《玄音合刋》卷九
王天君總護法示 戊午年二月十六日(1978)
【精誠之義】
一道心常住 精誠可格天 般般無罣碍 身心两自然
禍福由人召 心性照目前 天心人兩合 一道亦無边
今日之世，为混沌之局，天地數字之轉移，实憑人心之得失而定也。人心向善，天必佑之，人心为恶，天必譴之，此天地之常軌也。仙聖云：「精誠所至，金石为開」，亦此理耳。精者，合一也，誠者，抱一也，不二法門，從此而生，神靈雖在，赫赫现之，人心雖隐，意念见之，一念之勤，鬼神皆知，一意之行，人見之，人有念，其靈必顯，神之所知之者，观其靈而知其心也。
凡学道之士，雖無大功大德，但能時刻人心居正，恶念不起，所念者，一切为善，雖未能踐行，亦属善德之一也，倘念行俱備，即合乎天心，而無忝於一道也。今夕聊以數言，以助諸子参行於道，冀以彼岸而同登也，願眾参之。
呂祖先師示 戊午年二月十八日(1978)
【經懺组之成立】
三官天地水 妙法阐人間 陰陽施两利 古往亦今还
本舘首創经懺法門，有赖三官之助，道本正源，陰陽二濟，发三才之能願，起六道之拔超，更赖 三帝之扶持也。 三聖在座，請賜訓言。
三元三官大帝示 戊午年二月十八日(1978)
【正一功德之阐述】
蓋闻天道運行，合宇宙之陰陽啓化，地乘天蔭，蒞萬物以長生，水星複沃，通濟三才之利，陽施雨露，澤及善德之門，陰冥拔超，起六道循环之理。吾道自 太上創道以來，其初旨以清静無为，教化及一为主旨，以後天之有为法，化象於無为，以清虚無形之象，果證萬物，以度眾生，此全真聖道也。
後以張道陵天師应運而生，三才之內，六道循环不息，为恶者，不知其恶，为善者，未倡其善，恶者無懺悔之機，善者未獲天蔭，鑒於釋法之盂蘭盤推行漸廣，靈以濟幽，知悔而能改，俾陰陽得两利，天地亦同心，故有正一玄門之設，執此門者，天師張道陵也。千百年來，法法不易，流传迄今，其門規本以天道之奬善懲恶，陽則敦善立德，陰则遷善荐拔，得以離六道，循环於三才之间，並以符籙、咒訣、幽法，三者兼合，取全真之至道，以及正一之門。
法本至善，無奈近世正一門人，多如过江之鲫，以功德作營業之門，遂至幾成專業，此实有違正一之旨。一道之大，既運行於宙之间，为发展道務，當属取之眾生，以還諸眾生者，此道之道也。全真之門，本不涉於正一之道，今者世情转移，投眾生之所好，以鸿福一道，着着先鞭，此亦度世之另一法門也。
孚佑之行舘，今既有此設立，初步行施，可隨缘隨數，二法同立，仍应於全真为本，將來經典熟習，經生廣眾，始可另立全真之法，惟是經懺人員，務宜虔潔真行，外则肅穆虞誠，內則心靈清静，能如是，则一法之行，行於天地，一經之典，荐拔無遗。况復正一之法，诸如咒訣、符籙、行儀、類多取自全真者，今併而行之，尚無大礙，应緣化運，善体天心，厚望玄門眾子，立德修行，未來之天庥，諒能孚佑也。謹以數言，聊为左右耳。
觀音大士示 戊午年二月十九日(1978)
【出入世修行之别】
一樹菩提一樹根 芸芸人海沾埃塵 修善修德增智慧 最难仍是得人身
世尊曰：「德善易積，人身难求。」因果生滅，乃循环之理，空空色色，大悟大澈，能了悟前非，自可增靈益慧，摒除六慾，棄卻七情，是入清静之門。修真自我，始可還原本性，心念常寂，始見真空，見空不空，色亦非色，乃真湼槃，此修行者，煉性之过程也。
一切從善而起，由有至無，煅煉修真，談何容易？声闻覺，揭般若，三皈九戒，乃釋門之法行也。欲成正果，先求肉身自在，若身不存，又焉可修法耶？故佛曰人身难得者，即此故也。如夢幻，如泡影，雖性靈不昧，难求果證也。入世之士，应缘而修，心常住於一道，则应天顺人，修为自在也，玄門子豈不知哉？極乐彼岸，願眾同登也。
濟世聖佛示 戊午年三月廿三日(1978)
【養真之道】
数聲魚罄送梵宮 我欲歸去又乘風 绮夢由來人未醒 三期依舊古今同
世人夢未醒 情慾艾方兴 除慾求真道 方可现真靈 酒醉应當醒 回頭覺岸聲
修为应自作 無我始聘婷 欲繞三尸内 虚空雖見經 我今來説法 願眾细心听
我之顛僧名，已由唐迄今矣，吾乃真顛，世人假颠。吾度世之法，其主旨，执二法以应之，其一为以慾除慾，其二为以慾制慾。若此，世人之慾，则自滅矣。吾廿一载前，在羊城曾细言之，今夕所論，为養真之道，古聖云：「養浩然之炁，得配心。」養者，孕育也，育其本性也，人先天之性，属清而明，後天之性，混而浊，欲求養性以葆命，必先養至虚無之境。真者，元真也，先天混元，後天胎元，先者为真。後者为假，真假混合，若不清澄之，难现其本，真假合一，遂成塵俗。
欲返其本，先從去假留真，先天無为，後天有为，以有为之法，而化於無为之境，此修真之道也。諸子習玄已久，应澈明此理。始可有成。圓玄曾建有養真軒之設，落成日久，未得适當之門联，日昨 孚佑曾請赐联以補壁，今夕适論養真之道。顺付一联，以为補壁矣，联文曰：「養至虚無我，真修棄有为」。願玄門诸子，言体師心，力行道功，勤修玄妙，方不负列聖之所期也。
