《维摩詰所説經》卷下
【香積佛品第十】
於是舍利弗心念，日時欲至，此諸菩薩當於何食，時，维摩詰知其意而語言。佛說八解脱，仁者受行，豈雜欲食而闻法乎。若欲食者，且待须臾，當令汝得未曾有食。時维摩詰即入三昧，以神通力，示諸大眾，上方界分，过四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今现在，其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最为第一，彼土無有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩薩眾，佛为説法。
其界一切，皆以香作樓閣，经行香地，苑園皆香，其食香氣，周流十方無量世界。時彼佛与諸菩薩，方共坐食，有諸天子，皆號香嚴，悉发阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩。此諸大眾，莫不目见，時维摩詰问眾菩薩，諸仁者，誰能致彼佛飯，以文殊師利威神力故，咸皆默然，维摩詰言，仁此大眾，無乃可恥，文殊師利曰，如佛所言，勿輕未学，於是维摩詰不起於座，居眾会前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽於眾会，而告之曰，汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積。
与諸菩薩方共坐食，汝往到彼，如我辞曰，维摩詰稽首世尊足下，致敬無量，问訊起居，少病少惱，氣力安不，願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻，時，化菩薩，即於会前，昇於上方，举眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又闻其言，维摩詰稽首世尊足下，致敬無量，问訊起居，少病少惱，氣力安不，願得世尊所食之餘，欲當於娑婆世界施作佛事，令此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。彼諸大士见化菩薩，歎未曾有。
今此上人從何所來，娑婆世界，为在何許，云何名为乐小法者，即以问佛，佛告之曰，下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今现在，於五濁恶世，为乐小法眾生，敷演道教，彼有菩薩，名维摩詰，住不可思議解脱，为諸菩薩說法，故遣化來，称揚我名，并讚此土，令彼菩薩增益功德，彼菩薩言，甚大，一切十方皆遣化往，施作佛事，饒益眾生，於是香積如來以眾香鉢盛满香飯，与化菩薩，時，彼九百萬菩薩发声言，我欲詣娑婆世界，供養釋迦牟尼佛，并欲見维摩詰等諸菩薩眾。
佛言，可往，攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心，又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥，又汝於彼，莫怀輕賤，而作礙想。所以者何，十方國土，皆如虚空，又諸佛为欲化諸乐小法者，不尽现其清净土耳，時，化菩薩既受鉢飯，与彼九百萬菩薩俱，承佛威神，及维摩詰力。於彼世界忽然不現，须臾之間，至维摩詰舍，時维摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上，時，化菩薩以满鉢香飯与维摩詰，飯香普熏毘耶離城，及三千大千世界。
時毘耶離婆羅門，居士等，闻是香氣，身意快然，歎未曾有，於是長者主月蓋從八萬四千人，來入维摩詰舍。見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好，皆大欢喜，禮眾菩薩及大弟子，卻住一面，諸地神，虚空神，及欲色界諸天，闻此香氣，亦皆来入维摩詰舍，時维摩詰語舍利弗等諸大声闻，仁者可食，如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也。
