明師高僧問道，更要研究無上經典，以期廣其不知之知，而登無上的果位，因為大道無盡，人外有人，天外有天，一處不到一處迷，應當永遠禮下於人，虛誠研求，方可有望由玉液、金液、先證入仙、地仙、神仙、天仙之位，再證太和之仙，常尋無中之景，寂觀以合太冥，破除有、無、空、色、之礙，而入三清至高無上聖境。
修道的人，有人主張「得訣歸來不看經，」又有人主張「得訣歸來好看經，」两說究以何者為是？合陽不才，窃認為除非不認識文字的人，得到全部真訣之後，無法看經而不看丹經之外，至於讀書識字的人，得訣之後，應當研讀丹經，以經印訣，以訣印經，方是两全其美的辨法。但是看經一定要看已經修成上真的名仙著，這種著作是上真運同無限慈悲的婆心，累積他修行的過程及經驗，一字一句，有其意中之意，意外之意，或借物以自喻，或引事而證理。
或教人即色即空以参悟生滅；或教人了知非色非空以入大神聖，物有物道，人有人道，地有地道，天有天道，盡有、無、色、空，無處而非大道的經過及流行，明道的人，處處都是行衢；昧道的人，處處無路可通，所以有大志、修大道、希望成就無上聖果而誓願度盡眾生的未來上真，既要誠心問道，更應虛心研經，千萬別要小志小果自居，應不作天下古今第二人想！等到功滿人間，名標天上，，更應视有若無，把一切成就歸於太無，才是大丈夫應有的志向及作為！此人此聖，諸天神聖，將引領而期待他的成功；
並於此叩求上蒼，使此等高人多多產生，都能早成無上道果，福祐萬天，使祥和道氣，慈善靈光，充塞天上人間，再莫使無辜的百姓及低下的生靈再受在受難了！午夜註經及此，不禁淚如雨下，臨書泣涕，不知所云。
「問不本末 知愚冥冥」
大道是萬物萬事之本，一切事物及学術是大道之末，修行功夫必須由末起步，才能漸漸返本；心須從大道本体下降才能及於萬事萬物之末。学道問法的人，如果不知把本末向高明虛心問個清楚，而竟然盲修瞎煉，乃是冥頑不靈的無知愚人。
「但知求福 不作罪嬰」
至德之人，一团誠和柔弱，沒有半点虛心假意，含德之厚，如同嬰兒一般，這種至情至性的上德君子，性天圓滿，均齊物我親冤，無一念分割完整的道体，福禍善惡一齐消除，這種至善無污的正果，是何等巍巍高尚；但是一般的愚人，渾淪之性已鑿，大樸之道已失，只如千方百計以求一己及兒孫享受世间榮華富貴之福，而不知勞心勞神以傷其性；勞力役氣以害其身，未見必可獲致世間之福，先已傷害天賦本有的嬰兒之性，因之使自性的嬰兒獲罪於天，不再完整，這等輕本重末的人，真是愚不可及了。
「但知養身 不知戮形」
用關酒佳肴以養肉体，以為如此是好，不知私慾之念一起，而人天文流之路馬上隔阻；性天不圓，而神氣原已紐結合一的法体，立則分割，以致原可寿比天齐的長年，縮短為如今不過百齡之身，如此養身，實無異對其形骸進行自戕殺戮，吾人靜思及此，能不駭然！
「嬰兒之姿 貴養厚敦」
嬰兒的形態，純善至真，一团天和，哭笑孺慕，沒有半点虛偽及做作，這是何等的可貴！他為什么能如此呢？因為他在母腹之中，十月怀胎期間，無思無慮，不覩不聞，与天地合德，接受天地純厚敦仁之氣涵養所致。
可惜到了情慾大開之後，以往所涵養的敦厚之德，漸漸失掉，不能接受天地再造，所以淪為有欲的圈圈之中，而变為小我之体，墜入生滅輪迴之中，修道的人，明白此理，應當向赤小学習，先必有嬰兒赤子之心，然後才能有嬰兒赤子之体，道家所謂沐浴正功，即是綿綿密密、無知無識、学習嬰兒未孩，一团天和在抱，然後才能变化氣質，成為有道有德的高真。
「忽無就形 知非常生」
