此經与他經不同，多說反常語，颇难了解，内容因随人而説，甚为複雜，故听者必须特别留意，听此經可以知道許多門徑，还有許多好處：(一) 知權教菩薩应作何事。(二) 能知小乘教为何物。因本經以大乘为本位，以小乘为对象，文中有讚菩薩六十句。维摩是大菩薩，亦具如是德。以下不思議品，及见阿閦佛品中，皆有說之。(三) 可以認清居士与長者之地位，此维摩居士乃大菩薩。經中說及長居士甚多。如五百長者等，亦菩薩故。然而皆是權教菩薩，並非实教人，以其德与行皆是權教法故。雖是实教人，而法是權教法，因時机不同故，故此經亦依方便教說，不依实教並不是諸菩薩不知实法，以非其時，故隐实於權耳。
先釋經题。「維摩詰亅是人名，譯曰「無垢稱」。又譯「淨名」，同一義也。此人很奇特，若以人間观之，则是菩薩化现。若天人見之，则是天人。如文云，「若在梵王梵王中尊」他是不退轉菩薩，而现生於六道中，能在一國土中而现多身，他在此經是權教菩薩，若在法華經则是实教菩薩，与观世音菩薩同等。他有無量自在神通力，無量三昧力，無量功德力故。
《維摩詰所說經》，此經大部分是维摩詰所說，前後有少部分是佛說，其中亦有文殊菩薩說，因多分是维摩詰所說，故云维摩詰所說經，此是因人立名。又名「不可思議解脱經」，此乃依經義立名，如之文中不可思議品，説菩薩種種神通力，功德力皆不可思議。此經能令眾生解脱束缚，得不可思議法門。或將二名合为一名曰《維摩詰所說不可思議解脱經》。亦可此即依人法立名，今經但標名维摩詰所説經者，以尊重其人故，依之立名，而法已含于經義，故不必標名，流通分中佛对阿难說「是經名为维摩詰所說，亦名不可思議解脱法門。如是受持」。
其次當知此經以何为宗旨？以方便行智度即是以方便及智慧为宗旨。文云「有慧有方便是菩薩解」，可知尊重此慧与方便。六度中前五度皆是方便，後一度是智慧菩薩有六度为因，即有佛果故，或有菩薩不肯行五度而行空，無相、無作，即墮落菩薩顶，不能再進成佛。
菩薩应以方便智慧为因，方能成佛，智慧即明理，方便即作事，又必明理，方能作事，不作事则不能成佛，以佛属俗諦故。此經是罗什法師所譯，共十四品。
【第一佛國品】
佛國有因佛國，果佛國，因佛國是菩薩经營的，果佛國，是釋迦佛之佛國，即以娑婆为浄土，經文中有說明浄土之因，而得净土之果。净土是由菩薩修因所感之果，即为莊嚴佛國。然佛國有廣狹大小之分别，或有以一世界为一莊嚴。然而莊嚴非莊嚴，故维摩示现空室，經云文殊師利言，居士此室何以空無侍者？维摩詰言，諸佛國土亦復皆空。又問以何为空？答曰，以空空，國土即非國土，故莊嚴即非莊嚴此约理說，若约事說，则有佛，有國土，有莊嚴。然而莊嚴即非莊嚴，绝不可以莊嚴为莊嚴，若以莊嚴为莊嚴，即成为穢土矣，佛國品中亦說莊嚴，以下即說非莊嚴，若有說莊嚴即成非理，「方便」是荘嚴佛國，「智慧」即非莊嚴。
或是菩薩修行，应感得净土，何以釋迦佛感此穢土？此则因果不相符，然釋迦佛能以足指按地立刻现此世界为浄土，故知清净与污穢皆是佛神力所现，是以净不必喜穢不必憂，雖知是假仍要達到佛菩薩之目的，雖欲達到佛菩薩之目的，然亦必须知其目的仍是虚妄。此經以何为趣？即以莊佛土成佛为趣，蓋作事必有目的，若無目的，则成兒戲。
佛土即依報，佛身即正報，须知佛國即非佛國，是名佛國。此即真俗同時融通，此是约權教而說，若约实教，则非如權教之简单。要行無量行，一一行皆不可思議。其净土亦莊嚴無量，國土常住，但现在未能説到实教去。「品」即一類文字，一一科不同。初是經题，次是譯题，今此品題，以下入文，文分序、正宗、流通三分。如佛國品以正宗立名，非以序立名，或可分为两段，未說佛國之文以前，是序品，已說佛为正宗。
『如是我闻』
即我闻如是，此「我」字誰都可稱，现在我们亦可如此說，不过我们是間接远一点而已，今此中之我字，亦是間接，若非间接，应是言我见，必是初時有人听了佛說，再对執筆者說，此人方能言我聞，意謂我闻得如下之事。又应作如是我譯，更近一步了。
『佛在毗耶離菴羅树園』
是佛所住之園，園內築精舍，此園中多種菴羅树故名，此是名贵水菓，「羅菴」譯为相似，有二義，(一)生熟相似，生熟皮皆青。(二) 似奈非奈，此園乃佛世五精舍之一。
与大比丘僧八千人俱。
即比丘僧，乃出家乞食者，则小乘凡聖通稱，大比丘即阿羅漢，共八千人，不歎德者，此經正呵斥聲聞，故不歎。
『菩薩三萬二千』