有異声闻，念是飯少，而此大眾人人當食，化菩薩曰，勿以声闻小德小智，稱量如來無量福慧。四海有竭，此飯無尽，使一切人食，摶若须弥，乃至一劫，猶不能尽，所以者何，無尽戒，定，慧，解脱，解脱知見功德具足者所食之餘，终不可尽，於是，鉢飯悉飽眾会，猶故不儩，其諸菩薩，声闻，天人食此飯者，身安快乐，譬如一切乐莊嚴國諸菩薩也，又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸树之香。
尔時，维摩詰问眾香菩薩，香積如來以何説法，彼菩薩曰，我土如來，無文字說，但以眾香，令諸天人得入律行，菩薩各各坐香树下，闻斯妙香，即獲一切德藏三昧，得是三昧者，菩薩所有功德，皆悉具足。
彼諸菩薩问维摩詰，今世尊釋迦牟尼以何説法，维摩詰言，此土眾生刚強难化，故佛为說刚強之語，以調伏之，言是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸难處，是愚人生處，是身邪行，是身邪行報。是口邪行，是口邪行報。是意邪行，是意邪行報。是殺生，是殺生報。是不与取，是是不与取報。是邪婬，是邪婬報。
是妄語，是妄語報。是两舌，是两舌報。是恶口，是恶口報。是無義語，是無義語報。是贪嫉，是贪嫉報。是瞋惱，是瞋惱報。是邪见，是邪见報。是悭吝，是悭吝報。是毁戒，是毁戒報。是瞋恚，是瞋恚報。是懈怠，是懈怠報。是乱意，是乱意報。是愚癡，是愚癡報。
是结戒，是持戒，是犯戒，是应作，是不应作。是障礙，是不障礙。是得罪，是離罪。是净，是垢，是有漏，是無漏。是邪道，是正道。是有为，是無为。是世間，是涅槃。以难化之人，心如猿猴。故以若干種法，制御其心，乃可調伏。譬如象馬。朧虑不調，加諸楚毒。乃至徹骨，然後調伏，如是刚强难化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律，彼諸菩薩闻説是已。皆曰，未曾有也，如世尊釋迦牟尼佛。隐其無量自在之力，乃以贫所乐法，度脱眾生，斯諸菩薩，亦能劳謙。以無量大悲，生是佛土。
维摩詰言，此土菩薩，於諸眾生，大悲坚固，誠如所言，然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行，所以者何，此娑婆世界，有十事善法，諸餘净土之所無有，何等为十，以布施攝贫穷、以净戒攝毁禁、以忍辱攝瞋恚、以精进攝懈怠、以禅定攝乱意、以智慧攝愚癡。說除难法，度八难者，以大乘法，度乐小乘者，以諸善根，濟無德者。
常以四攝，成就眾生，是为十，彼菩薩曰，菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣。生於净土，有十事善法，諸餘净土之所無有，何等为十，以布施攝贫穷、以净戒攝毁禁、以忍辱攝瞋恚、以精进攝懈怠、以禅定攝乱意、以智慧攝愚癡。說除难法，度八难者，以大乘法，度乐小乘者，以諸善根，濟無德者。
维摩詰，文殊師利於大眾中，説是法時，百千天人皆发阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。
【菩薩行品第十一】
是時佛說法於菴羅树園，其地忽然廣博嚴事。一切眾会皆作金色，阿难白佛言，世尊，以何因缘，有此瑞应，是處忽然廣博嚴事。一切眾会皆作金色，佛告阿难，是维摩詰，文殊師利与諸大眾，恭敬圍繞，发意欲來，故先为此瑞应，於是维摩詰語文殊師利，可共见佛，与諸菩薩禮事供養。文殊師利言，善哉，行矣。今正是時。维摩詰即以神力，持諸大眾并師子座，置於右掌，往詣佛所，到已著地，稽首佛足，右绕七帀，一心合掌，在一面立，其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦右绕七帀，於一面立。
諸大弟子，釋，梵，四天王等，亦皆避座，稽首佛足，亦右绕七帀，於一面立。於是，世尊如法慰问諸菩薩已。各令復座。即皆受教，眾座已定，佛語舍利弗，汝見菩薩大士自在神力之所为乎，唯然，已見，於意云何，世尊，我覩其为，不可思議，非意所图，非度所测。
爾時阿难白佛言，世尊，今所闻香，自昔未有，是为何香，佛告阿难，是彼菩薩毛孔之香，於是舍利弗語阿难言，我等毛孔，亦出是香，阿难言，此所從來，曰，是長者维摩詰從眾香國取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。阿难问维摩詰，是香氣住當久如，维摩詰言，至此飯消，曰，此飯久如當消，曰，此飯势力至於七日，然後乃消。