呂天尊示 戊午年四月十四日(1978)
【孚佑帝君十五甲子華誕】
是日为
孚佑帝君十五甲子立大誕芳辰，昨夕子刻 三界仙聖暨 都天無極、
瑶池王母等均在上清宫为 呂師祝嘏。
釋門由
如來世尊恭領諸佛，由文殊、普賢二大菩薩充禮生。
道門則由
太上道祖率領下列高仙聖，司儀由柳、呂二天尊。
儒門由
孔子率領七十二弟子，行儀由颜淵、子路二大學士充任。
領行壽禮者，正为
無極聖母，副为
瑤池王母。
至於三界高级神衹，则於今晨辰刻，假泰山之巔，玄妙之觀，作祝壽之埸，是次禮儀为十五甲子之中，集諸佛，諸仙、諸神於一堂，为历屆中之大盛典也。
呂祖恩師賜訓示：
【論道】
一道遵行數千年 多成果證佛亦仙 人間無數真空体 悟得真功寿萬年
一道行於世也，自 太上創道迄今，逾二千餘載。道也者，理氣也。理者为原，氣者为具，本無真秘，一道之運行，在三才之中，其理所至，能感者當能受，受之頓悟，自明其理，了其理，容之於氣者，必能煉，能煉，必見其真理也。是故道之所至，雖木石之頑，亦能開悟，天地之中，一切含靈者，均可感一道之精，本性之靈，合一而煉之。
人为萬物之靈，较之草木禽畜，其靈豈祇百千之倍，倘能独具一心，化慾以行，其成就赖萬物为優者，雖然萬物之優点，在於無情慾，其缺点，精靈不及於人耳。而人則不然，最缺者，乃情慾之难捨，優處则为其性靈之独特，是故優劣相等，煉道亦然。总而言之，人身难得，天心易失，一切有情，自困自受，殊为惋惜也。
學道者，能心常虚静，以应萬物，似有情，若無情，以視後天。假當棄，真自抱，以迎入世，行當断，志當坚，不入虚無，不知天地之久；不明玄理，不知一道之途。甘苦趣乐，道途中自能領受。人海过程，區區數十寒暑，欲離六道，了死生，自應明真理，悟澈本來，而进於大道也。兹篇所述，厚望諸門人，時刻默讀，當有啓悟者，訓而悔之，教而知之，師長之本份也。芸芸眾子，未知能領悟否耳。竿頭百尺，攸冀有進於一道也。
鍾離太師示 戊午年四月十五日(1978)
【修道之次序】
道心能常住 善恶亦分明 悟得本來者 天清地亦清
世人之習道也，所求者何？修善者，得入鴻門，修道者，或格於神道，而修真者，得證大羅也。惟是修为如何，视於個人之程度而已。而基本之法門，先明善恶，如何遷善而棄恶，则在於道心能否常住也。
道由心生，心生念起，倘一道能存於人心，则只見其善，不見其恶也。能從善，则性必定，恶念既無，漸趨清静，既入此竟，则人間世之福德，自可累積。倘從茲而殁，則鴻福之道，進而受之。若能修善，更能積德，忠一以行，则格於神道。
若更能善德俱備，進而修真，更而真煉，使至無我之禮，豁澈頓悟，则真一自抱，果證湼槃，可成仙聖也。學道者之主旨，不外如是而已。
列仙聖屢言之矣。为求不忘其至理，更復一言，俾諸生，能多参修而已。 孚佑門人，積功勳，维道範，其數不少，真一抱道者亦多，惟願眾子，如意修行，一道之光，永垂宇宙也。
白眉先師==華陀先師===雲龍祖師 三師示 戊午年四月十八日(1978)
【純真返樸之義】
纯真一點達蒼穹 萬里無雲萬里通 了悟本無一物 蓬莱方可見仙踪
人之入世也，後天之覺，謂之胎元，俗世修行，自多障孽，欲返本還原，非得純真，难以竟全功者。人在孩童之時，不知善恶，不明真假，此何故耶？曰此天真無邪也，斯時雖属後天之体，仍帶先天之本性。天真者，純陽也。及至長大，授七情之擾，六慾之羈，遂乃迷矇本性，沌沌之情，無時或已，心猿意馬，起伏無常，元性既失，终入無常之域，此人生之过程也。
欲求一道之得，必先復其本性，既不见其善，亦不見其恶，聞喜不喜，闻变不驚，能如此者，纯真则復，進而至不懼生死，不畏萬难，则虚空亦見，偶有所失，则难至纯真之境。 列仙聖叠有訓言，示以修真之道，其主旨，導人以学道之方，化人以修道之法，其一切过程，亦冀以達純真之門。今特为此，谨具其理，俾眾生，能了於一道也。
關聖天皇示 戊午年六月十三日(1978)
【人心失常 为修者障礙】
仁義道之本 禮信道之基 世風今日下 道德已末微
吾國立國数千年，素以仁義道德，以为國基，王道立法，以德纳民，治家亦然，故先聖以五常八目，为教化於人，千百年來，行之曰素，倘不遵此範，則國必亡。治家無道，其家必毁。學道亦然，今日之世，皈道者多，真行者少。人心不常，故未得天心之合，間有偶得天心，而人心反之，亦难成器。人为萬物之靈，对於修真之道，应較他物为佳，惟是情慾失常，难收实效。
近百年來，不少壇堂场道社，行而不坚，遂至中途頓輟，未竟全功，殊为惋惜也。行道者亦然，欲求真道，先求一己之志弥堅，再求身心一致，不懼艰苦，不求名達，以道为道，則萬里之長途，亦可抵達彼岸也。末劫三期，正是修真之日，混元一炁，返璞歸真，憑一道之所藉，賴—心以行，則天人相合，果證抱運也，玄門子，细参之。
呂祖先師示 戊午年六月十五日(1978)
【欲求真達 先求人力之真功真行 始收真效】