人能返本還原，回到虛無境界，如同至濁之水，流入無际海洋，自然清不見底，深可測，到此境界，即使海水翻然起波，浪花奔騰，千態萬狀，然其本質，必不污濁在內。因此可知大德大涵之人量大無边，純厚無际。或因感應而建功德；或因自然而成千变萬化，决無絲毫私心塵意夾雜其中，此種形態，即是真空之中產妙有，故修道有成之人，或組氣以成形或合光而為体，此形此体，萬德莊嚴，雖然可千百億化身，然皆出自無形無名大道之中，至完至美，不是平常無德無修或修持未到大成之人，聽能辦得到的。
「無履太白 可令永存」
錢財露白，易招盜而流失，人大聰明外露，必喪其內涵之真！即使貴為人間元首，修成天上大羅金仙，如果萬守黑涵德，心存虛無，則勢必与大道脫離其首，命脈而難以將其無上智慧及宏慈在保持真悠久，道德喪失，其位自然不保！所以太上教人「知其白，守其黑，為天下式。」因為白從黑出，白賴黑養，所以古仙稱学道為学混沌，而清靜經所說的「無形」「無情」「無名」三者，是修道人最高的指南，惟能「無形」，才能生出天地萬物種種不同之形；惟「無情」所以才能心順萬物之心，情合天下人之情；惟能「無名」所以才能得無所得，成無所成，以恢復大道純朴之真以成永恆不朽之名。
因此修真学道的人，所言所行，往往學習糊塗，甚至装瘋裝儍，惟有瘋 瘋 癲癲，裝成愚夫遇婦，才能与道合真，源頭大開，綿綿永存，而成歷劫不滅的無上高人。。
「有何妙意 乃欲相傾」
上面所說不要把所作所為過於聰明外露，有什么徹妙的含意呢？因為太過聰明外露，急易流於葯薄，對內有失純朴渾厚而喪夫一己的至德；對外不能海涵一切，澤被天下，便失去了仁民愛物的天地之心。那么自己成仙作聖萬古不朽的基業，將会被物欲所傾覆於不知不覺之中。
「父子恩深 不是相聽」
大道淵深，天机玄微，太上道統昇仙證聖的訣法，必付於宅心仁厚忠孝無缺的人，此人才是載道之器，可以忍受天道運行淘冶而化去生生世世的污點及惡業，污盡惡消，大道自然來居，如非載道之器，很難無怠無荒，多至半途而廢！
蓋真正道法，難遇易成，功夫無差，成效亟速；功夫做錯，得病亦易，因為做功夫時，法象環生，不許分毫處理失當，所以往古上真，遇到可教的弟子，愛之深責難及所加的針砭也切，只要弟子道心不变，無不層層為之傳授，步步疑難為之决破，以希冀他一劫造成，此種傳道、授業、解惑，中間至公而無私，得真人即使真至窮至困本悉心調教，非其人即使其至富至貴亦不許賣道而妄洩天机！即使是父子之親，如非道器，亦不許妄加傳授。
已往葛仙翁之家，雖有二位仙真出世，中間亦非私相授受，如非鄭思遠仙師媒介其中，予以承先啟後，則葛家亦無二仙相繼而出，因為天道無親，道律至嚴，道家仙学，歷代是默默而傳，默默而修，默默而證，所以太上道統，迄今亳未中斷，歷代皆佛成飛昇之人，更皆有其法嗣及著述綿綿後傳，並在默默之中，輔國救民，絲毫不露端倪，故我國仙学之貴高，如今世界已普知之，但至誠不够，虛心不足，不能禮下於人的之，很難得遇，即使明師當前，亦会被真人所表現的種種凡態及病態掩蔽過去，而當面錯過。
試思成道的人，父子亦不敢私相授受，何現不誠不堅不信不德的外人！天道無親專祐善人，学者切不可自棄，應先修人道，使人道無虧，然後再有希仙希望，仙聖非盲非聾，必無遇善人不傳不度之理，亦無遇惡人而施恩援手之事！有去於仙道者，即已遇師聞訣，有修有證，當其一曰未證大羅金仙之時，得應虛心求師，永恆学道，切不明滿自高，与虛無大道脫節分離。
「勿復噭嘅 遠近笑人」
喧嘩強梁，叫做嗷嘅，君子修鍊身心，要守柔守弱，摒私慾从養心，寡言語以養氣，更應知韶光易逝，歲月催人，即使貴為帝王，富甲天下，如果不能修道成真，勢必拋身入身，淪入生能輪迴！古仙再三告誡世人：「下手速修猶遲」！可見速修速證，尚恐歲月不留，功虧一簣，豈可喧囂逞強，還妄議並譏笑別人的修程如何如何。
「掩惡揚善 君子所宗」