此皆大菩薩，不言出家在家，乃法身大士，以法为身故。下文六十句，皆是法，初发心菩薩则有出家在家，此中尊重菩薩故多列，尚有其他雜類等眾，则畧而不說，他經叙聲聞後，还有述其道德，唯此經不叙其德者，因本經專为呵斥小乘人故，經中唯有令小乘人信仰大乘，如有不信便罢了，故不讚其德，唯讚大乘菩薩之功德，以令人生起渴望大乘之心，佛國品之内容是说净土因果，先叙在念之人有小乘大乘，还有其他，或发大乘心，或发小乘心的，发心必是有目標。
不同我國雖发心而無目標，縱或有目標亦非佛教目標，然佛世以有佛教化，故见佛闻法者皆发心，发心有三種，或发聲聞心，或发缘觉心，或发成佛心，今所說之聲聞菩薩，乃是果上人，非叙发心因人。然菩薩本非果上人，以此諸大菩薩皆是不退转菩薩因人，雖未成佛亦離佛果不远矣。
菩薩别乎大比丘，大比丘即阿羅漢，阿羅漢即使发心，亦未能稱之曰菩薩。凡夫即使是初发心，亦得名为发心菩薩。具足应云菩提薩埵，「菩提」譯「觉」即佛道，薩埵此云「我」即「眾生」，意謂我是发菩提心之人，是學菩提道之人，又是教人學菩提之人，此是一種事業之名稱，唯此是事業中之最高者，即是學佛之事業，此事業有二，一实教菩薩学实佛，二權教菩薩學權佛，權与实原是相对敌的，然何以此諸菩薩是实教之人，而作權教之事耶？以此經權教故，諸菩薩为应時机故，以实教人而示现作權教事。
『三萬二千』
此举菩薩之數三萬是实數，二千则不一定是二千，因三萬是大數，二千乃小數，或有出入亦不定，不过大概是如此耳，以下是叙菩薩之道德。
『眾所周知』
「眾」字不但指人，六道眾生中唯除地獄道不能知識菩薩外，其馀五道皆可知識，因地獄眾生業障深重故，不知有菩薩名，其馀五道则可能知識，以能与菩薩接近故，或謂因何菩薩不与地獄接近乎？以地獄業重無此機缘故。此「眾亅字不止五道眾生，亦並兼聲聞，缘觉，皆能知識於菩薩，或謂我輩人中亦多有不知不識菩薩者，縱是能知亦不能識。倘能知識菩薩则多好處？或见或聞皆能增福故。
「知識」就是知菩薩之名，識菩薩之道德及相状，「眾所知識」者，即菩薩不論在何處，即能令眾生所知所識。何故菩薩能令眾所知識？或大聲聞亦有眾所知識，但聲聞能为一方眾生所知識，菩薩则能为十方眾生所知識，知是從耳聞而知，識则必须由眼見，知易，識难此中三萬二千菩薩皆是法身菩薩，以功德法为身故，非同凡流。
『大智本行皆悉成就』
「大智」即佛智「本行」即菩薩初发心時以何行为本行，即一直行至成佛，佛是果，本行是因，由因望果而行故。「成就」即完滿義，謂此諸菩薩佛智与本行悉圓滿。既是圆滿何不成佛耶？以为度眾生故暫不成佛。菩薩教化若干眾生，至成佛其佛土即得若干眷属。「佛智」是果上智。又名差别智，即是大智。「大智」是般若圆滿，「成就」即無缺乏，是以佛位稱曰「明行足」。「皆悉」以多法方說「皆悉」，此「大智」与「本行」不止一故。应言無量智行皆悉圓滿。大智本行是菩薩內證自利，能自利，能自利方能利他。此諸菩薩在大智本行未圓滿時，即已为眾所知識。
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『諸佛威神之所建立』
諸菩薩之所以能成就者，乃是依十方諸佛大威德力，大神通力，加庇，在他方能建立一切事業，然依佛力加庇亦非易易，此中乃是不退转菩薩自力具足，然後佛以全力助之，菩薩亦以全力与佛合作，方能成就，一切菩薩皆離不了諸佛威神之力而得建立。吾人以自無力故，不得佛力加庇。
『为護法城』
此言菩薩之敬法，菩薩为護法之萬里長城，城者防禦之義，以提防不良份子之侵犯故，法必须人護，若無人護，则法滅矣。「受持」亦即是護法之義，菩薩有力量能维持佛法，護法如城，此所護之法，指大乘教，若小乘法，亦有小乘人護持，護法是利他，不是自修为護，佛教以化度有缘眾生，以菩薩本身为城，「教」是城內之宝物，不可使城外之人侵乱，故凡佛徒皆愛護佛教，即使未有能力如菩薩之護法如城，然亦當尽力而護之，受持之，若菩薩则能荷担佛法，以其有大力量故。
『受持正法』
「正法」即佛法，不論大小乘俱是佛説，均可名为正法，正是对邪而言，邪即外道，小乘亦是佛説故，亦属正法，惟不如大乘之圆滿耳。今则以大乘为正，教法则是规则，依大乘规则便可成佛，此中大乘不可与凡夫初发心菩薩同日而語，蓋初发心者未能与正法相应，须经長時憶念正法，淘汰烦惱方能有力受持，今此大菩薩，能令正法不墜，即荷担如來阿耨多羅三藐三菩提，即受持佛道，非如初心菩薩受持讀誦少分之受持，雖初心亦可受持，但不能圆滿耳。