今歲为本舘成立迄今，首次啓建盂蘭法念，雖属壇场狹小，仍可依例举行之。举凡醮会，首贵者，为虔誠以赴，次者，为人心一致，配合三才之人神合一，则道力始能发揚也。因慎於始，而竟於终，並为本舘今後之进展，故特請命於 天帝，赐予方便，俾生者得沐天恩，而殁者得予超拔，貫通陰陽两利。欲求真達，先求人力之真功真行，始收真效。玄門處事，問耕耘，不求名達，行真道，不求形式，此真法門也。
靈侯大帝示 戊午年六月廿四日(1978)
【善念之道】
慈悲一念格天知 萬物有靈应感斯 古今多少因果事 一善行來得報施
列聖曾詳言之矣，佛說因果为是非之論，所謂今生受者，前生之因，今生作者，後世之果。先聖云：「因果之道，在於格定，其種子为因，收实为果，行善積德，应有好報。」諸道子早闻其理也。
今所論者，乃念願之道，雖然行善之士，當無恶果者，惟是行善乃一時之作，今日之善，难保他朝之恶，此人心之失常也。行善之难者，难乎一贯以行，惟是念願則不同，念由心生，願由心决，一经許願，百歲守之，一念之决，常住其心，殊难遗忘者，是故与行善大有不同也。
不观乎古往今來，凡具於願者，太多遵守之，而行善者，未必能一生一世，永行善德也。
天生萬物，各具靈性，人有恩澤於彼者，受者之靈，必有感之，口不能言，性必感之，雖属小小動物，其本性之精神，亦受感格也。因果之報，比比皆是，循环之道，刻刻見之，間有行善者，而得恶報，其主因，今日为善，他朝作恶，所謂善者，非真善之道，而所作恶者，乃大逆不道，观其外表，为一善者，察其内心，諸恶俱備，如是者，又焉可得善德之報耶？
故凡習道之士，有力为善者固佳，倘力与心違者，則心存一善，永誌不意，諸恶莫作，善念弥坚，能如是，则小者，可獲福蔭報施，其大者，可格仙神之途，明此理，當有助於修真一途也，願眾同勉。
呂祖先師示 戊午年七月初一日(1978)
【太上道祖宝誕 嘱勉諸生】
太上身寄太清以來，如無特别事故，多未臨凡，今夕特示下內修課，第廿一及第廿二，示於玉清，转佈别舘，並悉本舘成立以來，首次啓建盂蘭法会，今嘱告諸生，参加经课者，虔潔以赴之，共勷善举者，誠信以赴之，能如此，法会當無虚設也，大道當前，福有悠歸，願諸子，明斯道。
鄭安期金仙示 戊午年七月廿四日(1978)
【誠可格天地】
風雨飄飄到壇來 諸子虔誠亦善哉 我當領感眾生意 真誠一點達天台
是日也，風雨交作，雲影飄飄，雲山嶺上，绝跡行人，鬧市人稀，足不出户，而臨壇諸子，能冒風雨到壇祝賀，可見一點真誠，無以復加。雖眾生之中，是日大多餘暇，而其誠念不興，其足不前，此所謂念願之道也。
靈侯曾阐述之矣，今所见者，则是斯理，十室之中，必有芳草，千壇之内，必有真誠，信哉斯言。 呂帝云：「学道維艰，行道为难，学行能備，必越關山。」惟是念与願，一切由心起，般般由意行，較之学行，应易学習。又曰：「誠可格天地，泣鬼神。」亦即是理。誠格於天地，忠於師道，義於國家，孝於双親，即为完人，定可格真。今日有鑒諸子至诚，特综合 列聖明訓而告諸子，厚望念願並行，学行俱備，如是，豈只智慧双修，实可全真於聖道也，願眾同勉。
呂祖先師示 戊午年八月初一日(1978)
【人神能合一 功德自完滿】
案查本舘成立以來，首次盂蘭法会，神功方面，事前曾奏邀 中天聖主，准予援用特恩荐引法，以符合濟死超生，以弘玄功，當蒙允准，於是咨請
三元大帝，
十殿閻君及，
地藏菩薩，
配合以行，此举为前所未有者，其情形如何，今分别示之。
主荐者为忠、孝、節、列之士，但为數不多，有格神衹者，有即予往生者。
副荐位为同門之先祖，及枉死孤魂等，又及眾生之附荐幽靈，均按其情况，分别予以減罪往生，如其生前略具善德者，即予以特赦，所謂幽幽眾生，咸叨恩澤。
至於人事方面，此次为首創法会，未经筹訓，而新舊老少各经生，均能虔誠齋戒，守時按規，戳力为之，未失禮儀，殊堪嘉尚。至於醮務工作人員，內有三数子弟，竭诚以赴，劳怨俱任，使醮務順利完成，人神能合一，功德自完滿，一切过程，已由監察仙纪錄在卷，亦可成康莊大道。行一道以維善德，積多功以蔭身後，先後合一，自叨天庇，願眾子，明此理，一真之得，了然自在也，願眾真勉之。
柳天尊示 戊午年八月十五日(1978)
【心坚志銳 真行力達】
知难行易道之真 坚志一點決自心 千山萬里能超越 苦尽方知果是甘
一道之行，外观之，艰辛重叠，內视之，光明坦途也。眾生之念，着重於畏艰取易者，天生萬物，各有其因，亦各有其果。知难而不取者，事必难成。若知其难而竟行之，则雖难而不艰也。諸子不观乎數十年來，对於一道行之不移，明难而能行，事必成也。
以历屆道務而言之，每行一串，能志一心者，必有成就，此無他，坚心以为，不避萬难，有以致之。以今歲盂蘭法会而言，在筹備事務時，部份道子誠恐事难行之，鑒於種種之形势之下，又無事前經验，更恐虧蝕过甚，凡比此種種，均直觉为一大难题也。