稱贊別人的好，莫說他的非，這是盛德君子份內應做的事。揚善使大眾引為楷模，掩惡以免誨盜誨淫以加深人的不古，這是修道人立德、救世、度人、應做的功德。
總釋：此章是太上明示大道萬的根本，学道的人，應明白大道而行正事，以求其永恆，不應不明正道而行邪事，以自取滅亡！且大道至公，貴以厚敦相養，不可聰明外露，有失德性。從古及今，仙道正統默默相傳，均是因才而教，即是現如父子，亦不許私相授受，以違天律！凡希冀修仙学道的人，更應隱他人之惡，而揚他人之善，自己純善無惡，先成君子，再證仙真。
邪正章第七
「老君曰 邪教正言 悉應自然 故有凶吉 應行種根」
世界上流傅的教誨之言，有善有惡，自然有邪有正；正言善告，如能所信奉行，這即是種下善根，必定開花結實而得到善果。邪言惡語，如若聽信奉行，即是種下惡根，也必定結實而得到惡果。這等種瓜得瓜種豆得豆的後果，為之在乎自己成之在乎自然。所以学道的人，應當明正邪，應當明正邪，辨吉凶，種善種德，尊真師，奉正道，勿入邪途！
「如有所受 種核見分」
有念即有氣為依附，有氣必有形從此萌生。如吾人受生之初，當其动念含精結氣成形之际，其中品質之分，有如不同種子及核實埋入土中，而後所產生的苗類之不同大致的道理相似，因此在人則有上智下愚之不同，在生靈則有胎卵濕化之各異。致於修道的人，天人合一，實行再造，重安鼎爐，煉化凡胎，上天因其所俱有至誠的經度及感應，而賦予應該承受的上天至實真種，迥然有別，曰此仙有種類之分，證果亦有高下之別。
「道別於是 言有偽真」
上述種核各異而有生物之同，乃是果的區別，然而無相的大道，大同而賅眾異，本体真常，獨立周行，涵養無盡天地，化育無盡眾生，毫無偏私不公之處，修道的人，如能勘破形相，通玄合道，自可融合萬有，融通緒天法界，頭頭是道，左右逢源，好比龍歸大海，再無困於溝渠之苦。
但是尚未明道之人，所遇之師，各說各法，各演其道，到底誰真誰假，学者應當以道德經五千言及本部西昇經以辨其真偽(已成功的上仙名著，當然也可執經問難。)，是道則進，非道則退，奉勸自以為真師者，切勿誤人！更勸有心學道者，切莫真偽不分，盲從自誤！誤人自誤的人，上天必將修以摩的懲罰，天律無情，都應小心！大道不成，必再蛻骨異容！
「偽道養形 真道養神」
山珍每味，養我口体，此肉体有形之軀，即使寿高如彭祖八百，如非返本而化，終必數盡凋謝！此種只属養形之道，無法使此身得到永恒，故稱之曰偽道。這種偽道，不学也罷！
至於清心寡欲，忘形養氣，凝神成軀，使自己的神明，如悅自适，得到無限虛空及無盡道氣的培養，日久年深，靈明四燭，合明合德，晉而「心与道合，形隨神化」，以至色法二身合同為一，以證永恆不坏的上仙，故曰真道。
「真神通道 能亡能存」
形氣中的主宰，名之曰神。神自元始至精蛻变而生，元始至精与大道緊緊相接，修士修到和光同塵之後，燭天貫地，成就大覺，功夫到此如知以有還無，損之又損，以至損無可損，与太冥合而為一，則可邋合同而證太和上仙。及至与道合真之後，如使之存，則顯現而成就萬有，可以贊天地之化育；如使之亡，則隨時隨地，到即之間即可返重入渾，与無上源頭的大道---「元始符命，時刻昇遷，」以來去如如。
「神能飛形 並能移山」
米、柴是有形之物，運米搬柴，飛錫杯渡，皆是神的妙用，這是無形的神能搬運有形有質的事證。至於神之為神，其大則無方而無不在，其靈則感而遂通，不疾而速，不行而至，能透貫石而毫無踪跡，能旋轉乾坤而無声無臭，默合道之行，而主宰天地化育，實在是無所不知，無所不曉，無所能。它為什么俱有移山飛形的能力呢？因神与道通，大道的道力是無盡無量的，凡能得到道力的人，皆是俱有無限神通的人。
「形為灰土 其可識焉」
