太上感應篇直講
印光法師 序
人性本善，由對境涉緣，不加檢察，遂致起諸執著好惡，種種情見，以埋沒本性者，比比皆是；由是古之聖人各垂言教，冀人於行，以復其初。如格鬥，如一人与萬人敵；物，即煩惱妄想，亦即俗所謂人慾也。
以煩惱妄想之人欲戰，必具一番剛决不怯之志，方有實效；否則心隨物轉，何能格物？致者，推極而擴充之謂。知，即吾人本具愛親敬兄之良知，非由教由学而始有也。然常人於日用之中，不加省察檢点，從慈隨物所轉；或致並此愛親敬兄之良名亦失之，尚望其推極此良知，以應萬事，涵養自心乎！是以聖人欲人明明德，止至善，最初下手，令先從格物致知而起；其所說工夫，妙無以加。
然欲常人依此修持，須有成範，方能得益。五經、四書，皆成範也。但以文言浩瀚，兼以散見各書，不以類聚，頗難取法；而未多讀書者，更無因奉為典型也。太上感應篇，撮取惠吉逆凶，福善禍淫之至理，發為掀天動地，觸目驚心之議論。何者為善？何者為惡？為善者得何報？為惡者得何報？洞悉根源，明若觀火。且愚人不肯為善‧而任意作惡者，蓋以自私自利之心之使然也。
今自私自利者，反為失大利益，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎？由是言之，此書之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潛修焉。清，長洲彭凝祉，少奉此書，以迄榮膺殿撰，位登尚書後，尚日讀此書，兼寫以送人，題名為元宰必讀書；又釋之曰：非謂讀此書即可作狀元宰相‧而狀元宰相，决不可不讀此書。其發揮可為透澈之極。
然見仁見智，各隨人之性質，此書究極而論，止乎成仙；若以大菩提心行之，則可超凡入聖，了脫生死，斷三惑以證法身，圓福慧以成佛道。何况區區成仙之人天小果而已乎。此書註解甚多，惟清，元和、惠棟之箋註，最為精深宏暢，惜非博學之士能閱。次則彙編，實為雅俗同觀之最上善本，而不堪通文之婦孺、猶難領會。香濤居士，出資千圓，排印廣布、亦有同志各相輔助，願令此書周遍寰宇，庶幾人修十善‧家敦孝弟。
知禍福之為人自召，善惡之各有報應，則誰肯為惡而召禍乎？此風一行，善以善報，則禮讓興行，干戈永息，人民安樂，天下太平矣！願有財力智力者，或廣印以流布，或說法以講演。俾未失本性者，愈加純真，已失本性者，速復厥初。其為功德，何能名焉！
中華民國十七年---印光法師。
序論
重印本書的宗旨
印光大師說：「太上感應篇，撮取惠吉逆凶，福善禍淫之至理，發為掀天動地、觸目驚心之議論。何者為善？何者為惡？為善者得何善報？為惡者得何惡報？洞悉根源，明若觀火。且愚人之不肯為善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心之使然也。今自私自利者，反為失大利益，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎？由是言之，此書之益人也深矣！」又說：「此書究極而論，止乎成仙；若以大菩提心行之，則可超凡入聖，了脫生死，斷三惑以證法身，圓福慧以成佛道。何况區區成仙之人天小果而已乎。」
從上述寥寥數語，可知印光大師對於太上感應篇的價值，是如何的讚揚，如何的推崇！可是佛教中高深的經典太多，大家不免輕視這本淺近的書，因而忽視印光大師的遺教，佛教徒很少誦讀感應篇的人了。我也不能例外，早把這本好書束之高閣。直到民國五十三年，曾患嚴重的目疾，坎坷之中，不免煩惱叢生，自愧学佛三十年，對於洶湧而的煩惱，竟無法控制，才把久束高閣的感應篇拿出來細讀，出乎意料的，連續數日‧竟平息了平日無法控制的很多大煩惱。從此每日讀誦‧精神日益爽朗，身心愉悅得未曾有。因此我更欽敬提倡這書的印光大師，實非偶然。
感應篇的特色，是以敬畏天地神明為基礎，發揚善惡因果的至理。印光大師生前創辦的弘化社，每年大量流通太上感應篇，或許有人要問，学佛的目的，是要出離三界，太上感應篇的天地神明，尚未出離三界，怎么值得我們尊敬呢？不錯、佛法是要眾生出離三界，印光大師是一位傑出的高僧，一生說法弘化，也是上承佛旨，救度眾生出離三界苦海的。可是我們要明白、這不是教我們廢棄三界的一切，或藐視三界的一切。
我們学佛，在沒有出離三界以前，還應尊重三界的秩序，遵守三界法紀。倘認為学佛可以藐視三界中的一切，那么請問：你在馬路上行走，是否可以輕視交通警察是三界中的凡夫，因而橫衝直撞，不尊重交通警察的指揮呢？若是這样，那豈不是造成交通秩序大亂，車禍橫生的惡果？
生存在三界之中，對交通警察尚要尊重，何况維繫宇宙間無形秩序的天地神明，比交通警察更高出萬倍，怎可不知萬分的尊敬呢？可怪小數學佛的人，自己還沒有出離三界，竟要排斥天地神明，藐視天地神明，以致印光大師所提倡讚揚的太上感應篇，幾乎被逐出佛教大門。影响所及，從民國四十幾年至民國五十幾年，短短十年之中，佛門內轟動社會損害教譽的不幸事年、層出不窮。
這證明排斥或藐視天地神明，不僅不能改变社会風氣，連佛教內部的風氣，也有發生不良响影的後果。很多人不肯行善，偏要作惡。最大的原因，是由於天良泯滅。所以要敬畏天地神明，激發天良，才能使人不敢作惡，樂於行善。試觀歷史上的德育故事：漢代的楊震，因敬天而拒收賄賂；宋代的王日休，因敬天而拒絕邪淫。種種美德，都由敬天而來。
所以敬畏天地神明，作為做人修養的基礎；進而上求佛道，念佛求生淨土，出離生死輪迴的苦海。還有很多人輕視太上感應篇，認為僅是人天乘而已，殊不知佛乘雖高，應以人天乘為基礎。做人沒有做好，如何能成佛？行遠自邇，登高自卑，萬丈高樓，應從平地做起。博士雖高深，倘無讀過小學，又如何成為博士？所以太上感應篇即使僅是人天乘，我們也絕對不能予輕視；因為從此可以奠定成佛的基礎。雖然世上其它各種外道，或許也可视為人天乘，但他們都是排斥佛法的。太上感應篇不但不排斥佛法，且內容很与佛法相合。
現在的社会上，民眾的宗教信仰很複雜；除了基督教、天主教、回教、道教---等等正式宗教以外，還有很多似佛非佛的外道，五花八門，名目繁多，其信徒之眾，聚会之盈，往往超過佛教。我的檢討各種外道蓬勃滋長的原因，是由於物質文明發達的工業社會，人們對於宗教信仰的需要日益迫切，但佛教的理論太高深，多數人難以領悟，因此渴求心靈修養的人們，勢必紛紛投入各種外道之門。今天我們要遏阻各種外道的滋，只有弘揚印光大師的遺教，以敬天地神明，作為戒惡激善的做人基礎，進而上求佛道，念佛求生淨土出。人人易懂，人人易行，使大多數根基淺劣的眾生，不致有望佛門而興嘆之苦。
佛教与各種外道的比較，佛教好比富麗堂皇的高樓大厦，其餘外道，好比一座平房。高樓大厦確比平房偉大，可是如果高樓大厦的基層建筑不堅固，如搖搖欲墜，有傾倒之虞，那反而不及一座堅固的平房。佛教雖然偉大，豈能忽略人天乘的修養呢？當然人人都会說，五戒十善、就是佛教中人天乘的基本修養；但事實上，因為多數人缺乏自我約束力﹔難以實行，所以要敬畏天地神明，激發天良，才能增強自我約束力，使五戒十善易於實行。