佛說正法時甚長久，或一劫二劫，乃至無量恒沙劫亦不定。初发心菩薩雖無力荷担，而必须有愛法之心，不能全分受持，亦要隨力護法才是。今言受持正法，是說諸大菩薩受持整個佛教。然而護法，必须選择何为正法，何为邪法，就中國經典言之，其中只有少數正法，久已为多分邪法之所擾乱故，必须整理之，整理即是護法。若眾生無機，愛法亦無用，蓋眾生無善根，無機缘，不堪接受正法時，雖聞正法，而必加誹謗，惟增罪過，而不得益，正如垂死之人，不堪服良藥，如强服良藥，则徒加痛苦，促其快死。
『能獅子吼』
謂菩薩能將正法，當眾宣扬，如獅子之大吼，聲音大而無所畏，有獅子之威力，無人敢推翻其說，所説之法無人奈其何，以無畏故不怕别人之为难，由此二種力所致：一、是菩薩智慧辯才之力，從大智本行及正法中來。二、是佛威神加庇之力，有此二力，故說法無所畏，如獅子一吼百獸脑裂，菩薩說法能令邪见眾生恐怖，正见眾生即趨向正信。
『名聞十方』
十方世界皆闻其名，以十方眾生知識菩薩故，時時記憶之，又菩薩之名誉周偏十方，为諸佛菩薩之所讚嘆，菩薩之所以名闻十方者，因菩薩宣傳正法，利益十方眾生所致。
『眾人不請友而安之』
「眾」字包含一切眾生，菩薩与一切眾生相善相好，在十方世界作安樂眾生之工作，不必眾生請他，而其自然与眾生安乐，随各人所需要而安置妥當，或有不蒙与安乐者，蓋因其人業缘太重故，不应安之，而不安也。所安者皆有因缘故，或有眾生不具因缘不应安時，菩薩亦常掛念之，思有以安之，非菩薩心有輕重偏視，安者是安其於可安之法，安于可安之境，快乐之事，安于道德範圍之內，妄於西方等等。
『紹隆三宝能使不绝』
菩薩紹隆佛法僧三宝能令修行成佛，如不绍隆之三宝有退化衰滅之虞，故必须继兴隆勿使衰绝。「绍」对「绝」言，如不「紹」则「绝」矣。绍隆三宝即令眾生知有佛，有大乘法，因學佛學法，而有菩薩僧宝。能发菩薩心，行菩薩道，即是僧宝。非必光頭漢而得名僧宝，以上各句之義皆为「绍隆三宝」之故。
『降伏魔怨』
魔者恶義，謂与善法佛道相抵触，与菩薩事業相敌对故。魔有四種差别，謂天魔、死魔、烦惱魔、五陰魔，此等魔不一定是人，或鬼在作崇，只有天魔有作崇的，但他亦必因可作崇而作崇，其所崇之原因者，以其人有死等三魔未了，故天魔即得乘机而來擾乱之，若無三魔则天魔亦無能为力与其作对。此死等三魔非本有物，乃是自己，因为自有死業方有死果，有烦惱業方有烦惱果，有颠倒業，方有五陰魔，因自己内有此三魔故，乃引起外来之天魔，若是普通凡夫则談不到魔。死不是死魔, 烦惱不是烦惱魔, 因为普通凡夫他自己是死、是病、是五陰故。则遍身都是魔。
不必再言魔來擾，魔是以菩薩作对的，因菩薩欲摆除三魔而未能解脫，故天魔不喜而來擾乱，令不能脱三魔，菩薩修行時因为如此内有動搖之关係，故有四魔与之作怨，故必须降伏之，三魔是自業所成，可以自由降伏，惟天魔是外魔，有力与菩薩作对，較难降伏，然菩薩亦有智慧力，辯才力，神通力，道德力，三昧力，即能降伏魔怨，而魔则無此等力，故無如菩薩何，若能降伏此天魔，餘三魔则不成问题矣。
烦惱魔即無明，有根本無明，与枝末無明，根本则少而难断，枝末则多而易除，如見有見無根本無明，若见有法中，或好或不好，而取好等，分别心故，有枝末無明，招五陰生死，即成纏縛，能断烦惱，皆有力，能降伏此四種怨。
『制諸外道』
此是第十一句，外道甚複雜，各種宗教皆是外道，「道」者是目的，是修道者所希望，達到究竟最高之目的，为不变遷的，常住安乐的，此目的就是道。修此道名行因，即是修道。道是不可见的，只是忖测已。而且其所修不能達其目的，道则非道，心与道不相符，而相外，故名外道。非言其与佛道不相符，即与其自道亦不相符，正如蒸沙作饭，必無成就。外道各执一見，種類甚繁，故言諸外道。若约各外道相望而言，则各各皆相底觸，是以互为对敌故，必致互相殘害。然佛道慈悲，惟有善開导之，决不加害於彼，但外道则有怨念，常有摧殘佛徒者，若佛徒無力便被殘害。
但諸大菩薩有力，则能制伏，使其不能为害多事罢了。其实魔就是外道所奉之神，其神亦各有差别。而魔亦是外道徒眾之所墮落，修外道行亦必有多少功效，死後或为鬼神妖物，则有小神通、小力量。便來擾乱佛教徒，由其生前与佛教为怨敌故。蓋其認为佛教於其不利，对此魔眾，佛教必须对付之，制伏之，免其深著邪见，引眾生入恶道，若無力则被其侵擾，今諸菩薩有波若波羅蜜，証一切法空，五蕴皆空故，智力强，福德多，是以能制伏他。今我輩佛徒，雖無如是智慧辯才，亦無福德，亦能制伏外道。以何制之？用佛教之理则能征伏之，以佛理廣大故。
『悉已清净』
因離蓋纏故清净，有蓋纏即不清净，「悉」指清净法，对染垢法言，染垢法多故，远離諸染法，而生清净法亦多，则諸塵垢悉皆清净了。染法無量，皆须对治，如悭贪垢，则以布施去之，瞋恚垢，即以忍辱去之，懈怠垢即以精進去之，愚痴垢，即以因缘去之，無明垢，则以般若去之，骄慢垢，则用謙恭去之，去除諸垢染，即清净矣。