又阿难，若声闻人，未入正位食此飯者，得入正位，然後乃消，已入正位食此飯者，至发意乃消，已发意食此飯者，得無生忍，然後乃消。已得無生忍食此飯者，至一生補處，然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然受乃消，此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。阿难白佛言，未曾有也。
世尊，如此香飯，能作佛事，佛言，如是，如是，阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服，卧具而作佛事。有以飯食而作佛事，有以園林，台观而作佛事，有以三十二相，八十隨形好而作佛事。有以佛身面作佛事，有以虚空而作佛事，眾生应以此缘得入律行，有以夢，幻，影，响，鏡中像，水中月，热恃炎，如是等諭而作佛事。有以音声，語言，文字而作佛事。
或有清净佛土，寂寞無言，無說，無示，無識，無作，無为而作佛事，如是阿难，諸佛威儀進止，諸所施为，無非佛事，阿难，有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸眾生为之疲劳，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若见一切净好佛土，不以为喜，不貪，不高，若見一切不净佛土，不以为憂，不礙，不没，但於諸佛生清净心。欢喜恭敬，未曾有也。
諸佛如來，功德平等，为教化眾生故，而现佛土不同，阿难，汝见諸佛國土，地有若干，而虚空無若干也。如是见諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。阿难，諸佛色身，威相，種性，戒，定，智慧，解脱，解脱知见，力，無所畏，不共之法，大慈，大悲，威儀所行，及其寿命，說法教化。成就眾生，净佛國土。且諸佛法。悉皆同等，是故名为三藐三佛陀。名为多陀阿伽度，名为佛陀，阿难，若我廣說此三句義，汝以劫寿，不能尽受。
正使三千大千世界，满中眾生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此諸人等以劫之寿，亦不能受，如是，阿难，諸佛阿耨多羅三藐三菩提。無有限量，智慧辯才，不可思議。阿难白佛言，我從今已往，不敢自謂，以为多闻，佛告阿难，勿起退意。所以者何，我說汝於声闻中，为最多闻，非謂菩薩，且止，阿难，其有智者，不应限度諸菩薩也，一切海淵，尚可测量，菩薩禅定，智慧，总持，辯才，一切功德不可量也。阿难，汝等捨置菩薩所行，是维摩詰一時所现神通之力，一切声闻，辟支佛，於百千劫，尽力变化所不能作。
爾時眾香世界菩薩來者，合掌白佛言，世尊，我等初見此土，生下劣想，今自悔责，难捨是心，所以者何，諸佛方便不可思議，为度眾生故，随其所应，现佛國異，唯然，世尊，願赐少法，还於彼土，當念如來，佛告諸菩薩，有尽，無尽解脱法門，汝等當学，何謂为尽，謂有为法，何謂無尽，謂無为法。如菩薩者，不尽有为，不住無为。
何謂不尽有为，謂不離大慈，不捨大悲。深发一切智心，而不忽忘教化眾生。终不厭倦，於四攝法，常念順行，護持正法，不惜躯命，種諸善根，無有疲厭。志常安住，方便迴向，求法不懈，說法無吝，勤供諸佛，故入生死，而無所畏，於諸荣辱，心無憂喜，不輕未学，敬学如佛。墮烦恼者，令发正念。於远離乐，不以为贵。不著己樂，慶於彼乐。在諸禪定，如地獄想。於生死中，如園观想。见來求者，为善師想。捨諸所有，具一切智想。见毁戒人，起救護想。諸波羅蜜，为父母想。
道品之法，为眷属想，发行善根，無有齊限，以諸净國嚴飾之事，成己佛土，行無限施，具足相好，除一切恶，净身口意，生死無数劫，意而有勇，闻佛無量德，志而不倦，以智慧剑，破烦恼贼。出陰界入，荷负眾生。永使解脱。以大精进，摧伏魔軍，常求無念，實相智慧，行少欲知足，而不捨世法，不坏威儀，而能隨俗，起神通慧，引导眾生。得念总持，所闻不忘，善别諸根，断眾生疑。以乐說辯演説無礙，淨十善道，受天人福，修四無量，開梵天道，劝請説法，隨喜讚善，得佛音声，身口意善，得佛威儀，深修善法，所行转勝，以大乘教，成菩薩僧，心無放逸，不失眾善，行如此法。是名菩薩不尽有为。