如前面說的漢代楊震，宋代王日休，他們雖然沒有受戒，但敬畏天地神明，前者竟見財不貪，後者竟見色不淫；沒有受戒，竟能守戒。這样說來，敬畏天地神明，大有助於五戒十善的實行。太上感應篇這本書，在一部分佛教徒看來，或許也只是一種平常的善書而已。退一萬步說，感應篇這本善書，並不妨礙学佛，且可以以此書作善基礎，有利於佛法修学的完成。所以印光大師提倡太上感應篇，意義十分深遠，值得我們深切体會。
佛教的各宗，就好比大學的分系，一定要有小學中學的良好基礎，才能進入大學專攻一系。人天乘好比中小学，一定要有人天乘的良好基礎。再進而修學佛教的任何那一宗，才可得到學佛的實益。好高騖遠的人，人天乘也沒有學好，即侈談學唯識、學三論、學禪、學密，往往佛未學成‧連人身也不能保持。好比一座根基不固的大厦，隨時傾倒。今日世人對各宗教的評價，常視各宗教事實的表現而定，如果那一宗教惡事發生很少，善事做得很多，就能博得多數人的擁護信仰。
反之，那一宗教惡事很多，善事做得很少，不論其學理如何高深美丽，也会被世人所唾棄，漸漸至於滅亡的。明乎此理，我們要使佛教發揚光大，事實上的止惡行善‧比理論更重要。
太上感應篇這本書，語雖淺近，大益身心，對於止惡行善的促進，冀能發生較大的作用，此乃遵循印光大師的遺教，印贈這本「太上感應篇直講」。希望大家誦讀奉行，奠定人天乘的基礎，，進而念佛求生淨土，了生脫死。
太上感應篇原文
太上曰：禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。算滅則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死。又有三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。月晦之日。灶神亦然。凡人有過。大則奪紀。小則奪算。其過大小。有數百事。欲求長生者。先須避之。是道則進。非道則退。不履邪徑。不欺暗室。積德累功。慈心於物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。猶不可傷。宜憫人之凶。樂人之善。濟人之急。救人之危。見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。不彰人短。不衒己長。遏惡揚善。推多取少。受辱不怨。受寵若駑。施恩不求報。与人不追悔。所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠之。神靈衛之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。苟或非義而動。背理而行。以惡為能。忍作殘害。陰賊良善。暗侮君親。慢其先生。叛其所事。誑諸無識。謗諸同學。虛誣詐偽。攻訐宗親。剛強不仁。狠戾自用。是非不當。向背乖宜。虐下取功。諂上希旨。受恩不感。念怨不休。輕蔑天民。擾亂國政。賞及非義。刑及無辜。殺人取財。傾人取位。誅降戮服。貶正排賢。凌孤逼寡。棄法受賂。以直為曲。以曲為直。入輕為重。見殺加怒。知過不改。見善不為。自罪引他。壅塞方術。訕謗聖賢。。侵凌道德。射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。願人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以惡易好。以私廢公。窃人之能。蔽人之善。形人之醜。訐人之私。耗人貨財。離人骨肉。侵人所愛。助人為非。逞志作威。辱人求勝。敗人苗稼。破人婚姻。苟富而驕。苟免無恥。認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽之。包貯险心。挫人所長。護己所短。乘威迫脅。縱暴殺傷。無故剪裁。非礼烹宰。散棄五谷。勞擾眾生。破人之家。取人財寶。決水放火。以害民居。紊亂規模。以敗人功。損人器物。以窮人用。見他榮貴。願他流貶。見他富有。願他破散。見他色美。起心私之。負他貨財。願他身死。干求不遂。便生咒恨。見他失便。便說他過。見他体相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人。用藥殺樹。恚怒師傅。抵觸父兄。強取強求。好侵好奪。擄掠致富。巧詐求遷。賞罰不平。逸樂過節。苛虐其下。恐嚇於他。怨天尤人。呵風駡雨。鬥合争訟。妄逐朋党。用妻妾語。違父母訓。得新忘故。口是心非。貪冒於財。欺罔其上。造作惡語。讒毁平人。毀人稱直。罵神稱正。棄順效逆。背親向疏。指天地以證鄙怀。引神明而鑒猥事。施与後悔。假借不還。分外營求。力上施設。淫慾過度。心毒貌慈。穢食餧人左道惑眾。短尺狹度。輕稱小升。以偽雜真。採取姦利。壓良為賤。謾驀愚人。貪婪無厭。咒詛求直。嗜酒悖亂。骨肉忿争。男不忠良。女不柔順。不和其夫。每好矜誇。當行妒忌。無行於妻子。失禮於舅姑。輕慢先靈。違逆上命。作為無益。怀挾外心。自咒咒他。篇憎偏愛。越井越灶。跳食跳人。損子墮胎。行多隱僻。晦腊歌舞。朔旦號怒。對北涕唾及溺。對灶吟詠及哭。又以灶火燒香。穢柴作食。夜起裸露。八節行刑。唾流星。指虹霓。輒指三光。久視日月。春月燎獵。對北惡罵。無故殺龟打蛇。如是等罪。司命隨其輕重。奪其紀算。算盡則死。死有餘責。乃殃及子孫。又諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物。疾病口舌諸事。以當妄取之值。又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。取非義之財者。譬如漏脯救飢。鳩酒止渴。非不暫飽。死亦及之。夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為。而凶神已隨之。其有曾行惡事。後自改悔。諸惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉庆。所謂轉禍為福也。故吉人語善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人語惡。视惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。胡不勉而行之。(原文完)
太上感應篇直講
太上，是太上老君，姓李名耳為道教之始祖，是三清之聖人，應運降生凡間普渡眾生。感應篇是太上勸人作善之書之一。感，感動。應‧是報應。言人以善惡感动，天必有禍福報應。篇中前半勸善說大綱，後半戒惡說細目。据管窺之見‧窃以為眾善之細目，即具在諸惡之對面；如忠字是綱，後半輕蔑天民等句之對面便是目；孝字是綱，後半違父母訓等句之對面便是目；不彰人短是綱，後半凡說口過之對面都是目；推多取少句是綱，後半凡說貪財之對面都是目。即此類推，句句皆然。今不自揣，將戒惡一百數十條，指出對面，意欲發明聖人蘊蓄之旨，俾人一面改過，一面便得遷善，敢質世间高明斧政焉。至其義理，都從格言因果中出，亦非敢杜撰取戾也。