『永離蓋纏』
「蓋」是遮障義，有法遮障令不明白故，蓋法有五種，謂贪欲、睡眠、掉举、疑。(一)贪欲蓋者，对各種可愛之境生贪取心，欲復有五種，眼之贪欲是色，耳之欲是聲，鼻所欲为香，舌所欲为味，身所欲是觸，有了此五重贪欲，则菩薩之智慧，便被蒙蔽不能发现了，故名贪欲蓋。
(二) 瞋恚蓋，瞋有三種，一、有理瞋，二、無理瞋，二、戏論瞋。或有瞋而顺理，或有瞋而無理，即老羞成怒，横責駡他，以势压人之類。或有瞋而無理，非理胡乱的争駡，而终無好结果。或戏論瞋，本不成問题，無關輕重，而互相妄談生瞋名戏論瞋。瞋境甚多，而菩薩皆無，此瞋亦能蒙蔽思想智慧，故名蓋。(三) 睡眠蓋，以睡眠即有懈怠过，使菩薩事業不能精進，若多睡即昏迷，而精神不足，则根不利，且睡眠多耗時間，睡前与睡後之時，皆昏沉不清醒，正睡之時固不待言矣。如是三時皆喪失正行，有障礙於菩薩事業故。
(四) 掉举蓋，掉举即動乱義，動有三相，謂口乱說，是口掉举，身乱行動，是身掉举，意乱思想，是意掉举，如是则失正见，正思维，正語，正業，正命等，不能行於正道，故掉举是修行之障礙，名之为蓋。而菩薩已远離此蓋，故清净。(五) 疑蓋，謂对於一切佛法皆不能認識清楚，無懇决信心，不能接纳諸善法，此是狂妄之疑，与欲研究而起之疑不同，此是枝末無朋，菩薩亦離開了此蓋。「纏」则有十，無慚、無愧、嫉、悭、睡眠、举掉、昏沉、瞋忿、覆、是为十。蓋与纏意義相類，纏是难離開義，如蚕作繭之束缚，重重不易解脱。
永離有事理之分，如菩薩修般若時，已知無能蓋所蓋，蓋纏皆由因缘生，实無自性，即無蓋纏，此是理远離。既得理远離，则事上之蓋纏，亦自能远離矣。上句「悉已清净」即指一切塵垢悉皆远離，此二句小乘人亦能做到，但上文大智本行等，乃至制諸外道等德，皆非小乘所能。
『心常安住無礙解脫』
菩薩既摆脱諸染垢即得清净安乐，因远離蓋纏無染污，故得自在而心常安住於無礙解脱之境，此是菩薩境界，非吾人所知，解脱有八，不惟小乘有八解脱，大乘亦有之，皆能脱離三界不受束缚。又無礙即解脱，解脱即無礙。
『念定總持辯才不断』
此是第十五句，念即念力，是五力之一，念是憶念，凡一切事皆能自然憶念，故不断念菩薩所念之境，非凡夫所知，憶念佛所証之功德，十力四無礙人等，又念菩薩所应作之事業，六度四攝等，又念無量劫前，本生、本事、皆能記憶不忘。總言之上念諸佛菩薩之境，下念六道眾生之事，中念自己所应作之業，菩薩能如是念，而不散乱，自然念力不断。「定不断亅定即定力，亦五力之一，又曰禅、曰三昧，禅即禅那，譯为静慮，三昧譯为正定，菩薩有多種三昧，而日常住三昧中作事，此则定力自然不断。「總持不断」未譯应言陀羅尼，總括一切而持之，陀羅尼中有無量差别，每—欵中有無限差别，如言說是一欵，言說中有無限差别，種種言說不同，無論言說多少，菩薩能对十方世界十法界，同時總闻而持之，又能說、能听、了了分明，是为言說陀羅尼。
亦有大總持与小總持之别，如能了一世界或十世界之言音，是小總持。若能了無量無边世界眾生言音，是名大總持。菩薩一時能化無量身説無量語言，听与說则有难易之别，平常以听为易，説为难，而菩薩皆能打破此难，能听，能說，無量語言，名言說說陀羅尼，文字亦如，無論何種文字所詮之義，菩薩皆能曉了，不假學習，是名文字陀羅尼，以此類推無量無边欵中，無量無边差别皆能總持具足無量無边陀羅尼，總持不断即無障礙而無所不曉，「辯才不断」者，此第十八句，有總持即学識多即有辯才。
分别有四無礙辯，曰---法無礙辯，詞無礙辯，乐說無礙辯。菩薩有此辯才，能説無量劫亦説不尽，故云辯才不断。
『布施-持戒-忍辱-精进-禅定-智慧』
此六句，此六度是菩薩之主行，權教菩薩所行不離六度，此外馀行門尚多皆为伴，六度之中，又分主伴，智慧为主，馀五度为伴，菩薩行門以六度为因，上文所叙法中，有果有因，如「念定傯持辯才不断亅等及「制諸外道降伏魔怨」等，皆是果上之法，此果不是成佛之果，在菩薩因地中亦有其果，此果即從五度各行为因而得之果，五度是因，是菩薩之工作，凡造作则不離三業，或身作，或口作，或意作，或三業同時而作，但工作必须得其法，方有好结果，今三萬二千人，皆行六度圆滿，而無不具足，前文云「大智本行」亦即包含六度在內。