豈料新舊諸生，老少同門，均能明其难面决行之，而其果除惠及幽靈之外，更为玉清積一功德。倘畏艰难而避之，除無成绩外，更不足以言功德也。举一例，则可知一道之行，行於真善，一道之学，行乎一心，心坚志必鋭，真行力始達也。諸子今後更应勇住直前，则学行俱備，道始见真也，願眾同勉。
呂天尊示 戊午年九月初九日(1978)
【道之得失 繫於正邪】
一道为無量 修为各不同 清虚和鴻澤 全在一道中
正邪原有别 意乱着迷矇 能辨真和假 至理即玄宗
修道之士，其成果各有不同，除中道離道外，倘能着着修持，內外俱煉者，得入清虚之境，一劫紅塵，三生化孽，如是，转輪六道，往往生生，棄卻本來，未得还我初服。今日之世，如是者，比比皆是也。正者，浩然之炁也，循天道以应生，遵道範以维正軌，臨难不苟，蹈矩循規，執之於中，不偏不倚，是謂之正。
邪也者，悖道而行，不循正軌，明其道而不施，曲徑而行，機巧善变，欲求必達，時左時右，忽明忽暗者，是謂邪恶。人本萬物之靈，修为較易於天地萬物，惟是靈根雖好，邪慾正多，以明其道，突非明道，自觉其是，事实非是，名为覺道，实非真道。意乱神即迷，神迷魔即生，魔生慾起，若不了然悟道，则深淵易墮溝壑难填也。今日之道子，類多如是。
呂師度人主旨，以慈悲之念，以度眾生，眾生均可度者，难在於人心之不常，更难配於慈悲之願。呂師曾云：「吾願度尽世人，惟世人願吾度者否耳？」可知仙聖之願，偉哉大矣，仍看眾生能真自度否耳。秋霜已降，時令轉移，一夢黄粱，指顧間事矣，生生不息，六道循环，应惜寸陰，了然於道也，願諸子明乎此。
呂祖先師示 戊午年十一月十五日(1978)
【借月言道】
月有陰晴圓缺 人有悲歡離合
此詩人之佳句也，人生於世，变幻無常，恰如一輪明月，圓了又缺，古今多少興衰事，亦似一輪明月，可見人生住世，欲求一得之美，亦不離循环之道。学道亦然，善德存，積功厚，則月之圆也，作恶因，受孽果，如月之缺也。一年之中，月能独照當頭者，只今夕也，所謂人生幾見當頭月，言其难逢之也。
学道者亦然，道運行於天地之中，無形無色，不生不滅，世人欲得之者，亦如當頭之月，非不可能，实难会之。欲会其道，必循道規，欲得其道，先正己身，得之易，失亦易，得之难，道不失也。數十寒暑以來， 列仙聖神訓於一道者，多名言至理，不勝枚举，有錄於壇訓者，有付梓而面世者，倘眾生能一一参悟之，能了然於內心者，必有所得，所得既多，自然不失，諄諄善誘，乃願世人明於一道。
提經按典，亟度世之良方，本門子弟少数参之，而大多視若浮雲煙雨，種於心田者有，作为等閒者更有之。学道亦即学問也，精心参研，乃有致知。今夕當頭月，借月懷人，推理以言道，俾眾生参进一步也，願吾弟子同参之可。
呂祖先師示 戊午年十一月廿五日(1978)
【勸勉玄門子弟同舟共濟 以道行道】
韶華易逝，轉瞬又一秋，人道之组設又两載矣，舘務方面，進展仍是差強人意者，人事方面，每因小故而釀成意見分歧，未能衷心合作，殊以为憾，芸芸弟子之中，有正信者，有偏信者，有戮力以为道者，有以社团之心理而行道者，神心雖有，道心見微，所以未能充份发揮一道之力，以维道務。今者又屆改選之期，人意既能互選人员，以负舘責，此亦改进之先聲也。欲求一道之進展，必先具一道之心，眾志成城，同舟共濟，方可有为者，新进同門，学道未深，难勉有人为之見，今後若能破除成見，一心一德，为道以行道，则前途未可限量也。
呂祖先師示 戊午年十二月初一日(1978)
【勝燈之意義】
關於明歲慶燈事宜，諸子有擬領燈方式，此举目前似难行之，慶燈之意，千百年來，均为吾國傳统之取義，元宵之夕，取其花開富贵子孫绵绵是意者，投燈之举，实非同門弟子個人之责，親友之中，有此兴致者，自应邀請参加，一者场面热鬧，增加善举。惟是本門弟子，多未依此而为，今後应多邀親友随缘也。同時每一眾生，觀其心意，取其所欲而投之。至於能否依燈之願，以遂其心，此则看投燈者之數，与即時之缘是否配合，倘後天之數俱合者，則应验非常，今特示之。
呂祖先師示 戊午年十二月十五日(1978)
【戊午年封印訓詞】
光陰岁月不停留 转眼人間數十秋 欲求见性明真諦 及早回頭一道修
戊午已屆腊鼓之時，别舘成立以來，其成績可謂強差人意者。眾子之中，虔具道心者，大不乏人，淺信而未明一道之真理者，亦大有人在。此無他，学道未深，行道未高，只一善之微而應於道心，有以致之。全真之門，其主旨本以修道为主，以入世而还諸出世，從正本而清源。度人度己，学其道而研其理，修而煉而至見其真。果證抱運，为最终目标。
今日之世善壇林立。其主宴者，只为神功·而已，神功为外門之法，非修真之至道，惟是欲求巨大發展，非此不可为功。吾三思之，欲求開源，势必附此不可。