朱子之說理，猶如白話，務使人了悟，是編倣此，號曰直講。伏望四方善士，躬行心得，宣傳廣印，令世人能明悟因果，共樂善舉。
太上曰。
太上老君說道。
禍福無門。惟人自召。
凡人的禍害福利，原無一定的門路，只在人自做自受。召，是招來的意思。
善惡之報。如影隨形。
人作善必有福報、作惡必有禍報；就象人身的影子，跟定那個身体一样，不曾差了一些。這四句是一篇的大主意，後面許多說話，都該括得盡。
是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。
此說上天降下來的神道，專掌人间過惡的，巡遊查察遇有過犯，即時錄奏定罪，是削除人的壽了。人活百日叫一算、犯輕的少奪，犯重的多奪。
算滅則貧耗。多逢憂患。
作惡的人，神明既減了他的壽，又罰他貧苦，耗散災厄纏身，憂，是愁苦。患，是禍患。
人皆惡之。
作惡的人，人人都厭恨他的，這是公道在人；惡人到此，便無容身之地了。
刑禍隨之。
作惡的人，必受刑罰，必受禍害，就像跟定他一般。
吉慶避之。
作惡的人，凡吉的化做凶了，慶的变做禍了；吉祥吉慶，不与他凑合的。
惡星災之。
作惡的人，每每遇著了凶星惡煞，便遭了災殃，這是自投羅網的。
算盡則死。
作惡的人，死的時節，寿命多短促的；從此做畜生＇做餓鬼，入地獄，料來不免。
又有三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。
錄，音六。此說人的一生，都有神明鑒察的，三台是星名，掌人寿夭的。北斗亦星名，主人善惡的。這般星神，在人頭上，日夜盤旋﹔凡暗室虧心，总是瞞不過的。錄，是登寫。見人罪惡‧便登寫簿冊，，削除了人的寿；祈禱終歸無益。人寿十二年，叫做一紀。
又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。
尸，音詩。輒，音聶。詣，音藝。○此說人的一心，都有神明鑒察的。三尸的神，住在人身里，凡心頭意語，总是瞞不過的。庚申，是天神决斷人善惡的日子。輒，是每每如此的意思。詣，是往到。曹，是衙門。三尸神每逢庚申，趁人好睡，便上到天曹，据實告白人的罪惡。
月晦之日。灶神亦然。
此說人的一家，都有神明鑒察的。一月的末日，叫做晦。灶神掌人一家的命，凡男女大小罪過，总是瞞不過的；每到月終，直奏上天，是一月一結算的。可嘆愚人不知利害，瞞了人眼，便要起邪僻之心，做苟且的事，那曉得人可瞞，天不可瞞；有巡查的鬼神，有明察的鬼神，有照察的鬼神，有在身在家的鬼神，憑你的机密，那有不曉？讀了感應篇，凡起一念頭，走一路徑，務要刻刻畏懼，常怕得罪於天地神明。
凡人有過。大則奪紀。小則奪算。
此总說諸神，既嚴察人的過惡了，便定他那個過大，那個過小；過大的削寿十二年，過小的削寿百日。人到削除寿命的時節，萬般帶不去，只有孽隨身，悔也晚矣。做一個人，最要趁早思量，趁早立定脚跟的。
其過大小。有數百事。欲求長生者。先須避之。
這是老君勸人，先從避過做起。凡要做最有寿的人，必須遠絕了這過惡；就像避水怕淹死，避火怕燒死一般。凡過惡曾經犯的‧痛改了不要再犯；未曾犯的的戒了不要偶犯。數百事，就是篇中非義而動、到殺龜打蛇等過。
是道則進。非道則退。
這就是避惡的法兒。凡要做一件事，必須要想一想，想得來是合道理的，便的前去做，這是趨吉的關頭；想得來不合道理的，便落得不去做，這是避凶關頭。○篇中不履邪徑，到与人不追悔，便是是道；篇中非義而動，到殺龟打蛇，便是非道。
不履邪徑。
脚踏叫做履，邪徑是私僻小路，譬喩做苟且事的話頭。善人放正了心，便件件事都要做得正經的。他看苟且的財色等事，猶如禽獸路頭，決要立足主意，必不肯做的。○從這句到當立三百善，是太上勸人作善召福的事。
不欺暗室。
欺，是遮瞞。暗，是陰暗。室，是房室。善人率真了心，便件件事做得真誠，絲毫不願欺人的，他或在房室陰暗處，沒人看見，遇著人財色等類，可以欺瞞人的，他看來鬼神一定曉得，難逃禍罰，决要立定主意，必不肯做的。○二句從避過中抽出最緊要處戒人，是做善人的起頭。
積德累功。
善心純熟便是德。善事真實便是功。從少到多叫做積。從低增高叫做累。積德要像聚錢，漸漸添多；累功要像筑牆，漸漸高大。善人家富，便要學竇燕山、范文正；就是家貧，也能筆舌勸人，精力辦事。發心要真要堅，用力要勤要久。前賢說道，凡做善事，必要功德圓滿，方能感格天神；趁早去做，到得積累日子，便是圓滿處。若些須做一两件善事，便要邀福、邀不動的。○這句包括下文眾善，是做善人的总要。
慈心於物。
慈心，是慈悲的心。這物字，是合天地間的人与萬物，总叫做物。凡有生氣的東西，都有仁、如桃仁、杏仁等類。人的仁，便是慈悲的心，初出胞時，就帶來的這点胎元，斵削不得。善人時刻想胸中本善的趣味，認得純熟，一到待人接物，他便流露出來，時時有一片懇懇切切痛癢相關的意思。前賢說人，性氣清冷的、受福必薄，乃知慈心、正是胸頭的暖氣。○這句是積德累功的本。做善人的根源。
忠。
這忠字，不但殺身殉難，即平日做官，盡心盡職，也叫是忠。莫說忠不忠的報應，就看泛泛浮浮，主意不在蒼生的，也都沒自好結局；可見爾俸爾祿，原負不得這個字的。凡宰相到個百姓，都有該盡的忠在。然下民性命攸關，縣令作縣尤不可不忠的；上天立個民牧，要他養的付托，那可辜負？
善人讀書時節，便真切发心救世；及做了官，乘勢大行善事，自能清慎。率属勤訪民隱，仿美政於程宋，問良模於時彥；不循情面，不受財賄﹔旌善懲兇，興利除害；倡鄉約，重農桑；訓士学，教民勤儉；催徵務思善法，刑獄每盡仁心；革刁風，察奸吏；水旱早勘，速報災荒，設法賑濟；鰥寡孤獨，責養有人﹔圩岸溝渠，勸修有效；嚴禁溺女、掠賣、賭博、煙花、迎神、做戲、淫書、宰牛等惡事，倡行会、同善会、育嬰、義学、義塚、夏藥局、冬粥廠、刊書局、棲流所等善事，正如学羅寶山一般。
孝。
孝，是萬善的頭。前賢說忤逆子媳，便是禽獸天報最準的。然這點良心個個都有，只消一喚醒；若有人將二十四孝故事，提点提点，人便感動孝心了。只怕曉得這個字的，因因循循，過了時候，霎時間父母大期盡了，要報親恩、再無日了，這是流淚不盡的。古人說孝，必連思字、不思做不出孝的。善人每日思量父母，生我萬般辛苦，說不盡的，更要做出報親的孝來了。每日思量親恩未報，父母年紀將衰，是要急急做出報親的孝來了，每日思量報親，究竟逆來順受，做出養親悅親的孝來了。
每日思量養親悅親，也算不得盡孝，便要愛惜精神，不敢斵傷，不敢犯法；又要種德報親，諸惡莫作，眾善奉行，做出保身修身的孝來了。又每日思量當初孝子？有代父受刑，刀斧不避的；有萬里尋親，性命不顧的，即使遭了最苦的境界，也要做出孝順來的。一言一動，之要思量著父母，方才叫做是孝思。他如父母老的、病的、鰥寡的、貧窮的，這是極苦，子媳更要竭力盡孝。