何謂菩薩不住無为。謂修学空，不以空为證，修学無起，不以無起为證。观於無常，而不厭善本。观世间苦，而不恶生死。观於無我，而誨人不倦，观於寂滅，而不永寂滅。观於远離，而身心修善。观無所歸，而歸趣善法，观於無生，而以生法荷負一切。观於無漏，而不断諸漏。观無所行，而以行法教化眾生。观於空無，而不捨大悲。观正法位，而不隨小乘。观諸法虚妄，無牢，無人，無主，無相，本願未满，而不虚福德、禅定、智慧，修如此法，是名菩薩不住無为。
又具福德故，不住無为，具智慧故。不尽有为，大慈大悲故。不住無为，满本願故。不尽有为，集法藥故。不住無为，隨授藥故，不尽有为，知眾生病故，不住無为。滅眾生病故。不尽有为。諸正士菩薩，以修此法，不尽有为。不住無为，是名尽。無尽解脱法門，汝等當学。爾時彼諸菩薩，闻説是法，皆大欢喜，以眾妙華，若干種色，若干種香，散偏三千大千世界，供養於佛，及此經法，并諸菩薩已。稽首佛足，歎未曾有。言，釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便，言已，忽然不现，还到彼國。
【見阿閦佛品第十二】
爾時世尊问维摩詰，汝欲见如来，为以何等观如來乎，维摩詰言，如自观身实相，观佛亦然，我观如來，前際不来，後際不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性，不观受、想、行、識、不观識如，不观識性。非四大起，同於虚空，六入無積，眼耳鼻舌身心已过。不在三界，三垢已離。顺三脱門，具足三明。与無明等。不一相，不自相，不他相，非無相，不取相。不此岸，不彼岸。不中流，而化眾生，观於寂滅，亦不永滅。不此不彼，不以此，不以彼。不可以智知，不可以識識。無晦無明無名無相，無强無弱。非净非穢。不在方，不離方。非有为，非無为，無示無說。
不施不悭，不戒不犯。不忍不恚，不进不怠。不定不乱，不智不愚。不誠不欺，不來不去，不出不入。一切言語道断，非福田，非不福田。非应供養，非不应供養。非取，非捨。非有相，非無相。同真際，等法性，不可稱，不可量，过諸稱量。非大非小，非见非闻。非覺非知。離眾結縛，等諸智，同眾生，於諸法無分别。一切無得無失，無濁無惱。無作無起，無生無滅。無畏無憂，無喜無厭無著。無已有，無當有，無今有。不可以一切言說。分别显示，世尊，如來身为若此。作如是观，以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
爾時，舍利弗問维摩詰，汝於何沒，而來生此。舍利弗，没者，为虚誑法，坏败之相，生者，为虚誑法，相续之相，菩薩雖沒，不尽善本，雖生，不長諸恶，是時，佛告舍利弗，有國名妙喜。佛号無動，是维摩詰於彼國没，而來生此。舍利弗言，未曾有也，世尊，是人乃能捨清净土。而來乐此多怒害處，维摩詰語舍利弗，於意云何，日光出時，与冥合争乎，答曰，不也，日光出時，则無眾冥，维摩詰言，夫日何故行閻浮提，答曰，欲以明照，为之除冥，维摩詰言，菩薩如是，雖生不净佛土，为化眾生，不与愚闇而共合也。
但滅眾生烦恼闇耳，是時大眾渴仰，欲見妙喜世界，無動而如來，及其菩薩，声闻之眾，佛知一切眾会所念。告维摩詰言，善男子，为此眾会，现妙喜國，無動如來，及諸菩薩，声闻之眾，眾皆欲見。於是维摩詰心念，吾當不起於座，接妙喜國，铁圍山川，溪谷，江河，大海泉源，须彌諸山，及日月星宿，天龍，鬼神，梵天等宮。並諸菩薩，声闻之眾，城邑聚落，男女大小，乃至無動如來，及菩提树。諸妙蓮華，能於十方作佛事者。
三道宝階，從阎浮提至忉利天，以此宝階，上升忉利，见彼諸天，妙喜世界，成就如是無量功德。上至阿迦腻吒天，下至水際，以右手断取，如陶家輪。入此世界，置於此土，彼得神通菩薩及声闻眾，并餘天人，俱发声言，唯然，世尊，誰取我去，願见救護，無動佛言，非我所为，是维摩詰神力所作，其餘未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土，而不增减，於是世界，亦不迫隘，如本無異。