本舘明歲開始，兼办神功，以应化末劫之需也。外内二門，同乘真道公私兼顾，亦無礙於全真至道者。是日为二屆理監事会就职之日。吾願眾子，能上体天心，下達眾意，一善之門既開，當集眾力之力，以擴舘務，全真之道既習，自应忠一抱道，戮力以为，化一己之見，而成道真，忠於一道，以行其道。能如是，则一道之光輝，永垂千古也。同心合力，眾志成城，始可人心与道心合一，厚望諸子，福有悠歸也。
呂祖先師示 己未年元月十五日(1979)
【己未年開印訓詞】
戊午已去，己未來臨，天運之转移，已屆極限之边缘也，是岁星斗行位，東南之戾氣正殷，而西北之煞星仍重，失常变幻，迭迭而兴。是歲一屆深秋時節，又恐人禍天災，纷至沓來，幸此地属南方偏南，影响亦不至大。惟是社会各行各業所處情景，比之去歲，較为遜色也。此乃今歲之天運流年，諸子宜慎於處之。
至於本舘舘務，去歲成就，乃属平平，吾曾言之，人为之意既深，实足影响舘務之推进。须知学道之道，先從一善之念而兴，继而学之，從而行之，再而修之，以至煉之，此学道之必经过程也。正如三品，亦分内外二門，外者，養神，養氣，養精。養者，培育也，培後天之胎元，以葆性命，再則煉神，煉氣、煉精，俾後天之胎元，由散而聚，三品合一，以復元性，
以達無为至上至真至道也。
本舘成立迄今， 列仙聖諄諄善導，所言者皆玄妙至理，已屆中程階段，举凡初入門者，例必導以善德，俾其由淺入深，以作一道之階梯，達至無上至道者。
普玄、智玄、所收弟子，俱属初入之門，以善德導之，而本舘则已進於中段課程，所有聖訓，均臻於妙微之境，。惟是本舘新入子弟亦多，为顧全新舊弟子能了悟於一道，不至相距懸殊。
由今岁起，所有二壇之壇訓，双方均应各錄一份，题名曰「玉清别舘壇訓錄」「智玄精舍壇訓錄」放諸桌上，俾眾子分别参閱，互相参研，如是，均可自修自悟，自觉自明也。欲求道務之进展，有赖諸子之力学力行，以千百之心，合为一心，心力相合，自见其功，諸子若能不负於一道者，吾當亦不负於諸子也，願眾同勉。
鄭安期金仙示 己未年元月廿二日(1979)
【批示流年】
白雲依舊漢時秋 天運紛紛又倒流 奉劝世人行善德 好將玄妙及身修
己未已屆，蒙 孚佑嘱主流年，吾願眾生，均獲天庥，持一善以立德，修一功以应真也。
陸雨松真仙示 己未年二月初二日(1979)
【神道之道】
福從善因種 德自道中生 正直無私者 神道可格登
此神道之理也，三才之内，有天神、人神、地神之設，各级神祇，各司其事，天神之职责，考核三才人神諸事，人神之职，專司眾生善恶之考核。地神之职，專责幽冥之善恶，及生死轮迴之事。至於專任之福神，分别隸属於不同之各府仙聖，專司之责。神职雖微而责任重大。司神职者，大多由眾生離塵後而充任之。
如何能格於神职，人之在世時，能積福澤，能種善德，心地光明，正直無私，名修至此，则大多格於神道。勿謂神道雖輕，能證之者，亦属不易，芸芸眾生，有三世为人难證者，大不乏人。人道之中，再世修行，已属难能可贵，而類多從下六道，辗转循环，难於自拔。是故三教聖人，乃有宗教之設，西方極乐，宝筏慈航，玄妙之門，眾生同登彼岸，務使宇宙之中，三才之內，化戾氣为祥和，脱眾生於苦海，济死济生，神道超然也。 仙聖乃無上至真，立願度人者，亦复不少，助而行之者，神道之力，亦至大至刚也，誠可格於天，神而明之。今夕适逢公誕，謹以神道之道以示眾生，既明斯理，学道者，引为圭鑑也。
柳天尊示：
今夕蒙 陸真仙畅論神道者，亦属不易，倘欲求真道者，则敷较为艰辛也，倘能坚心，戳力以行，忠一抱道，立善積德，学行並兼，修持煅煉，亦大有可为，未知眾生能真行否耳？奉劝玄門諸子，仔细参之。
王天君總護法示 己未年二月十六日(1979)
【人神護法之任】
護人護法護道宗 十方三界阐玄風 正道行來维道範 神人合一两相從
神道之設也，三才之內，比比皆是，福德正神之别，前已言之矣。護法神衹，亦有人神之别，神道設法所负之任，乃執掌三才之內一切正法，仙聖之所示任务，应切切执行，此護法也。一道運行於天地，天道与人道之道，亦负護衛之責，凡人之能行於一道者，從正而不邪，亦应護之，此神道護法之职责也。
人道之中，亦設有護法之存在，身膺護法者，其職責阐揚道範，務使人人趨於正道，而不入邪途，此護道也。举凡道中之典範，及一切道规，理应维護，此護法也。人既護法，自应勉己而勵人，如同道之中，有乖於道範者，自应力起而拯之，此護人也。是故神人護法，其责均属護道、護法、護人，神则具靈而無軀体，人則存靈而有躯壳，所謂無为与有为之别而已。
倘神人合一，维護道纪，则一道必能发挥至道至理也。人行於道，具有功勳者，自得一道之勵，神道亦然，一功一德，無分人神，功勳厚，道亦自高，宇宙之中，各宗教之旨，同属殊途同歸，实無分軫域，其旨趣亦同，今夕为使诸子明瞭護法之任，特詳示之，俾明真相，願玄門諸子多学多行，取正道以修真，则未來之果證於天地之间也。
觀音大士示 己未年二月十九日(1979)
【佛道二教 殊途同歸】
一树菩提種善根 湼槃果證却埃塵 無人無我無法相 般若之光棄假身