今言具足者，即言其所行已圆滿，究竟到彼岸。或謂既已圆滿，何须行耶？须知此是其事業，自雖圆滿，为度眾生故须要行，为度眾生悭贪故，菩薩自行布施，为度毁犯故，自行持戒，为度眾生嗔恚故，自行忍辱，为度眾生懈怠故，自行精進，此諸菩薩皆为利他而行，其实自己圆滿了，「因行」与而「果行」不同，因中之行，必要尽力为之。若果上之行，雖作亦毫不费力，而非常自在，行六度至功德圆滿即成佛，彼諸菩薩雖未成佛，而功德已具足，随時可以成佛，若未圆滿，必须工作，初际是勉強作，中际稍純熟，後际作而不作，自在無碍。
若约三阿僧祇說，第一阿僧祇劫，能以一切物施，乃至頭目腦髓内外財物皆可布施，第二阿僧祇劫，一切眾生來求皆能施与，第三阿僧祇劫，一切時皆能施与一切眾生令皆滿願，此布施圆滿即福圆滿。福是無形無相的，眾生则苦惱無福，佛能教其作福，或作人天福，或小乘福，隨机而教。小乘人雖不談布施，但亦要捨，捨除一切即清净，若無福则堕於三途受罪。
但菩薩之行布施，並非为避免三途恶道，亦不为自己享受。菩薩所行，一一皆是迴向無上菩提。菩薩布施不着相，内無自己，外無人亦無物，此名三輪體空，以體三通輪無性故空，又三處當體本空。我是五陰所成，五陰本空，故無我为施者，亦無眾生無受者，施無所之物。不但为度悭贪而布施，且要令眾生亦得無相布施。若着相布施，即不能滿圆。或謂既無我無物，又何须布施？要知此布施，是菩薩之事業，菩薩必须行之，布施具足，即檀那波羅蜜。
『持戒具足』
是無毁犯，即持戒功德圆滿，有相才有毁犯，無相则無犯可毁。持戒即持十戒，口四戒，身与意各三戒，共十戒。戒十恶为十善，又名持十善戒，十善应進，十恶应退，能戒十恶，即进十善，此十善戒，能通三乘，及人天，人天与三乘，皆是各人所进取之目标，十戒有粗有细之分别，若無十戒则失人身，縱有身亦無福，福之多少，视乎持戒之如何，若目标志在生天者，除持十戒尚须作福，欲生何天即作何福，戒亦是福之一種，是粗聲聞之持戒，較为嚴格，还须除滅蓋纏。
菩薩亦持十戒为细，除十戒，则别無各種别相戒條，若說别相戒，可開無量無边，则說不勝其說，此諸菩薩持忍辱戒与人天小乘不同，蓋菩薩無相，無持無犯，無戒可持，以無身口意故。所謂过去心不可得，现在心不可得，未來心不可得，即無意也。身是四大五蘊所成皆假法，口亦無口是和合相，若分析之，假名相，口尚不可得，豈有口說恶語乎？三業既皆虚假，何有持犯可言，無持無犯三業本清净，此名持戒波羅蜜，其福德猶如十方虚空。
『忍辱具足』
忍辱对治瞋恨，修忍辱令菩薩福德莊嚴。忍辱是莊嚴因，反之瞋恚是醜陋之因，瞋恨是十恶中意根之恶，瞋即犯戒。若能無若能無心忍辱则持戒更精嚴，能度其忿怒故。忍是安忍，辱是凌辱是凌辱若人欺侮我，我不以彼为欺侮，此人間忍，得人間今世後世之福，果報为美貌慈祥和藹，人见皆喜，因心地和平，故现之相亦好，果上好是從因中得來，此果上無瞋，復作将來之因，總括言之，瞋恚得罪，忍辱得福，此为二鏡，忍辱非为怕他而忍，志在心忍，非身口不表示为忍。生天亦如是，若欲生大梵天，则忍辱中还须修大慈大悲，忍辱能增十戒之力，今說菩薩忍辱，不同人天，菩薩無忍無辱，忍欲波羅蜜，即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
縱然菩薩瞋，亦非瞋，菩薩之现相或慈或威，皆非实事，内無身心可忍，外無境可忍，無人侮辱，亦無無情之風雨等所摧滅。菩薩忍之極處，即得無生法忍，此忍從無分别中來，以無法無生無境故，諸法本空故菩薩安忍於無生理，以無生为第一義，安於無生忍中而作事，即不起法忍，無忍而忍。二乘是有忍而忍，凡夫则勉强忍，不此菩薩無忍而忍之精細。如金刚經佛說：「如我昔为歌利王割截身体，我於尔時無我相人相眾生相寿者相」，此即無我相無辱相，無歌利王，若通般若之人，亦能如是，以有般若力故，即有忍力，由無内外身故。
若無般若即有身心，般若真之智，由般若力成就忍辱力，菩薩初发心有事忍理忍之别。因有時般若不现前，即用忍辱對治，此粗忍是事忍，或为怕墮落而忍，亦是事忍，無忍而忍，才是理忍为細忍，菩薩忍辱具足即福圓滿。
『精進具足』
精進淺而言之即勤力是，其实精進是勇氣之義，是身心作事之勇氣，若無勇氣则怯弱懒惰。身口二戒亦要因缘，意戒则不必因缘，忍辱全要因缘，精進则不用因缘，常可现前，菩薩勇氣具足，则办事有精神。勇於布施，勇於持戒，勇於忍辱，此对外缘而勇敢，若無外缘则可向佛道，勇於思惟佛道，或於禪定上起精進，此種勇氣如守軍，雖無事亦必须振作精神。人天亦有六度，名同而業不同，不忘其願心，故能常起勇氣。但求人天福之勇氣则粗，菩薩之勇氣，無相無身心，其精進亦但有假名，精進波羅蜜，即非精進波羅蜜，是名精進波羅蜜，自利已完滿，復为利他故行精進，非为自度。