友悌。
兄去愛弟、叫做友；弟去敬兄，叫做悌。兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。兄弟又是手足，手病連足也痛。今人兄弟不睦，若內有一自賢明，甘自吃虧，就可以和好。前賢說舜能化象，其機括只在不見象的不是，又說骨肉间、只該講情，不該講理；執了理便傷了情，傷情便不是理。又說兄不愛弟，做弟的不要學他，只該盡敬兄道理；弟不敬兄，做兄的不要學他，只該盡愛弟的道理。
善人讓些財帛，耐些衡撞，旁言弗聽，宿怨不留，化導利济，先從此做，，不論賢愚繼庶，兄弟间一团和氣，至誠相愛；他或不順，只認我的差，不認他的差。功過格說，財物不論爾我，終身如是，准三百功；凡不肯救助兄弟及姪的困厄，准三百過。就是同高曾的近族，從祖宗看來，也是一脈，都不可不卹的。
○五倫單說三样，為人能盡了孝悌，則和好夫婦，信交朋友，自能明白了。這是善人的盡倫。
正己化人。
正，是端正。化，是教化。善人端正了自己，又要去勸化別人；勸化人共存善心，共作善事，這是功德最大的。然化人的時節，務要真真切切，好顏好語，想一個法兒，去感化他的；不是說了幾句，憑他聽不聽便罷了。若又刻施善書，或格言，或因果，或歌，或圖，善愈廣大了。○這句是善人向善的度量。
矜孤恤寡。
矜，是哀憐。恤，是周濟。孤，是無父的兒。寡，是無夫的婦。凡鰥寡孤獨，算做四窮，施恩最要先的；然細看孤寡更惨，貧窮的孤寡，實是性命難保的。善人培植人的孤兒，務要盡力教養，成就他終身的事業。善人保護人的寡婦，務盡力周給，成就他的貞節。這是關係陰騭不小，就是冥冥中，他的父、他的夫，也是感戴不盡的。
敬老怀幼。
敬，是尊禮。怀，是撫恤。老，是衰的。况貧苦的老幼，支撐不來，成立不來，最是難存活的。善人從恩愛己子的心，推到他人的幼，也有一般撫恤的真情。凡養老堂、育嬰社，仁人最該並舉的。○這二句，是善人仁民的急務。
昆虫草木。猶不可傷。
昆虫，是虫的总名，善人曉得天地是好生的，故凡鳥獸魚鱉等性命，不消說起，本分該救護他的了；就是細小的虫豸，無情的草木，也不敢傷害的。○這是善人愛物的盡頭。
宜憫人之凶。樂人之善。
樂，音洛。憫，是憂愁。樂，是快活。凶狠人做事，暗暗走向死路上去；善人不是空空憂他，要百計勸他改悔，改悔了，我憂才寬。善良人做事，明明走向生路上來；善人不是空空樂他，要百計鼓興他成就，成就了，我樂更暢。宜，應該的意思；這一字直貫下十六句。今人但知有己，不知有人，坐此病痛，便看來件件不是我分應該的，所以磨滅了一生善根。
濟人之急。救人之危。
人有緊急須用，叫做急。人有禍難將死，叫做危。善人看人的急，真像自己的急，看人的危，真像自己的危；慷慨解囊，從寬付鏹，樂此不倦，毫無吝色，猶恐遲了一步，不及救濟。只因他原是大有福德之人，故能撞著這般善事的緣，做得這般善事；事關陰騭，報應最奇，所以說是個君子，贏得為君子。
每見財多福薄的人，看人急難，漠不關心，重己財似山，輕人命如毛，上天看來，便是最凶狠人了；為此水火盜賊，疾病橫災，以及子孫賭蕩等報，必遭一二，破散家財。況且財寬養子，這句古話最確。刻薄人家，理無久富，且短寿絕嗣，屢看屢驗；空為子孫做了蛇蠍，反害了子孫；一生勞碌，盡付東流。然富利迷心竅時節，甘中的毒，那得醒悟？三教中處處說道，積財不肯散施，必有奇禍，豈是哄騙！
見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。
善人見人運氣好有得意處，就如自己得意一般；見人運氣不好有失意處，就如自己失意一般。○這八句是善人人我一体，毫無間隔之意。
不彰人短。不衒己長。
衒，音眩。凡技艺拙、做事陋，都叫做短。技艺高，處事當，都叫做長。彰，是顯說。衒，是誇口。善人真個寬厚，故愛惜人的聲名；真箇謙虛，故淹己的才幹。○這二句說才幹善人獨能抬高他人，放低自己之意。
遏惡揚善。
遏，音曷。遏，是阻住。揚，是表獎。惡的不阻遏漸漸橫行，人將受其毒害，故善人有多方糾正的力；善事不表揚，漸漸淹滅，人將沒有榜样了，故善人有多方襃獎的功。○這是善人撐持世道之意。
推多取少。
推，是推讓。善人与人交財，每事克己，或兄弟分產，或朋友分財，总要把多的讓他，自己取少的。蓋待人的道理，要從厚，故讓多。自待的道理，要從薄，故取少，是分內應該是這样的。這句說財帛，善人獨能讓人便宜，甘自吃上虧之意。
受辱不怨。
凡受人欺侮，到不堪情狀處，叫做辱。善人的度量，學得來最寬宏的，故雖處不該受的辱，旁人未免不平，他看來甚是平淡，只責備自己德薄功淺，不能感動得人，這個辱，我應該有的；從此閉門靜想，愈要積德，豈有一毫的怨恨。
受寵若駑。
凡登科做官，及一應榮華，都叫做寵。善人的心，刻刻敬畏的，故雖處該受的寵，親戚未免得意，他看來大可危懼，只怕自己德薄功淺不能保守得來這個寵，不是我應該有的；從此趁這勢力，大積功德，豈敢有一日的懈怠。○這二句說遇合。善人獨能惡則相忘，善則思報之意。
施恩不求報。与人不追悔。
施恩，是加惠。与人，是把財物授人。善人把恩惠加了人，斷無望他報答的私心﹔把財物授了人，斷無轉念懊悔的吝心；只因他看得錢財事輕，救濟事重，故自然無了這般念頭。錢財人看得最重的，何故善人看得輕？是眾人愚，善人獨智緣故。今試細講這種道理：惻隱的心，是天地生人人種子﹔重了財，不肯救济，這点靈根漸消，漸滅，便賣絕了生生世世的人種子了，一也。
財聚必有散日，猶如人生了必有死日；今日做救济事，，酌量散施，原不虧本的，不要等天來散，等後人來散，散出禍來，二也。薄德人當不起財的，豈但不享；試看石崇積財不捨的禍，好不惨痛，三也。世间亦貧的多，我獨稍稍享些家業，已叨天地之福庇；做些善事，上答天恩、庶幾望個久長，四也。
天不足在西北，地不足在東南，天地尚且有缺陷，况那得有全福的？我享了財的福，或缺了寿，或缺了後嗣；未來事，暗如漆、還要修補修補的好，五也。教子孫做善人，是起家的本；若論財‧只消溫飽便足，何苦財多業重，毒害子孫？愚的多財，定做歹事傾家；賢的多財，也要利令智昏，漸生驕奢。六也。這是餞財該輕的道理。救济人，都不肯切心的，何故善人看得重？也是眾人的愚，善人獨智的緣故。
今試細講這種道理：凡人生來的福有限，享一分便减一分；積來的福無限，密密做利濟事去，則受福一分，便可積福十分，一也。世间好事，第一救難恤貧。舒翁全人夫婦，捨二年的束修；張繡活人妻子，捨十年苦積的錢。常想捨處能捨，則解囊時節，愈覺輕便，二也。日行救济事，性情舒暢，血氣和平，，夢里清靜，有說不盡的風光，說不盡的安慰，三也。竇氏济人，增寿三紀，並受無限福祿，范文正，曾做記一篇的，深信天道，絲毫不疑，四也。孳孳為善，不但享這百福，並善是帶得去的，善根綿綿，享用不盡，五也。喜把善書看，喜与善友談，，善中滋味愈長，意興愈濃，久久累積，便是神仙的境界，六也。這是救济該重的道理。凡此十二條，愚人夢夢，善人了了，所以慷慨捨財，無私心，無吝心，終身不变）就像貪名貪利的一般。○這二句再提濟急救危事，是善人到樂善不倦地位了。