法輪常住分因果 降魔衞道九级登 慧眼衝開真境界 真如一覺现如來
佛法出於東土，道法創自中原，道則统御三才，配天地萬物，其玄妙之理，深不可測。佛法圓融自在，了於真空悟澈，其精湛之道，非大智大慧者，何能臻此。二教並立於宇宙之中，習之者，能揭大智大慧，功在天地，勳满人間，实难證於靈山佛國，三才之內，眾仙聖中，大多名登佛榜，諸如：
中天聖主關聖帝君、 玉清虚宮孚佑帝君、 太清虚宮太上道君，均先後具非常之功勳，立非常之大願，勳超三界，功蓋人間，始入佛域。世人妄想成佛者，可鑒二教之中，均從無有之境，證於清虚至上，三界內外，一致推崇。
因此外道之窥视者多，求皈思切，其具善靈者，则仗二教之範，借助立德，以冀能成正道，亦有邪靈者，借教門以自立，淆乱视听於人間，以遂其修羅之志。。倘眾生意念不坚，自蔽智慧，为其所惑者，則深淵一墮，永难復返。举凡学道之士，自应具慧眼，明事理，辨真假，忠一抱一，守本还本，方不致邪魔外道所侵袭也。二教並存於人間世，人能真修真为，真行真学者，其最终之途，亦殊途而同歸也，願玄門子，三復斯言。
柳天尊示 己未年三月十二日(1979)
【既入玄門 積善者加善德 行恶者受天譴】
真修学道要用功 虔誠为道到一忠 性命双修無我体 般般行上沛道風
学道之士，除精誠勤奋，忠一煅煉外，仍须具有百折不撓之念，始可行之。古之修道者，其能得了道，其主旨不離上述之方式也。今世之士，每学而不行，行而不坚，遂至中途離於一道者，大不乏人，有等学子，善念雖有，行而不坚，具小功德，则自以为無上大勳，亦有略輸财力，便以为種大德、建殊勳者，小善则作大善，此人心之可畏也。
须知行願立德，先不忘其本，再從本而求諸末，方證真道。近世之士，向道者多，实踐者少，功利之心，虚名之望，使人心刻刻而剧变也，亦有等略具夙缘，雖能入一善之門，而中途反覆而不自覺，遂致前功尽廢，殊为可惜，亦有以宗教之門，藉此以增虚名之铬慾，凡此種種，非真道之子也。
未皈玄門，行善与積恶者，殁後依例而奬懲之，既入玄門，積善者，加善德，行恶者，受天譴。較之常人，處分尤烈。明道範而悖行之，知道規，故犯之，此種行为，任何之宗派，均难恕之也，小者自身直受，大者誅連亦深。古往今來，門人之中，因此而遭天譴者，亦大不乏人，尤以身任神職者，更应自我警惕也。諸子之中，应自我检討，有过者，思過而改，無过者，奋勉自勵。天道昭然，看眾生能悟否，晨鐘暮鼓，當頭棒喝，積孽者，好自为之，闻鷄起舞，尚可及時，願眾門人，勿以斯言为河漢也。
濟世聖佛示 己未年三月廿二日(1979)
【世人学道 顛倒缘數 自蔽慧根】
鐘聲繚繞到靈山 萬里迢迢頃刻還 结了塵缘來俗世 蓬莱西竺亦人間
顛僧塵缘未了，与眾生结下不解缘，年年如此，香花美酒，目不勝收，塵缘同合，道缘相生，遂致年年此日，一结善缘，千百年來，惟願眾生者，能證菩提。惟是俗海俗塵，多未了真性，反覆於六道輪迴而不自覺。聖賢菩薩，五度化界，觀音大士，十方皈行，明燈一盞，普照大千，靈山花雨，遍洒塵寰。而一道之運行，週而復始，应十方之劫數，化三界之祥和。
道德传經，进儒宗之典範，廣行方便，導善德之毫厘，助善以棄恶，使俗塵进勳立德。眾
仙聖者諄諄善誘，而
中天聖主，为化劫而勵立壇，冀眾生以善德之行，化無形之劫，是故近百年來，人海之中，釋道並立，五教盛行，此天道之所使然，而应於三期末劫耳。惟是晚近世人，学道失常，未明一道之真，而兴錯念，不覺菩提之種，自蔽慧根，遂使數缘颠倒，何殊本末相尅。既種善缘於前，自當從德於後，本立而道生，德高而果滿，釋道諸子，明悟於空，俗世善缘，同心廣结，他日靈山道上，微笑拈花，将來凌霄閣里，同登大羅。若此，非證真空，难達殊途同歸之路也，聊進數言，俾玄門子参悟之。
呂祖先師示 己未年四月十四日(1979)
【学道者一心一德 方可有为】
全真应化報中天 修來聖道佛亦仙 一點真元憑我體 内外兼行莫遲延
古今修道者，有辟穀丹符，有火宅潛修，禅功致力，乃固胎元，外修戮力，以增善德，二者合一，其效自高。惟是外修者，应抱元守一，忠精不二，能除三毒，拼棄六慾，以人心附道心，從善立德，明真假，辨是非，取正道而不邪，始可为功。而內煉者，除妄念，入清静之門，再而排魔却孽，心不二心，念無私念，培陽以卸陰，捨末而求本，方能入至寂無所寂，以達至虚至上之境，始可有成。
近晚之世，修道者，每於错念之間，为幻觉所惑，自以为是，遂致为孽所乘，贻染一道之行，以至無所适止。宇宙之中，五教並立，其主旨均達於至善，所謂殊途同歸。凡諸信仰者，務宜一德一心，邁步而进，方可有为。譬之習一技艺，能专一以至者，其艺必成，倘多習别艺，则失諸专一，所成者必稀。
人心亦如是，正心者，得浩然之炁，歪心者，引邪入心，则戾孽之氣，侵入人心，难成正果。学道与處世，其理亦如是，寧可正而不足，不可邪而有馀，一道之能存於宇宙者，正而不邪耳，芸芸道子，明一道之真，了一道之理，真理能明，智慧自開，内外兼修，为道無量也，願諸子，同勉旃。