『禪定具足』
禪是梵語，定是譯義，禪与定同一義，禅即静慮，於静静中起思虑，非分别想，定有多移，有欲界未到定，初禅離欲定，二禪喜樂定。菩薩之定不同人天，菩薩具足禅定，即上言定即三昧，(今說禅定是帶數釋，为六度中之數故) ，定之初相是攝心專想一事，後攝心纯熟，能攝無量境为一境，不必分别無量境，而自然历历分明。又禪定中发生好境界即三昧。有神通力，今言具足即圆滿義。菩薩安住於禪定中，随智慧而作事，有禅定即有持戒，忍辱，精進。菩薩禅定与人天不同，菩薩定無定相，乱無乱相，了知諸法本空故，空豈有乱相乎？以内無分别心，外無差别境，不定自然定，此是菩薩禅定具足。
『智慧具足』
未譯名般若，若不列在六度數中则不可譯曰智慧，仍存般若为好，若單言智慧则与普通智慧同一名詞，不知是菩薩智慧，则令人有謗法因缘，故别處般若不翻智慧。此智慧是本經之宗旨，全經皆説此故，如布施非布施，持戒非持戒，乃至禪定非禅定，此皆是般若，以智慧为主故。餘五度为伴，对一切境明白境之真相，名到彼岸，一切法動静事物凡聖，皆须考究其真相，了達一切相即非相，佛非佛，菩提非菩提，是名學佛，此即智慧義。般若能度一切有，度一切障碍、有了般若则布施，持戒，忍辱等，所得之福，皆大如十方虚空。
『及方便力具足』
此皆为成就眾生，眾生所要求或不要求，菩薩皆方便成就之，方便多是菩薩本行，以眾生之要求甚多，菩薩皆将就之，但将就眾生之有益事。若無益事则解除之，菩薩不住相行於方便，此是本經之宗旨。
『逮無所得』
逮者及也兼也，即收攝以前各句，大智本行等，一一皆無所得。
『不起法忍』
不起一切法而忍之，以上各句皆是法，即一切功德，皆無所得，安忍於無所得，故名不起法忍。如佛昔日於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。逮無所得不起法忍两句，应在下文嘆德之後，蓋菩薩不於此諸功德上起功德心，不起心即是忍此非初发心菩薩境界，若初心菩薩不能有此功德，又縱能不起法忍，亦只一時不起，不能永远不起。
『已能随順轉不退輪』
此是第二十八句，此下三句是利他德，「退转」必有一事为其对境，菩薩之对境是佛道，始初发心即为求佛道，而其工作不限時間，行久即不耐烦有欲退意，退有二望，或退大歸小轉入小乘，或退或轉不定。菩薩知眾生有退轉，即設法令其不退轉，令彼进行自在安然受法，顺眾生力量，説相當法令退不得，即是轉不退轉法輪。
若是退轉菩薩無此能力，又退轉人亦不易到此階级，退轉菩薩有多種位次，八地之前皆退轉菩薩位，一欢喜地，二離垢地，三发光地，四焰慧地，五極难勝地，六现前地，七远行地，八不動地，九善慧地，十法雲地，入不動地方名不退轉。
今言退轉菩薩亦必經修行多劫，劳苦过分故欲退轉，或是初地二地乃至七地等，菩薩久修大行，若退轉则太可惜了，故不退菩薩必尽力扶助之，教使不退。此三萬二千人已不止八地，是已超十地，是近佛位，去佛一级，即得成佛。此是說權教菩薩不退，菩薩用智慧辯才及佛教，能令眾生不退轉。
『善解法相』
「法相」是指修行之方法異相，非指世間事事物物之相，世間法相，皆因缘变相假名，不难了解，菩薩对一切佛法皆能了解，善能明白解說，給欲退轉菩薩听，因欲退轉菩薩不知進佛果之利益，又不知退隨之禍害，故欲退轉。是以必须不退，菩薩解釋說明令其不退，令其坚固菩提志願。上文總持不断，即已包含一切大小乘佛法，此諸法相不易了解，必由菩薩解釋，方能了了。
『知眾生根』
既能善知法相，又知眾生諸根，即以法相而逗眾生机，「根」指往事，观此眾生無量劫來，所作何等善根，善根是由修行學法門得來，菩薩明瞭一一眾生有何善根，而与之說法，菩薩知机識法，猶如知病識藥，解法相是識藥，知眾生根是知病，知病識藥，故能治之令愈。「根」是指信，進，念，定，慧等五根，那一根最利，菩薩能知。「知根」是四無所畏之一，此言菩薩利他之德等佛無異。
『蓋諸大眾』
此言菩薩威德廣大，智慧辯才，內外德相，一一超过大眾，猶如鹤立鷄群，故云蓋諸大眾。
『得無所畏』
菩薩有四種無畏，(一) 總持不忘説法無畏。(二) 尽知法藥及知眾生根性欲，說法無畏。(三) 善能問答。(四) 能断物疑。上文云菩薩蓋諸大眾，又能獅子吼，故得無所畏。但与佛果無畏不同，佛果的四無畏。1、一切智無畏。2、漏尽無畏。3、説障道無畏。4、說苦尽道無畏。
『功德智慧以修心』