形是物質凝結而成，亦即地水火風四大假合而就，有生必有滅，終歸為灰為土！此種灰土之質，除非配合神氣使它返本還原变質為仙以外，其他不識尚有何種可以貪留之處！所以古仙，功德圓滿之後，多有脫壳昇舉而毫不加以留戀者。
「耳目声色 為子留愆 鼻口所喜 香味是怨 身為惱本 痛癢寒温」
上天生人，有了人体之後，便有耳以聽声，有目以视色，有鼻以臭香，有口以嚐味，此身飢渴寒温，時刻有需求，求之不得，得之不精，則不免勞其神智，而竭其心力，即使圓滿獲得之後，安享舒适，而此身仍亦難免天演淘汰，由生老而病死化為灰土，不能得到千秋萬世的悠久！因此，可知此肉体之身，是我靈性的一個有形的監獄，是一切煩惱的根本，而耳目口鼻，亦是招致罪過及消耗精氣神的處所，不可不知！
所以太上老子教人「外其身而身修，忘其形而形全」，佛家教人「一根能歸元，六根能解脫」，儒家教人「毋固、固我」，而道門中的仙師教人「窮取生身受氣初」，以達成「织凡成聖」或「化凡成聖」的修持方法，以化度此有形的肉体之身而成就金剛不坏之軀。
「意為形恩 愁毒憂煩 吾拘於身 知為大患」
除了上面所說的耳目口鼻之外，還有人的意念天天替人設想打算，百憂苦其心，萬事勞真形，有动於中，必搖其精，這個意念，波波不息，因之吾人的性靈，生生世世連續不斷的在這個無形監獄之內，無法得到解脫，是以不能排除愁毒憂惱之苦，總而言之，吾人因為有了肉体之後，便有了意念，肉体的有形及意念無形監獄，把吾性靈層層拘禁其中，好比活潑自由的深山猴兒，加上铁鍊關入牢籠一般，既難脫出牢籠，更難打開铁鍊，勢將無期拘困而死，真是傷哉之至！
太上慈悲度人，大声疾呼道：吾患乎有身，「及吾無身，吾有何患！」而又教人「內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，」更明白指示後学說：「大道無形，大道無情，大道無名，」皆是教人放大身心化有形之小我而為無形之大我，脫離苦海的不二寶筏。
「觀古视今 誰存形完」
四大假合之身，種上古之人，雖傳說天地人三皇皆有一萬八千歲長壽之說，位登地仙，留形駐世，然有質之物，無法逃出毁滅之數，如果不能匯入大道無形巨流而使有形之軀化為自然光氣，雖修成六通，總是不能抗拒自然天演淘汰的毁滅性威力而必將此身化為灰土！縱目古今，有誰可以把肉体永恆保留完整駐世！因為人是天地所生，地且老而天尚荒，地球及其他星球，如磁場破坏，能源枯竭，終有毁滅的一日，何况於人！
「吾尚白首 衰老熟年」
太上降本托迹，隨緣顯化，尚為白頭老人，吾人如果能內藏至寶，如何可以延年不衰！
「吾本棄俗 厭離世間」
太上厭棄世俗的紛擾，忘形無心，早把小我融入無形的大道之中，大制不割，永駐元始先天境界，而与渾雜紛亂的世間遠離。
「抱元守一 過度神仙」
把自己的元精元氣元神而為一，晉而和自然的元精元氣元神再行合而為一，永恆信守，自然可以漸次以大道之身為身，位證上真，由神仙而過度昇入無形之中。
「子未能守 但坐榮官」
太上告知關尹子說，因為你尚不知道去做抱元守一的功夫，仍在世俗之列，不過只是一位目前尚稱光榮的官吏而已。
「子能不动 神靈得安」
精氣神三者凝合為一而以真心作為主宰，任他花花世界千变萬化，你如果能勘破有形的物質，做到內心不动，自然精華結而不散，自己的神光靈性也可得到平安泰和。
「子能捐慾 舉事能全」
捐棄私慾，自然大害摒除而內心清淨，清淨之心，至公至明，用此公明無私的心，去處理萬事，自然不謀而合情合理，使萬事週全無缺。
「子能無為 知子志堅」
無為是順天應人至公無私作為及表現，儒曰：「從容中道，所欲不逾矩」者是。你能順天應人而行，你心即是天心，你行即是天行，具備天心天行的人，受天道永遠的維護，所以「至人無己，神人無功，聖人無名」，皆是本乎無為而才能證到至人、神人、聖人的宝座。你如果能够做到人欲淨盡，天理流行，順此流行的天理而全無為之功，可知你的道心大志已是堅強無比了。