鍾離太師示 己未年四月十五日(1979)
【詳示全真与正一派之始末因由】
闡道全真在玉清 度人度世度幽冥 千年道力今仍在 道光齊照现三清
一道之有成也，遠在二千年前，斯時無经典，無规律，更無式範者，修道之士，憑靈慧之因，了悟之覺，攝天地之精精英，取山川之靈氣而修法，变化萬千，創造神力，其正氣者，得入天道，是为仙聖。仙聖则憑一法之力，降魔導善，代天執法，得授天封，謂之聖神。迨至
太上創黄庭，論道德，过涵谷，制禮儀，遂有一道之规，一教之範。
無極有见及此，遂使三清合一，以配天地三才，初則佈道於人間，使萬恶成为一善，教始奠立。斯時，一道之行，只及於入世还諸出世，此道生也，及後鑒於釋法有盂蘭盤之举，三清会合，决科以大濟死之門，其統责由
地官负之，從此三元並举，惠及三才，當時無分派别，後至
天師張道陵證道以後，
三宮大帝請示
太上，将生死之門，度世之法，一脈分二，真修養性者，謂之全真門，初期由太上自兼之，超拔門由
中元地官兼任之。迨至
孚佑成道，辞天帝之職，则由
太上請命於
無極，幽科一門，由
張天師任之，號曰正一。正者，取天地之正氣，一者，法不二傳，名曰正一。而修真度世，则入全真之，全者，统而有之，真者，至上之謂，号曰全真門。從此一教二派，並立人間，濟生濟死，度人度冥。千百年來，行之不断，時至今日，真行一道者少，習幽門者多，蓋因真修不易，世人畏劳取易之现象也。须知欲求真修真得，自非真煉不为功，正一之門，雖亦为度世法則之一，而只及於幽冥耳，对於個人之真修真为，实不及全真之旨也。今特将始末因由，詳为示之，俾芸芸道子得明二派之來由也，聖域當前，同登大道，玄門子，盍兴乎來。
白眉先師===華陀先師===雲龍祖師 三師示 己未年四月十八日(1979)
【果報循环之論及處世之道】
道里有乾坤 虔誠可格真 禍福由人做 孽從自身生
藥物可療疾 山川靈氣曾 人間多疾苦 積德卻凡塵
古往今来，人生如夢，數十載韶華易逝，塵缘付諸東流，帝皇将相，離不了生老病死，靈丹妙藥，濟不了命數还原，山川雖靈，蔭不及於邪恶，忠厚至誠，雖無靈穴，亦獲天庥！障孽重，须憑祖澤以消殃，祖德薄，则难逃百劫所侵。自身不種善，雖有祖蔭而不绵長。为善者不祥，祖德太多孽障；作恶未殃者，祖澤太長。循环之道，有其因，自有其果，孽尽则昌，昌尽则殃，此果報循环之天理。
学道者，不憑祖澤，不赖風鑑，只求做人之道，讀聖賢書，行人道事，八目五常，有德輔之，病雖疾苦，一善却之，善德俱備，百疾不侵，諸孽不结，誠信安命，到頭來，只见清風明月來伴汝歸，人生百年，如是而已。
凡我門诸子，務宜謹守道规，人生得失，毋庸牽掛，身有疾苦，毋須恐惧，遭逢劫孽，泰然處之，撫心自問，無違一道者，則光見劫不劫，病魔自消，此真之所在也。幻觉無常，心靈感应，此心魔也，能以一道而降心魔，则一法在心，無往而不利。学道之士，能参悟之，其果必成矣，願眾勉旃。
呂師示：三師訓語，語重心長，文內所示，般般金玉，處世学道，能明其主旨者，能了悟以行者，对於一道，獲益不少，踐其言而行之，已属纯真之道子也。含意深，字義淺，勿論初習者，亦能明之，亦道之箴言也，諸生宜多参多悟。
關聖天皇示 己未年五月十三日(1979)
【學道者之箴规】
忠厚行來見本真 羊腸曲徑沾埃塵 问道应從信念起 年年日日省躬身
古今学道者，類多隨意以行，须知一道之貴，贵乎一念之專，信念之坚，行道之澈，忠一抱道，矢志不移，更不为異途所惑，心地光明，仁厚處事，则一道之成，方可有待。外修为现世法，三才之内，建功果，立善德，和六合，而内煉者，則为自身之真修真養，此則为度己法。
现世之士，每多取巧從權，求果心切，每多越軌而行，亦有捨本而求末者，棄大道而行小徑者，比比皆是，更有信念不坚，浮游於二者之间，遂使原本之真性迷矇，心魔自起，魔愈重，離道愈多，斯時，若不回頭反省，则百年功行，毁於一旦也。末世人心，浮游更易，錯幻之觉，刻刻存於本性之中，若非具有真智慧者，难逃此厄也。凡玄門诸子，倘欲真修真行者，自应常参此文，晨鐘暮鼓，发人深省，諄諄善導，願眾生，彼岸同登也。
呂師示：中天宝誕，萬壽無疆，訓言至切，語重心長。 天帝所言者，乃當今之世，學道者之箴规也，芸芸子弟之中，確類多如是，捨本而求諸末者，亦大有人在。学道之能成，雖曰淘沙而後始見金，惟是不淘，金焉可見，必習此文。眾子之中，若有此行为者，自应大悟大澈，能速改之，善莫大焉。
呂祖先師示 己未年六月十五日(1979)
【鸞生訓練】
關於本舘訓練鸞生事，前曾試行之，惟是缘數分合，更难忠一以抱道，是故無形停頓，今者应予决行之，蓋因今後之鸞生使用正多，若不及時訓練，用時則缺。習鸞者均於九月初一開始練習。一切儀式，依规办理，七七之期，全期茹素，服符練習，至於習鸞時刻，可由各人自决，每日必上一課，每課一小時，勿論早晚，風雨無缺。習之者，应至虔至誠，至潔至静，心無妄念，意形存神，如是，则成就之基，至高至大也。