所謂善人。
把上面各條，做得切實，才叫做是善人了。总算起來，善人一生不該做的事，絲毫不犯，滿腹慈悲，到處流出，盡五倫﹕廣教化‧待人真心体恤，自家實意克己
這便是積德累功的實際。
人皆敬之。
作善的人，順了人心，故人恭敬報他，有多少稱揚祝頌的情。
天道佑之。
作善的人，合了天心，故天把保佑報他‧有多少巧凑妙合的事。
福祿隨之。
作善的人，有富康寧的福，不求自至的；有居官受職的祿，不謀自來的。
眾邪遠之。神靈衛之。
作善的人，邪神都要退避他，做疫魔癘鬼、敢侵犯﹕正神常要拥護他，故消災解厄，托賴安全。這是善人享健康的報。
所作必成。
這是善人的事業﹕長留天地人間，受報愈大了。凡做萬民受益的事，冥冥中天神幫助他成就，使他長遠不朽。
神仙可冀。
這是善人仔精神，長留天地間、受報愈遠了。冀，是望字解釋。神仙可望，如竇燕山的名列仙班便是。总算起來善人的一生，人敬天佑，受榮華，享健康，作事不磨，名登天府﹔天報施真善人，這样隆重。今勸世人，大家奮興奮興，勉力勉力；事也不難，只要肯做。
欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。
此申明白神仙可冀句，言神仙只在積善，功行圓滿，超居洞天，叫做天仙；煉形住世，長生不死，叫做地仙。立，是積字解釋。要做天仙，該積一千三百件善事；要做地仙，該積三百件善事。如救一性命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算是一件。這样看來，善人召福，雖長生也不難，何况富貴、子媳、延寿等事？果能積善，斷然必應驗的。
無奈今人失了本性中信字，不但疑人，並要疑天，這是善根最淺薄。讀感應篇，先要發信心，信這天道福善，有遲速，無差訛；信到十分，方是為善的根子。
○細看篇中諸样善事，大半是要費錢的，凡不費錢的善事，要真心去做；費錢的善事，要真心捨財做。第一要守牢節儉慷慨四字，節儉則多盈餘，慷慨則善事成就。竇燕山每年進益，除了家里动用、餘來一慨濟人，家中最儉，不留金玉，穿紬絹，故善事做的大了。
袁了凡進益極少，也能分半做救济事，减己的衣，縮已的食，勤勤積善；他若家業盈餘，便不止分半做善事了。凡人隔善如山；病痛只在奢、華、鄙、吝四字。奢華的鮮衣美食，遊山做戲，一應無益的費、件件樂從；獨講到善，意興索盡。鄙吝的，家雖充足，心終不足，日日求田問屋，只顧自滿；講到了善事，便不是我門里貨。昔王椒圃到一相知人家，看他色色豪華，僕婦俱穿綾緞，因勸他收養孤貧百口，每年約費千金；終不肯聽，後來無子，家業盡為族中破散。
沈怀玉說道，有两個相好，俱勤算致富，性子極是鄙吝，勸他作善，十不一應；後來不及＋多年，身亡子散，两家一貧如洗。要曉得奢華鄙吝，便是極惡，故有此報。奢華的享盡了福，自然一敗塗地；鄙吝的有已無人，人怨天怒、那得不禍敗立至？？耳聞目見，個個報應不爽！
然禍患未來，都是昏迷，自道我代代荣華的。譬如秦始皇，打算從一世二世，到萬萬世，誰知身後，氣數三年便盡了！苦海無边，回頭是岸，走轉來也是容易，只要把這四個字，反轉來做。
○太上又有幾句好說話，載在道德經的，說道多藏必厚亡；說道知足不辱，知止不殆，可以長久；說道禍莫大於不知足。這幾句應該刻骨永記的！蓋人不知足，雖萬金家財，不肯作善；人果知足，就是百金千金的家業，也可節儉隨力，稍稍做些善事。倒是淺淺的水，常常流，况福報自然來的，比那財多德薄，當戴不起的人，好不安慰。
苟或非義而動。背理而行。
苟或，是設使有這個样之意。宜做的事，叫做義。理，是天理。動，是起念。行，是做事。設或有人，起不合義的念頭，念頭上惡了；做不順理的事務‧做事上惡了。二句起頭，包括下文種種的惡，從此到殃及子孫，是太上戒人作惡召禍的事。○對面看來，善人當清靜時節，一念不起，到了發心做事，萬善皆隨。善、就是道；道，就是天理；依了天理，就是合義。
以惡為能。
做了惡事，反道自己能幹、便無悔改的日子。○對面看來，善人刻刻存善心，做善事，常恐怕善念斷，善事少。
忍作殘害。
安於不仁，叫做忍。殘，是傷。做傷人害物的事，心里過意得去。這二句最是惡習的根源。○對面看來，善人時做利济事；人物已經得所，他看他，還象有傷處。
陰賊良善。
陰，是暗。賊，是害。良善，是正直的人。這是小人的暗箭害君子‧召禍極大。○對面看來，善人最愛良善。陰里頭，或薦揚他或救護他，不必要良善他知道的。
暗侮君親。
侮，是欺。親，是父母。暗地里瞞了君親去做，便是欺侮，叫做不忠不孝。○對面看來，善人最尊君親，暗里頭一念無欺，一事無欺，不必要君親曉得的。
慢其先生。
先生，是師。俗語說，一拜為師，終身為父。敢於輕慢，大失弟子之道。○對面看來，善人敬重先生，內外一样，，始終不倦，像對父兄一般。
叛其所事。
叛，是以背。所事，自已該服事的。如衙役事官府，兵丁事主將，及一應在下的事上，都是不能効忠，便是叛。這句最是逆倫的惡。○對面看來，善人忠順所事，安樂相保，患難与共，像待君長一般。
誑諸無識。
誑，音光。誑，是哄騙。無識，是沒識見，不曉事理的。因他沒識見，便哄騙他，使他誤信害事，竟要弄假成真的。○對面看來，善人生平無一言欺人；况無識的，，尤要每事細細講明道理，使他趨吉避凶。
謗諸同學。
謗，是誹謗。同学，是朋友，情如兄弟，有過失不妨面說；若背後誹謗，敗他名聲，豈不是险薄心腸？○對面看來，善人生平不談人一過；况同學的，尤是每事曲曲周旋衛護，勸他遷善改過。
虛誣詐偽。攻訐宗親。
訐，音吉。虛、是無有做。誣、是假的做真。詐，是奸巧欺人。偽，是裝飾自好。攻，是顯然争鬥。訐，是說人陰私。這幾样如在泛交，尚且不可，何况自己的宗族親戚？這四句，最是滅情義的惡。○對面看來，善人存心，守一真字，待人
守一恕字，生平無争榮奪利的事；况在宗親，庆弔有禮，周恤有情，照管保護，視同一家。
剛強不仁。
氣質剛暴強忍，又喪了本心慈愛的德、殘忍刻薄，斵削太盡，把本來的面目滅絕了。○對面看來，善人的剛強，只為自己改過用。如心里領頭不好，及酒色財氣等類，務要剛強力能改得。若待人接物，只要溫厚慈和，便是仁愛。
狠戾自用。
氣質凶狠乖戾，又要用自己的見識，放胆去亂做，這二句，最是使氣任性的惡。○對面看來，善人心最虛，氣最和。凡做民間受益的事安，必要依了前賢方法，又要多請教明理人﹔人情土俗，斟酌萬妥才可做。
是非不當。向背乖宜。
人做惡事，倒說他是，人做善事‧倒說他非，是非便不穩當了。惡人該遠避的，倒要心向他，善人該親近的，倒要反背他，向背就不合宜了。最是狂妄顛倒的惡。○對面看來，善人是非明白，所以好善事，惡惡事；？向背合宜，所以親善人遠惡人。
虐下取功。