「心」是菩薩意業，其意用在功德智慧方面，惟以福德智慧为其心，除福德智慧外别無其事。上文所説皆是菩薩功德智慧，此言菩薩不雜用心，非初发心之境界，若在初发心者，必要加意修心，功德方大。「修」即整理合法義，在功德智慧上修，不出軌道，是真修心，若学三萬二千人修，即要学修三輪体空，有智慧自然有功德，如心道不修，道不可得。故重修心，修心即整理贪瞋痴心，或謂心既本無，何以修心，當知心即念，菩薩念念於功德智慧，如無功德智慧，亦無念可得，此是菩薩修心法。由修心好即发现於身口二業，亦殊勝相。
『相好嚴身』 相即三十二相或多或少，好是八十種好或不定，以相好而嚴其身。
『色相第一』其色像身相与佛一样，最为第一，菩薩以功德智慧莊嚴於心，以相好而莊其身。
『捨諸世界所有飾好』
菩薩本身已夠莊嚴，故不要世間之莊饰品，但菩薩有時为隨顺世間，亦用莊飾品，蓋飾好亦福德所致，凡一切佛必相好具足，而又不以相好为相好，视相为非相。
『名稱高远踰於须彌』
此言菩薩名誉，最高最远高约竪言，远约横說，此是形容詞，如，「高山仰止」。意即言其德高，望之不尽，「踰」超过義，言菩薩有大功德，名誉普遍。名稱之高远超过须弥山之高，「须弥」譯曰「妙高」，以眾宝所成故妙，高出眾山故。以眾宝所成故妙，高出眾山故。傳說有八萬四千由旬高，若言菩薩之道德，唯知其名誉第一耳。因有第一之德，才有第一名誉，有实故有名。
『深信坚固猶若金剛』
深信無限坚固不可拔猶若金剛宝不可坏故，信即信佛道，信自己决定成佛，因此等菩既大智本行成就，不起法，忍，功德圆滿，故能自信决定成佛，此亦即信大乘因果，信我今既有如是功行因果，必感成佛之果無疑，(此佛之果是權教佛非实教佛，本來三萬二千菩薩皆实教人，但为眾生機示现權人，說權教法，當知權教佛如化城耳)，「金剛」是最坚之宝不可坏，此等菩薩自知成佛，其信心坚固猶若金剛之坚，此中深信是信權佛，若人能深信法華之实佛，则超过恒沙權佛之功德矣，此句說自利。
『法宝普照而雨甘露』
以法宝普照受法二机，若不受照则不能照，法宝为能照，机为所照。「照」者令其明瞭，「普」者範圍極大，佛説教名法，此法甚为可贵名宝，大乘人贵大乘法，小乘人贵小乘法，菩薩利用大乘法宝，於無量世界现無边身，教化無數有缘眾生，是名法宝普照，所謂应以何身得度者，即现何身而为説法，故名普。(以權教法照權教机，亦名普照。人雖是实教人，但因实机不起故，以權法引起其机) 。不惟普照，而又雨以甘露，「甘露」者，是甘甜之水也。甘露原是天人常饮之漿水，此中言甘露即法宝義，眾生枯渴萬分，正渴慕水，而菩薩能应時雨之以甘露，此言佛法能調眾生心，或照或雨，常以法施於眾生，即法輪常轉。
『於眾言音微妙第一』
各類眾生，有各種言音，菩薩在各類言音中，皆得第一好。菩薩非勉強学各種言音，乃是自在能説各種言音，菩薩能对千萬種机，同時用千萬種言音，說千萬種法。佛本身有多種梵音言，菩薩亦有，此即言音陀羅尼是。以上是讚菩薩三業第一。「功德智慧」是心莊嚴，「相好嚴身」是身莊嚴。「於眾言音微妙第一」是口業第一，菩薩不但言音第一，实则一切皆第一。「微妙第一」是超过平常千萬倍以上。
『深入缘起』
此明諸法因缘生，非自生，非他生，非共生，非無因生，非古有今無，非前有後無。非凡有聖無，諸法從缘而起，本自不生。「起」与「生」義相似，而实不同。譬麵包是因缘起，麵粉为因，人工火水等是缘，尤以最大之缘为工人，由此等因缘则有麵包起。不能說为生，若人畜花木等，可說是因缘生，一切法皆因缘起，菩薩了知萬法中，一一皆缘所起，即起即滅，無堅固之個性，如麵包，是虚妄相，隨缘而起，隨缘而滅，無一实际。
天地亦成、住、坏、空，之假相耳。眾生不知此理，执着天然固有，不知諸法非天然固有，且無其物，人見有者，是人之妄見。因見其形状，以为是有，此错觉故，实则諸法缘起無性，即是無一切法，亦無衣無食無住。不应於衣食住中生愛取，若愛取则有，有即成顛倒世界。
菩薩即了達一切法皆空，即是深達諸法皆缘起故，此是説其自利。
若言利他，亦是說缘起法度人，十二門論，及中論，皆說此理。十二門論云：「眾缘所生法，是则無自性，若無自性者，云何有是法」。中論云：「眾缘所生法，我説则是空，亦名为假名，亦名中道義」，皆説缘起，缘起即言其無性，既無性，则不可作成有法。此即智慧具足，是名般若波羅蜜行，若初发心人，没能了達諸法性空，应观察諸法缘起，便能了達諸法真性，真性即空性，諸法皆缘起，缘生，缘有，諸缘起法中之缘，亦是缘起無性，若见其物是有，即为物所迷，此是事迷，智者见物，即知缘起本空，此即般若。般若之名目有八萬四千，「缘起」是佛教最優点之論說，是破有之先鋒，若人执缘起故，即是有者，然则先有物，抑先有缘耶？若是缘而不是法，既無法，亦不名缘，是故缘即是空，此即教化眾生，明白諸法無自体性。