爾時釋迦牟尼佛告諸大眾，汝等且观妙喜世界，無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白，皆曰，唯然，已見，佛言，若菩薩欲得如是清净佛土，當学無動如來所行之道。现此妙喜國時，娑婆世界，十四那由他人，发阿耨多羅三藐三菩提心。皆願生於妙喜佛土，釋迦牟尼佛即記之曰，當生彼國，時妙喜世界於此國土所应饒益。其事訖已。还復本處，举眾皆見。
佛告舍利弗，汝见此妙喜世界，及無動佛不，唯然，已見，世尊，願使一切眾生得清净土如無動佛，獲神通力如维摩詰，世尊，我等快得善利，得见是人，親近供養，其諸眾生，若今现在，若佛滅後，闻此經者，亦得善利，况復闻已，信解，受持，讀誦，解説，如法修行，若有手得是經典者，便为已得法宝之藏。
若有讀誦，解釋其義，如説修行，则为諸佛之所護念，其有供養如是人者，當知则为供養於佛。其有書持此經卷者，當知其室则有如來，若闻是经能隨喜者，斯人則为取一切智，若能信解此經，乃至一四句偈，为他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。
【法供養品第十三】
爾時釋提桓因於大眾中，白佛言，世尊，我雖從佛及文殊師利闻百千經，未曾闻此不可思議，自在神通，决定实相經典，如我解佛所說義趣，若有眾生闻此经法，信解，受持，讀誦之者，必得是法不疑，何况如說修行，斯人则为閉眾恶趣，開諸善門，常为諸佛之所護念降伏外學，摧滅魔怨，修治菩提，安處道场。履踐如來所行之跡，世尊，若有受持，讀誦，如說修行者，我當与諸眷属供養給事。所在聚落，城邑、山林、曠野，有是經處，我亦与諸眷属听受法故。
共到其所，其未信者，當令生信，其已信者，當为作護，佛言，善哉，善哉。天帝，如汝所説，吾助爾喜，此經廣說过去、未來、现在諸佛，不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故，天帝，若善男子，善女人，受持、讀誦、供養是經者，则为供養去來今佛。天帝，正使三千大千世界，如來满中，譬如甘蔗，竹葦、稻、麻、叢林。若有善男子、善女人，或一劫，或減一劫，恭敬尊重，讚歎供養，奉諸所安，至諸佛滅後，以一 一全身舍利，起七宝塔，縱廣一四天下，高至梵天，表刹莊嚴。
以一切華、香、瓔珞幢幡、伎乐，微妙第一，若一劫，若減一劫，而供養之。天帝，於意云何，其人植福寧为多不，釋提桓因言，多矣，世尊，彼立之福德，若以百千億劫，説不能尽，佛告天帝，當知是善男子，善女人闻是不可思議解脱经典，信、解、受持、讀誦、修行，福多於彼。所以者何，諸佛菩提皆從此生，菩提之相，不可限量。以是因缘，福不可量。
佛告天帝，过去無量阿僧祇劫，時世有佛，號曰藥王如來，应供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名大莊嚴，劫曰莊嚴，佛壽二十小劫，其声闻僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億，天帝，是時有轉轮聖王，名曰宝蓋，七宝具足，王四天下，王有千子，端正勇建，能伏怨敵，爾時宝蓋与其眷属，供養藥王如來。施諸所安，至滿五劫，过五劫已，告其千子，汝等亦當如我，以深心供養於佛。於是千子，受父王命，供養藥王如來。復满五劫，一切施安。
其王一子，名曰月蓋，獨坐思惟，寧有供養殊过此者，以佛神力，空中有天曰，善男子，法之供養，勝諸供養。即問，何謂法之供養，天曰，汝可往問藥王如來，當廣为汝説法之供養。即時，月蓋王子行詣藥王如來。稽首佛足，即住一面，白佛言，世尊，諸供養中，法供養勝，云何为法之供養，佛言，善男子，法供養者，諸佛所説深經，一切世间难信难受，微妙难見。清净無染，非但分别思惟之所能得。菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之，至不退转，成就六度，善分别義，顺菩提法，眾經之上。
入大慈大悲，離眾魔事，及諸邪見，顺因缘法，無我，無人，無眾生，無寿命，空，無相，無作，無起，能令眾生坐於道埸，而转法轮，諸天龍神，乾闥婆等所共歎譽。能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧。說眾菩薩所行之道，依於諸法实相之義，明宣無常，苦、空、無我，寂滅之法，能救一切毁禁眾生，諸魔外道及贪著者，能使怖畏，諸佛賢聖，所共稱歎。背生死苦，示涅槃乐。十方三世，諸佛所說，若闻如是等經，信解、受持、讀誦、以方便力，为諸眾生分别解說，显示分明，守護法故，是名法之供養。