暴虐小民，只要貪取自已的功賞。如興大工大役，不顧民間疾痛，只取完結的功；比糧錢，顧水旱災荒，只取足額的功；緝強盜，不顧真假虛實，只取全獲的功。這種里頭，殺害極多，最是殘民的惡。○對面看來，善人看得一已的官爵極輕，百姓的身家極重，故每事要加恩惠；凡傷民力、民所、民命的事，情願罷職，决不忍做。
諂上希旨。
諂，是奉承。希，是揣合。旨，是意思。在下的用巧計奉承在上的，便要揣合上的意思，期望得寵；這里頭大有殘害的事做出來，最是欺君的惡。○對面看來，善人曉得君德，關天下的安危，寵眷只片刻的荣辱，故每事思進忠言；若長君逢君的惡，情願罷職，决不敢做。
受恩不感。
感，是想他好處。受人恩惠＇不思報德，日久便忘記了，這是忘恩負義，禽獸不如，只可比他中山狼。○對面看來，善人善報天地，把忠報君王，把孝報父母，把義報師長；報答了四恩，人的恩，也要一飯不敢忘。
念怨不休。
休，是罷休。有種人，別人略有不到之處，便要怀恨，這是極薄。不要說起，就是顯受人辱，明被人欺，若使時時在心，報必過當，冤孽不可解了。這二句最是交道中的惡。○對面看來，善人量度寬，福量大，除了君父兄弟的大仇，其餘既不計較，頓時消釋，養得心地清，生平報德不報怨。
輕蔑天民。
蔑，音滅。百姓，都是上天的赤子、故叫做天民。輕蔑，是作賤他。有一種的官，平日重交富貴，輕棄微賤，不思量訪問民情赤子的痛苦，不见不聞，恁他輕蔑了多少到性命，禍報他必慘的。○對面看來，善人做官，第一重在愛民。凍餓的民，要代天設法養他；愚蒙的民要代天設法教他；莠民要他合天道，奸民要他免天譴；总要忘了身家，切實做出一個好官來。
擾亂國政。
擾亂，是攪亂。國政，是國家事務。好作聰明的，極誤事，把舊規改作新法，便要攪擾生亂，害了多少蒼生。○對面看來，善人做官，只守常法。然法是死的，人是活的，守法中，便有許多惠民實际做出來。就是略有变道，也不妨，總要想到有利無弊。
賞及非義。刑及無辜。
辜，有罪叫做辜。凡賞賜一人、做了榜样、要勸眾人為善；刑罰一人，做了榜样，要戒眾人為惡。若賞到不義的人，縱惡養奸，遺禍不淺；刑及無罪的人含冤受屈，還報必來、豈可草草做的？○對面看來，善人做官，要養一方之元氣，訪問孝子順孫，義夫節婦﹕積陰德的人、設法賞他；要去民間的毒物，訪問一切害人倫，害風俗的，加他刑罰；並講鄉約，有記善簿，有記惡簿，有改過簿。
殺人取財。
貪官汚吏，受了姓張的財，便把姓李的放在牢獄里，他或恨極自殺﹔便是殺人取財了，天報還有不速？○對面看來，善人做官，地方上有財的，勸他樂善好施，多方優獎他。前賢說，富家救济小民，己已有餘，補人不足，也是天道‧也是國法。
傾人取位。
傾，是陷害。位，是官位。用計陷害人，把他的官坏了，卻自己去做，何等巧算？只恐終歸失算！○對面看來，善人有官做，正好做事，正好救百姓；就是不得做官，也要安命，看得平淡。或大做善事，或著書傳世，都是功業。
誅降戮服。
降，音巷。平聲。戮音祿。誅戮都是殺。凡有賊寇，用兵出征，是萬不得已的事；他若投誠降服了，又要殺他，大逆天理、百世受殃報的。○對面看來，善人做將，誓不妄殺一人﹕臨戰必要計出萬全。若投降的，務要憐憫他，開導他，安慰他，至誠感動他，使奸民化做循良。
貶正排賢。
貶，是驅逐。排，是擠下。正，是正人。賢，是賢人。小人妒忌賢正，不能容他，害國害民，受報必惨，歷來無漏網的。○對面看來，善人做相，必要正本清源，依了小學上，二程夫子論學制的法，實心奉行＇使天地中做官的都是正人賢人了，大造國家的福。
凌孤逼寡。
孤兒寡婦最可憐，全賴官方保護他，若凌逼之，便造善了。這九句最是做官的惡。○對面看來，善人做官，極要惠卹貧苦的四窮，策劃他的衣食，使不餓殍；這先該做的、也不等到荒歲做的。
棄法受賂。
賂，音路，法是法律。賂，是財物。受了人的財，竟把法律任意增減，便是棄法了。○對面看來，善人做刑官最廉，廉則有守；不敢棄法，也不敢枉法。
以直為曲。以曲為直。
受了財，棄了法，便把理直的算他曲，理曲的叫他直，曲直顛倒了。○對面看來，善人做刑官最公，公則無欺；理直的雖是微賤必寬，理曲的雖是豪富不赦。
入輕為重。
受了財，棄了法，把並該輕的刑，用了重刑，不顧人性命了。○對面看來，善人做刑官最慎，慎到不酷；与其殺了無罪的人，甯姑宥他，我自認了失刑的責備。
見殺加怒。
遇到該殺的人，臨刑時節，不加哀憐，反加嗔怒。這五句、最是刑官的惡。○對面看來，善做刑官最仁，仁則好生；未殺時節，要救他生，將殺時節，要卹他死。平日总把教化做第一件事；不得已用刑‧務要欽恤，謹守呂叔即戒八章。
○感應篇的召福召禍，尤莫大於做官的人，蓋做官做出善來，關係極大，做出惡來，關係尤極大。又或有心作善，而蒙蔽在下，無意為惡，而帶累甚多，一不小心，暗里頭便做了孽。文昌帝君說：顯官子弟多不振，勢宦之家官破殘。這多字最確實，在這样的較多，若不精明果决，立定主意做好官，那得有好結局？前賢說，做官要通下情為急，不要太自貴重，与民隔絕；要視民如家人，視民事如家事。
昔周文襄公，常操一小舟，隨處虛心訪問，實心從善，便能做出許多好事來。又要搜羅昔賢的美政，斟酌施行，保護民間的元氣。得此二法，孶孶行善，則受福一分，便可積福十分。要曉得，身居民上、聽我號令，要做好官，甚是不難，只要念頭动，舌頭动，筆頭动，便可造出無量的善事；分明是上天付了修福的一座寶山，萬不可空回的。
至於做鄉紳的，該積善，原与做官的相去不遠。前賢說，鄉紳正該在里党中，倡舉一應济人利物的事，上通官長，下領富户，密密積福，使富貴綿綿不絕，愛不是大有智慧的人？譬如点一灯，油盡了，火光便滅；若預先常常添油，火光便常常明亮，這是一样道理。
总看世界上人‧不外智愚二字。做聖賢的，是大智；其次如竇禹鈞、袁了凡、俞淨意等，作善召福，也是智者；；其次庸庸碌碌，便跳不出愚字了；他若作惡召禍，極是大愚，自已斬絕了七尺的根子。奉勸做官、做鄉紳的，奉行感應篇，是修福的要訣。
知過不改。
過，是無心的過失，比惡略輕。愚人每不見自已的過失；若既明明知道，又不肯改，便是有意故犯的惡了。○對面看來，善人日日發憤改過，凡口過、身過、心過，辨到毫厘，絕弗自恕；如芒刺在肉，速要剔出；如毒蛇咬指，速要斬除；漸漸打掃的心頭清淨，才动了便覺，才覺了便無。
見善不為。
善如積德累功，到与不追悔，都是凡人根器薄，福氣薄，竟有明曉是善，又被私意阻了，惡習固了，絕不肯做出善來；然究竟他的知，知得不透徹的。○對面看來，善人知得徹底，凡一切身外的事与我終不相干涉，惟善是去；這個貴，勝他世間的貴，這個富，勝他世间的富。知得這里滋味，而怕個赴湯蹈火？所以做的時節，勿避遲疑，勿辭勞怨，勿吝財物。
自罪引他。
引‧是扳扯。自造的罪惡，倒要扳扯別人，希圖脫卸，這三句，最是自欺的惡。○對面看來，善人只有他罪自引；設或他犯了死罪，我引來，只削功名，便要慷慨救他了。如周必大做監獄官，衙役失火﹕燒了民房；必大自認，甯革職免他死刑；後來必大，仍做宰相。
壅塞方術。
方術，如医卜星相等類，都是謀生之業。壅塞，是故意阻撓，使他不得通行。○對面看來，善人把不害人的方術，留心薦揚，使他衣食有賴。他如邪師、庸医、燒丹、房術等類，不在此例，因他要害人性命，又該嚴禁的。