今夕重申數十年前曾颁示鸞生之服务规格，凡任全真門之鸞生者，必须受本門之訓練，訓練及格，为助理鸞生，未徑訓練者，不得錄用。兹再重示，使玄門子弟，明此規例也。
靈侯大帝示 己未年六月廿四日(1979)
【乱世修行 苦多樂少】
末劫三期学修真 神憑人力阐道文 修得一身真至境 得來不染俗污塵
今日之世，已屆三期之末，天地造化，由動而漸静矣。循环之道，因果之理，自天地開闢以來，循环不息，相生相尅，一切均在五行之中。古之修真者，看易实难，考其因，凡在承凡之际，天地正常，善多恶少，祥和之氣，叠叠而生，戾氣消沉，故在如斯境况下，修真者自多，優遊煅煉，与世無争，但缺外功之行，果證非易。
今者則不同，乱世修行，苦多樂少，勿論贤愚俊俏，處此末劫期中，勿論富貴贫賤，欲求一真在抱，自必受濁戾之氣，千魔之襲，能具与生俱來之智慧，仁勇果断，不撓之志，虔誠之心，以無比之真功，祛魔消孽，以一善为善，以消萬恶於無·形。在三才之內，具此功德者，则还真自我，一得永得也。但修真之过程，实较古人为苦，玄門诸子，勿以苦为艰，勿因难而却於一道也。古聖云：「天将降大任於斯人也，必先劳其筋骨，饿其体膚」，信哉斯言，学道者若求有成，多参悟之。
太上道祖示 己未年七月初一日(1979)
【人心有道 天心随之】
道曰非常道 真行證一心 常居寂静体 住世要修行
自創道以來，已二千餘載矣，一道運行於宇宙之中，历千百年而不餒者，真之所在也，行之弥坚也。常清常静，得以应萬物，道住人心，始能觸发道之真理，潛移默化，進入玄妙之門，一善维於道，增之於德，妙之於成，直指玄關路近，行道始立德，有赖人心常住。今日之世，道德淪没已久，若不挽此狂瀾，浩劫依然继续。
人心正，天地正之。人心邪，萬物邪之。宇宙之中，高唱重整道德，惟是世人仍痴迷不悟，遂使曲高和寡，未臻至境耳。今者应天地循环之數，劫末之劫已形成矣，欲求風調雨順，世界昌明，實非以一道之德，一善之念不为功。不論處世学道，此为先决之條，倘人心有道，天心随之，则化戾氣为祥和也。玉門子弟習道多時，行道亦頗認真，惟道途遥远，可望而不可即，自应戳力追尋之，不餒其志，不失其本，道途雖遥，亦能同登彼岸也，願眾勉之。
鄭安期金仙示 己未年七月廿四日(1979)
【修道应從實还虚 棄假留真】
为願眾生明真諦 道里乾坤日月長 無有两般真實在 量能涵海却災殃
为道無量，能量之者，殃化为祥，虚實兼併，入世之道，真修之象，不虚不實，玄妙融和，虚者無，實者有，有则难配萬物，無則可貫三才，玄妙之理，去實還虚，始可见真，真者，不二之門，假者，幻觉之徵，先天所賦者为一真，後天所從者，一切俱假。修道之士，倘不從實还虚，棄假而留真，则一道永無所得也。道無量尽，学行亦無量尽，能修能煉者，真在抱也，願眾参之。
呂祖先師示 己未年七月廿五日(1979)
【功德法事 人神合一 始可为功】
今日盂蘭法会，壇场雖小，成就不弱，蓋因得蒙 天帝授以特恩超拔，而眾弟子亦能虞誠从赴，人神合一，有以致之。
主荐之忠孝節義之眾靈，除部份派为當地神職外，餘俱一律超引往生。至於各附荐之先靈，所受惠者，如生前積孽不多，一經引荐，亦能脱於黑籍，若障孽深重者，则减罪之如属本門子弟之先靈，倘該弟子積有善功或道功者，亦蒙受此特恩也。生滅之理如一，陰陽之道亦同，天道之一念悲慈，亦人間之善願功德也。
呂祖先師示 己未年八月初十日(1979)
【收錄弟子 按缘应數】
求道之士，必按缘數而收錄之，數缘俱無者，未被收錄，所謂缘，先天者，有夙缘，後天者，有道缘，數缘，随缘，更有一刻之缘者，凡具刻缘者，例必中途離去，但应缘而收耳。雖曰芸芸眾生中，求道者多，成道者少，但願世人能奉道而殁，則道雖不成，仍能有一道之所皈，则亦一道之士也。
根据玉門规範，凡属刻緣者，皈道三年之內，不闻不問，不联不络，绝無音訊者，其所赐之號，自動消除，倘他日续緣而至，自应再行求道。吾曾言，别舘之规範已略具，举凡道规道範，自应陸续遵照，以符一道之旨，今始明示耳，願眾週知。
柳天尊示 己未年八月十五日(1979)
【以日月以言於道】
月有陰晴圓缺，人有悲欢離合，此二句代表人生過程，亦学道者習道之过程也。日为陽，月为陰，陽为剛，陰为柔，剛陽則不長，孤陰則不生，剛氣主浩然，陰柔主静極。人生於世，需陰陽調爕，学道者，亦需和陽以濟陰，天地萬物，亦如是矣。
日为光，月为明，日月相合，光明萬象，日月失調，晦暗随之，学道者，亦如日月，能成道者，如日月之光明，倘六慾七情，沾於元性，则元性晦，道亦暗也。学道之所求者，求於有成，能成之者，六慾不沾，七情不染，如是，日懸中天，月明於夜，心田磊落，道自光輝也。夜色凉如水，秋月照階台，發思古之幽情，以日月而言於一道耳，学道者，當悟此文。
(下转卷十)