又於諸法如說修行，隨顺十二因缘，離諸邪见，得無生忍。决定無我，無有眾生，而於因缘果報，無違無諍，離諸我所，依於義，不依語。依於智，不依識。依了義經，不衣不了義經。依於法，不依人。隨順法相，無所入，無所歸，無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢滅故，老死亦畢竟滅。作如是观，十二因缘無有尽相。不復起见，是名最上法之供養。佛告天帝，王子月蓋，從藥王佛闻如是法，得柔顺忍，即解宝衣，嚴身之具，以供養佛。白佛言，世尊，如來滅後，我當行法供養，守護正法，願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨。
修菩薩行，佛知其深心所念，而記之曰，汝於末後，守護法城，天帝，時王子月蓋，見法清净，闻佛授記，以信出家，修習善法，精进不久，得五神通，逮菩薩道，得陀羅尼。無断辯才，於佛滅後，以其所得神通，总持，辯才之力，滿十小劫，藥王如來所转法轮，隨而分布，月蓋比丘，以守護法，勤行精進，即於此身，化百萬億人，於阿耨多羅三藐三菩提。立不退轉，十四那由他人深发声闻，辟支佛心，無量眾生，得生天上。
天帝，時王宝蓋，豈異人乎，今现得佛。號宝燄如來。其王千子，即贤劫中千佛是也，從迦羅鸠孫馱为始得佛。最後如來號曰樓至。月蓋比丘，则我身是。如是，天帝，當知此要，以法供養。於諸供養为上，为最，第一無比，是故天帝，當以法之供，供養於佛。
【嘱累品第十四】
於是，佛告彌勒菩薩言，彌勒，我今以無量億阿僧祇所集阿耨多羅三藐三菩提法。付嘱於汝，如是輩經，於佛滅後，末世之中，汝等當以神力，廣宣流布於閻浮提，無令断绝。所以者何，未來世中，當有善男子，善女人，及天。龍、鬼、神、乾闥婆、羅刹等，发阿耨多羅三藐三菩提心，乐於大法，若使不闻如是等經，则失善利。如此輩人，闻是等經，必多信乐，发希有心，當以頂受，隨諸眾生，所应得利，而为廣說，彌勒，當知菩薩有二相，何謂为二，一者，好於雜句文飾之事，二者，不畏深義。
如实能入，若好雜句文饰事者，當知是为新學菩薩。若於如是無染無著，甚深經典，無有恐畏，能入其中，闻已心净，受持讀誦，如說修行，當知是为久修道行。彌勒，復有二法，名新学者，不能决定於甚深法。何等为二，一者，所未闻深經，闻之驚怖生疑，不能随顺，毁謗不信，而作是言，我初不闻，從何所來，二者，若有護持解説如是深經者，不肯親近，供養，恭敬，或時於中，説其过恶，有此二法，當知是新學菩薩，为自毁伤，不能深於法中，調伏其心。
彌勒，复有二法，菩薩雖信解深法，猶自毁伤，而不能得無生法忍，何等为二，一者，輕慢新學菩薩，而不教誨，二者，雖信解深法，而取相分别，是为二法。彌勒菩薩闻說是已，白佛言，世尊，未曾有也。如佛所説，我當远離如斯之恶奉持如來無數阿曾祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，若未來世，善男子，善女人求大乘者，當令手得如是等經，与其念力，使受持讀誦，为他廣說。
世尊，若後末世，有能受持讀誦，为他說者，當知是彌勒神力之所建立。佛言，善哉，善哉，彌勒，如汝所說，佛助爾喜，於是一切菩薩合掌白佛，我等亦於如來滅後，十方國土，廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法。復當開导諸說法者，令得是經。爾時，四天王白佛言，世尊，在在處處，城邑聚落，山林曠野，有是经卷，讀誦解說者，我當率諸官属，为听法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。
是時，佛告阿难，受持是經，廣宣流布，阿难言，唯，我已受持要者，世尊，當何名斯經。佛言，阿难，是經名为維摩詰所說，亦名不可思議解脱法門。如是受持，佛說是經已，長者维摩詰，文殊師利，舍利弗，阿难等，及諸天人，阿修羅，一切大眾，闻佛所說，皆大欢喜。信受奉行。维摩詰所說經(卷终)。