訕謗聖賢。
訕，言山。訕謗，是譏誚。先聖先賢，敢於毁謗，是無忌憚的小人。○對面看來，善人便是賢人之徒，對這聖經賢傳、必恭必敬‧就像聖賢在我面前，親受他的教訓。他說仁、便要想我的仁；他說義、便要想我的義。聖賢無非講善，最要依了他做出來。
侵凌道德。
道德，是指有道德的人；不思尊敬他，倒要侵損凌虐。這三句最是尖刻狂悖的惡。○對面看來，善人曉得道德的人，不可多得，幸而遇上著，受益無窮；故深信了，
便不疑他，与他莫逆相交，講道論德，做個遷善的帮手。
射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。
逐‧音軸。蟄，音執。填，音田。覆，音福。飛的禽，走的獸，也是性命，那可射殺他，趕捉他？寒天開掘，蟄虫定要僵死；夜里窺探，宿鳥未免駭亂；那可發掘他，驚动他？穴，是穿土打洞。巢，是鳥窠。那可填塞他，倒坏他？胎，是胞。卵﹕是蛋。物雖未生，內有五氣‧那可傷他，破他？這四句最是殺害物命的惡。
○對面看來，善人看天地間，凡有血氣的，就像在自己身上的血氣，他痛我也痈，他慘我也慘，联牢在一個身子一般。固是這样；看物，也是這样。就是一蛾一蟻，也要动這惻隱的心；何况大的多的，尤非到處救護。所以做官的，務要嚴禁宰殺耕牛，粘網飛鳥，及鳥鎗射彈等惡習。
願人有失。
願，是心里期望。期望人有過失，便可借說毀謗，全是一团忌刻心腸。○對面看來，善人只願天常生好人，願人常行好事。世界上好人多，好事多，白然風調雨順，國泰民安了；常常如此，便無劫運。每日焚香祝天，只得這個念頭。
毁人成功。
毀，是敗。功是安國的功，济世的功、及一艺一事成功。設心险惡的，恐怕他名利兼收，使要百計毁敗。這二句，最是昧心害人的惡。○對面看來，善人看人的功，猶如己功；未成時節，帮助他成；將成時節，獎勸他成；既成時節，稱頌他成；渾身是公，毫無半無妒念。
危人自安。
擠人在危险地位，不顧他死活，只要自已安穩；這样使乖，卻難為天理。○對面看來，善人如汲黯、范純仁輩，發倉救飢，都不及動本起奏，何等安人自危！就是居常時節，逸的讓人、勞的我做；易的讓人，難的我做；也与危人自安相反。
减人自益。
人當財貨交關，剋减了別人的，只圖自已的利益，這等奸巧後來連性命送的。○對面看來，善人减己救人，家里頭，必要封一隻柜台，上鑿一小洞，每日用錢時節，便要思量積福行善，庶幾寿命延長；凡吃著雜用等費，酌量减省，把錢投在里頭，作月內做善事補湊或用蓋桶亦可。
以惡易好。
惡，是不好的物，凡遇貨物，把自已不堪的，暗里頭換了別人好的，奸巧同上。○對面看來，善人看破外物無常，美好不消計較。如薛包与眾弟分財，田屋只取破的，奴僕只取老衰的，器物只取坏敗的；那知後來，惡的倒在，好的倒不在‧倒要用惡的東西。凡与人打交關，也要這样去看。
以私廢公。
廢，是不用。憑了自已私心，把公道都不用，極犯天怒。這四句最是欺心利己的惡。○對面看來，善人種種私意是內病，種種私情是外病；公字，便是對病的良藥。生平最要掃去了私，一概秉公。內是冰心，外是鐵面，財帛情面，奪我不動。天道好公，人心願公、公了便安穩。
窃人之能。蔽人之善。
窃，是偷他人的技能，偷來認在自己身上，極是無恥。蔽、是遮掩，人有好處，卻去遮掩了他，極坏心術。。○對面看來，善人常要請教人的能，習學人的善，所以越要表揚，越要稱讚。設或有人窃己的能，蔽己的善，又要恕他，恬然不以為怪。
形人之醜。訐人之私。
醜，音丑。人的醜事，說出可羞，應該包荒的，倒要去形容他人的陰私；暗昧的事，原無實据，卻要去訐發他。這種惡薄口業，最犯神怒。若談人閨房，使他終身包瞞，不肯向人說的；設或有人談及，也要多方掩護他。
耗人貨財。
耗，是破費。如小人用計，哄誘人家子弟浪費，從中取利。○對面看來，善人勸人，戒賭息訟，勿酒肉傷財，勿奢華破家；凡一切花費，代為痛心。蓋天地生財，原供善事用，不供惡事用的。
離人骨肉。
至親，叫骨肉。離是離間。如搬弄是非，使人家至親爭鬥，傷殘天性。○對面看來，善人最要調和他人父子、兄弟、夫婦、親族，遇有賣妻賣子等事，捐銀完聚他終身，不寫離婚書。
侵人所愛。
侵，是奪他人所喜愛的物件；我要去侵奪他，便不是理。○對面看來善人所愛，只有一善。他如官室，狗馬、古玩、衣食、器物、種種人欲，一既棄絕，何至愛奪他人的所愛？
助人為非。
為非，凡不順理的，都是不去攔阻，反去帮助，比自做更凶。○對面看來，善人与人為善，或把言助，或把力助，或把財助。若有為非的，定要把善去化他。
逞志作威。辱人求勝。
逞，是放縱，志、是主意。威，是威勢。逞了驕傲的主意，做出威勢來，甚且怒罵揮拳，凌辱他人，只要自贏，那得無禍？○對面看來，善人雖有財勢、总要謙退，積些陰德。如楊铁崖，見人偷了財物去，反對人家說，是我与他的。周萊峰，被人辱罵，明日召他來，倒要和顏勸化，使他日後不犯法。鐵崖、萊峰，是富貴中人，大有福澤的。
敗人苗稼。
苗，是秧‧稼，是稻。凡阻水利、决堤防、縱畜牲踐踏，都是敗，最犯天誅。○對面看來善人重苗稼，防他水旱，勸他耕種，賞勤戒惰、務使盡力。至佃户種苗稼時，千辛萬苦，田主尤該輕息借貸，優恤賙濟。
破人婚姻。
俗語說，一世破婚三世窮、極為慘毒，或代至親好友訪問，又該据理直告。這十二句，最是害人的惡。○對面看來善人見人無力婚嫁。若做官，尤要地方祟儉，男女婚姻及時。
苟富而驕。
苟富，是苟且致富。如盤剝小民，僥倖得財，都是過分的財，鬼神最忌。况且無一善狀，那能免禍？○對面看來善人如范文正公，掘了藏，分文不取‧後來得俸銀數萬，買田千畝做義田，存活貧族，日日救窮民、济貧士、財都散完。子純仁、也做宰相，科甲至今綿綿。
苟免無恥。
免，是脫。苟免）如僥倖脫了刑罰，脫了死亡，都是遇該刑該死的時節，只要躲避的過，不顧道理，便同沒廉恥的禽獸。○對面看來善人如楊椒山公，動本直說，不避刀斧，一日盡忠，萬年廟祭。他臨刑時說道：浩氣滿太虛，丹心照千古；平生未報恩、留作忠魂補。
認恩推過。
別人的恩惠，冒認在自己，又把自己的過犯，推在別人身上，总是使乖。○對面看來善人如夏原吉‧衙役污了文書，原吉入朝請罪，說道﹔臣不小心，筆污了文書。。上便不究處。後夏公做則尚書。
嫁禍賣惡。
設計陰险，將自己的禍，卸在人√如嫁女於人；將已的惡，卸在人，如賣物於人。這等奸巧。大禍必速。○對面看來善人如曹彬、同王全斌出征，斌殺降卒，曹公力諫不從；後上必要究他的罪，曹公自認了，斌因免死。彬後封做武惠王，子孫到今榮貴。
沽買虛譽之。
沽，也是賣。譽是名。凡假名士、假道学、假節義等類，欺世盜名，極是折福。○對面看來善人務實，樸樸質質，做些善事去，不必故意避名，也無一毫好名的心。
包貯险心。
貯，音主。包貯，是包藏。险心術，是奸巧害人的心；就是不發出來，已是惡孽深重。佛經說，修桥補路，不如先平心地。○對面看來善人心地，猶如青天白日，對了坦平大路上走，何等正大光明！
挫人所長。