「今為子說 露見敷陳 散析剖判 真偽別分」
露見是顯示出來，敷陳是說個明白，散解是把疑結的問題解開，剖判是把問護加以切開斷，太上告知關尹子說，現在把学道方面事理的真實及虛偽之處說個清楚，有助你的開悟，使你知道如何是真、如可是偽，如何是正路，如何是邪道。
「子當而受 重道因勤」
太上再三叮嚀關尹子，既明真偽是非，應對大道信受尊重，並勤修而有所得。
「道為明出 經為学先」
大道是萬有本源，所以宇宙萬物皆從道中化生，復得大道永遠支持補給，所以知道返本還元的，可以為聖為仙；知道順乎自然而行的，可以安貧樂道，作為一個君子賢人，既能返本還元又不甘安貧樂道，其言其行，無時不在攪亂天下人心，使人心失掉祥和，是謂愚而不明事理之人。
由此可知道是古今惟一不的巨輪，時刻運轉不息，化育無疆，明道的人，清凈其心，不使一絲一亳含有物質的私慾破坏其本性的光明及完整；修道的人，默運心法，結合团聚自已精氣神三寶使之统一，再与大道先天的精华交織為一，成為一個圓覺金剛之体，功夫到此，分則流範成尊，榴開百子可成千百億化身；合則形合於氣，氣合於神，神合乎虛，虛合於道，使形神俱妙，還天地之未生、父母未育的原始本体。
最怕的是一染塵氛，則白壁有瑕，圓明頓失；一違造化天律，行不由徑，則淪入生死輪迴，漸被大道巨輪作無情的碾失！但大道雖曰無情，其實包涵化育萬有，而無任何的棄物，所以明道的人，不敢須臾与道絕源，而自斷生理生機，故可以永恆常存。愚昧之人，人欲一起，立刻自行切斷道直接支援補給的命脈路線，变成無根無補，失掉高深智慧的小我，而尚不知之。
所以人人必須明道，人人必須奉道行道，才能自救永存。至於已證聖成真的上仙，為後学留下的經典，內涵大道的輪廓及入道的路途，可作話求明師的試金石及自修證道的参考。應研經再問道修證。
「授与能行 不擇富貧 教化与樂 非有疏親」
凡能修道行道的人，上真与明師必授与道法，施与教化，此種傳道授訣，不以得法的人是貧是富而定；只要真心奉道樂道之士，上天天百般愛護及成全，而愛護及成全即藏在徹磨煉之中，先使通經，後使明理，凡一心向道，終身以道為樂的人，上真將樂施教化以促其成，但上真所成全的人，必属於真能行道的人，遴選法嗣弟子是大公無私，毫無遠近親疎之分的，学道之人應善自向上，好自砥德礪行，以承天庥。
「取其能行 文与其人」
無上道法及靈文丹經，上天及明師必擇人而授。学者如真正誠心向道，精研丹經，當無上法及靈文丹經，當其一聞真正道法之時，即知「今生之可不死，大道之必可成」。而對於什么是先天？什么是後天，什么是四個陰陽？什么是两重天地？如何是築基不成不敢得藥？如得是煉己滅不敢還丹？如何掃除色相？如何法相長存？如何通過大道淘冶？如何化小我成大我？
層層道法，必擇可以能知能行得忍大志，存心慈善的載道之器的人，才能接受真傳以了修行的大事。如非其人，當其得法進修之時，必因氣機及声光的法相橫生，而驚遑失措，更有駭人的身心变化發生而承受不起，如果道心不堅，不明大道的本体，實在難能當此大事。
「学爾教爾 不失道真」
太上告訴關尹子：因為你的至誠学道，所以我才推心教導，希望你心誠不二，修道成真，不負天賜。
總釋：此章是太上把真正道法及邪偽的道法明白的告訴了關尹子，養形的是邪偽之道；養神的是真正之道。修道的人，應當捐棄私慾，学習無為，研續名仙丹經，訪求得道真師，放下眼耳鼻口身意，去做抱元守一的功夫。更要知道大道無親，師傳徒受，均以真品德為審核的基礎，只要是載道之器的至德君子，真師必以天地之心為心，而加以施教成全，不因他是富貴窮因，而有不同的對待。
(下轉卷二)