人有一件做得來的事，不但遮掩，並要挫折他，使他不得舒展，何等刻薄！○對面看來善人見人的長，如己的長，吹噓不消說了；並要勸他勿驕勿惰，隨技艺做出善來。
護己所短。
己有欠缺不到處，不但弗改，並要多方掩飾；譬如病入膏肓，不可救了，這八句最是利己的惡。○對面看來善人常恐有過，日日仔細審察，有便速改；尤要人當面直說，盡言無隱，便是大幸虛心樂受，恭敬款待他。
乘威迫脅。
脅‧音歇。迫，是逼勒。脅，是挾制。憑了我威勢，如女不從淫‧逼他從；債不從還，逼他還等類；凶狠極惡，自取災禍。○對面看來善人財色两關，極打得破。如李登瀛家只二畝，佃户賣子償租，遂讓租，同往贖其子，未几联捷。呂献可家有美婢，或問動念否？献可正色說道：敗人終身，自造惡孽；不仁的事，我不為也。後享大壽，累世科弟。
縱暴殺傷。
為官為將的性子暴戾，殺傷么命；又或禁的不嚴，隸卒害人；歷看果報，千年後還投畜生的。這二句最是貪酷害命的惡。○對面看來善人只要救人。如宜興有三村）被人誣告謀叛，提督發兵去勦，莫大勳的父，与主帥說道：日里去勦，他便逃走，不如夜半去好。因密使人通知三村；及兵到，只屠了猪犬。後大勳做嘉善縣。
無故剪裁。
一幅綾，千蠶命，綢緞那可不愛惜？若沒些事故，去剪裁來做衣穿，也是罪過。○對面看來善人要照顧無衣的人，己的衣自該惜福了。如苏州近年起棉衣会，倣他法則，便可救雪中凍肉的苦。
非礼烹宰。
烹，是烹庖。宰是殺。凡養親、祭先、請客，燒打肥鮮的物，是禮該的；若貪口腹，殺生靈，便是非禮。人無寿夭，祿盡便死，何苦造這冤孽？○對面看來善人要照顧無食的人，己的含又該惜福了。如莆田林氏，常年施粉团；陳幾亭施丐粥；海甯陳氏，造望煙樓晨望無煙的家，便送米去。学他一件，便可救餓病潦倒的苦。
散棄五谷。
稻、黍、稷、麥、菽、叫做五穀。養人的物，一粒也要愛惜，散棄實属折福。
○對面看來善人敬惜五穀，尤要合幾個人ｉ大家捐穀輪流收管。如社倉法，遇著荒歲，便可救活一方；或鄉，或鎮，或城，都該做。文昌帝君有勸行社倉傳世，內說有能行之，報應如响。
勞擾眾生。
或求難的之貨物，或起無益的工作，竟把百姓來勞苦擾害，視同牛馬，上帝能不震怒？這四句最是暴殄的惡。○對面看來善人休息民力，每事當心。
破人之家。取人財寶。
如貪官奸吏，光棍勢惡，扳害有錢的人，借此取他的財寶，幾世還報不盡的。○對面看來善人竟有破家作善的時節。如蘇仲先遇荒年，賣盡田千畝，大救飢民；子名洵，孫名軾、轍，三蘇，萬古豪傑。丁清惠救荒，約費三萬両，賣盡祖產不彀，又來來補凑；後官到操江，寿百歲，子孫科甲联綿。又如亂賊方臘，搶男女千人，關空屋中凍餓，招來人贖，獨有黃汝楫傾家二萬両贖出；後五子登科，大智慧人，自有放胆手段。
決水放火。以害民居。
水火無情，故意去放他‧勢必漂蕩焚燒，坏了人的房宅，又害了人的性命。這四句是最大的惡。○對面看來善人筑坍岸、修危橋、造水龍、出水衖﹕都是預先防備，救護一方的九水災。
紊亂規模。以敗人功。
紊，昔問。紊，就是亂。凡做一事現要畫策一個好規模，方能做得成就；那可暗里頭弄亂了，使他作事不成？○對面看來，善人每事立物好法，便了後世。如苏州平民陳明智，創普济堂規模；揚卅汛平民蔡璉，創育嬰堂規模；今已頒行天下，到處依他做。
損人器物。以窮人用。
器物，如农的犁鋤，匠的斧鑿，武的的弓箭，文的筆墨等類。故意損坏他的，使他要用時沒設法，這便叫做窮。這四句最是小刻薄的惡。○對面看來善人見人缺了家伙，一時沒做，不妨借与他。就是他弄破了，也要如無其事。
見他榮貴。願他流貶。見他富有。願他破散。
見他人的榮華貴顯，只望他削職；見他人富足有物，只望他破家。無損於人、徒坏心術，最惡，也是最愚。○對面看來善人願他保貴，務要勸他做好官，大救百姓；願他保富，務要勸他做好人，大救窮民。要曉得富的貴的，件件适意，人人奉承，養成一種富貴的習氣；若不能尊敬一個善人，虛心請教，賴他常常提醒，勢必善心漸沒，過端日多，不知不覺，未免死於安樂了，這句話，是苦口的良藥。
見他色美。起心私之。
见他人妻女的美貌，便起了奸邪的私心；這個念頭一起，雖無實事，已難逃鬼神的禍罰。蓋萬惡淫為首，愚人不知利害，作此罪孽；今試講種種禍害，指醒迷途。
一害天倫：男女各有配偶，這是天定的倫，亂了他、不要講到他得的情我乖離，他的倫‧我去亂了，便与禽獸無二。披毛帶尾、是無別的；戴帽穿衣，也是無別的么？一害人節：婦女一生大事，只重節字，亂了他，使他失節了瓦破豈能再完？一害名聲：憑你機密，無人不知，臭声遠播，供人傳笑，就是他的親戚，也是面覺無顏。
一害門坊，羞辱他父母公婆，羞辱他丈夫、及兄弟姊妹，羞辱他子女孫媳；一閂恥掛眉額，痛纏心骨，實是殺他三代了！害性命：或婦女因羞致死，因受氣致死，或其夫憤死，或夫殺妻，或父殺女，或婦殺夫，或夫殺奸人，或奸人被眾打死、或婢僕因妒妻至死。一害風俗：鄰里中有這廉恥喪盡，人面獸心的人）愚人看了榜样，朋比為奸‧最是傷風敗俗；這種惡習，定遭劫數。
這六样的害、是害人的，一害心術，淫念一生，種種惡念都生，如幻妄心、貪戀心、機心、妒心，牽纏不住，意惡最重。一害陰騭：騭，是定說。上天冥冥中，有安定人的道理，就是本善的性，做人的胎元；今亂了常道，敗德喪行，傷天理滅良心，斵削了陰騭的理，要墮入地獄畜生的惡道。一害名利：感應篇說，三台北斗、三尸、灶神，隨身察過心，那有夜深人靜，上天不知的道理？
歷看果報，如李登犯了、削去狀元宰相；宜興木某客犯了，黑虎啣他頭去。命該富貴，也要削盡，況福分淺薄，狼狽何堪！一害寿命：鬼神削奪人壽，淫惡為最，况且慾火焚燒，精神竭骨髓枯；又或駑恐死、癆瘵死，惡瘡死。好色必死，早年短折。一害祖父：祖父相傳的血脈，拋在那里，這最是忤逆路頭，並一生的福分削盡，從此敗家聲、絕祭祀，陰间祖先永作餒鬼了，能不恨極？
一害妻子：佛經說，無有子息亂人妻，故妻女淫亂；亂人室女，故把妻女去還債又絕了後嗣。這不但看書上的果報，試看故世的淫人、個個這样，便知未故世的淫人，也是個個這样的。這六样害，是害自已的。以上十二害，都是格言因果中來，更兼目睹時事，望我同志、豫把禍害認清，庶不臨時迷昧。前賢說這一關要忍，要堅忍，要狠忍；又常說想到病時死日，邪念便消；又說早夜点香一炷，靜坐半時，使心猿意馬，漸漸調伏。依這三說，更把十二害，日日看看，時時想想，便是戒邪淫的良法。
况如唐泉、羅倫、謝遷、王華的科甲，只因力拒奔女；趙秉忠、周旋、馮京的貴顯，只因其父不犯邪淫。片刻间關係禍福，豈不極大？這他字，包括婢女僕婦在內。昔文帝重降陰騭文說，香幃私婢，繡榻憩奴，俱膺必誅之律；人同一體，都是不該犯的。
○對面看來，善人終身不貳色；视老如母‧視長如姊，视少如妹，視幼如女。他或來就，总要力拒，守定遠邪十法：1、清心地，2、守規矩，3、敬天地，4、養精神，5、勿目看，6、戒穢談，7、燒淫書，8、省房事，9、勿晚起、10勸共戒。前人戒邪淫單式刻送，內說每一單，勸十人、寫名簽押，具疏神前，共誓戒淫，這法最好‧單式也是易做的。
(轉卷下)