『断諸邪見』
不知缘生名邪見。菩薩了知缘起，即以此法断眾生之邪見。眾生邪見有六十二種，分三世说，以五陰为本位，先計色藴有常等四句，一色是常，二色無常，三色为常無常，四色为非常非無常。其他受等四蕴亦然。合有二十句此於过去之五蕴所計。又計色有边，色無边，色亦有边亦無边，色非有边非無边。其他四蘊亦然，合有二十句，对於现在五蘊之所執，又計色有如去。計色非如去非不如去。計他四藴亦然，合有二十句，乃於未來五蕴之所见。三世合为六十句，再加身，与神，之一異，二见，而成六十二见。諸邪见根本不出有無，五陰名五眾，一一陰無非缘起，即是無五眾，豈可於空法中起有無之見乎？
『有無二边』
此是邪见之根本，此無字是对待言無，不同佛説無法之義。如古有今無，先有後無等，是邪见言無，如小乘執眾生是有为，湼槃是無为。亦不是佛説之無，佛法說無不從有中來，無者無其有，不是对有立無，若对有立無即是古有今無，東有西無，有無是对敌，佛法非如是説，佛法是説有为無，根本不承認有，雖説缘起，缘起非有，缘起中之缘，亦是缘起，澈底是無故。由执有無二边，即成六十二见，名为邪见，能障正见，正见者法空寂。(即小乘亦属邪見) 因其厌棄有法，認有法为苦，要脫離苦而修道，了知生苦之因而断之，即断恶。
断無明是修道，依三十七道品而修，即証湼槃，無为法之「無」，亦是邪见。但此邪見，能摆脫三界痛苦，佛因其見諸法为有，即为彼説，諸法是苦，空，無常，無我，由此修行，而証小乘湼槃。外道之邪见则远比不及小乘。大乘则不如此說，本無有为，更何有無为，本無生死，如何有湼槃。故断除有無二边邪見。此種邪見，在初心菩薩已無，稱为菩薩。必明此理，方名菩薩。蓋若有我相，人相，眾生相，寿者相，即非菩薩。必行般若度，方得名为菩薩。菩薩不惟自断邪見，亦兼能断眾生邪見，但眾生無边，不能尽令断除，惟令有缘眾生断之，有缘之義颇深远，時間深远，善根深远。
或有一乘菩薩，於無量劫前，即堕在三乘中，或進或退，终是与佛有缘，若無缘，则佛亦不能度之，故吾人必须精进向佛道结缘。若能讀法華經，信自己是菩薩，即一乘菩薩。所言「深入缘起」，不如平常說之简单，必须於萬法中，一一皆能了了，知其如何缘而起，何因缘而生，乃至尽世間法，尽出世間法，尽外道法皆能了了，方名深入。(如今科學物質亦知因缘生，菩薩必须能明瞭科學，才能破科學邪見，故菩薩必知科學，但知而不作，若不知科學不名深入缘起) 。
先向有方面研究，研至極高極深詳细處，就是科學研究，即知其如何缘起，是为深入缘起義。「深入缘起」是方法，「断諸邪见」是方法收效。如执內有我外有人，或我，或無我，亦有我亦無我，非有我非無我，是皆邪見。佛与佛教徒皆缘起法。佛是功德之缘起，佛教是佛功德之表现。佛徒是善根缘起，是皆缘起無性義。破有論云「第一義無生，随转而無性，佛眾生一相，如虚空平等」，是即言佛与眾生俱皆缘起無性。
『無復餘習』
餘習即所餘之習氣，则之前必見有物，其餘物即为無明烦惱，小乘名为集，即是贪瞋痴慢疑等，小乘雖無此物，而尚餘其氣，「習」即氣分是。菩薩無烦惱，亦無餘下之氣分。若初发心菩薩，及阿羅漢皆有習。如舍利弗有瞋習，孫陀羅难陀有贪習，路边生有痴習。未得不退轉之菩薩皆有習，言有餘習，即已是聖人，凡夫则不配言此。此句似与上文「永離蓋纏」句之義重複，实则非也，「蓋纏」如糞，「餘習」是臭氣，集是粗，習氣是细，故不同焉，以菩薩有功德水，故其習氣必宵滅净盡。
『演法無畏』
法，指佛教，經卷之類是，佛滅後靠大乘人宣扬大乘教，小乘人宣揚小乘教，一乘人宣揚一乘教。本經是權教大乘法教，「演」即敷張演散之義，能敷演即無畏，因为菩薩已無諸过失，而又具足功德，學識丰富，故能敷演而無所畏懼。
『猶獅子吼』 言其威势之大，菩薩弘法，利於有机眾生，以四無畏説，故如獅子吼。
『其所講說乃如雷震』
如天将雨之時雷亦大震，令恐怖者恐怖，安定者安定，作不良者恐怖，作道德者安定，雨者，皆是利益眾生。此句和上文「而雨甘露」句相照应，由雨故雷震。
『無有量已过量』
無有量即無限量，即四無畏中之總持無畏，以總持諸佛法藏故，豈有限量。已过量者，無論誰之量，彼皆超过之。以其無有量故，此「量」乃指法之量，菩薩說法之量，無所底止，超过一切。
『集眾法宝如海导師』
此是第四十六句。以海导師比喻菩薩集眾法宝，師之範圍甚大，惟取导師，导師中甚多，又只取其採宝之导師以为譬喻，以此导師知宝之好醜，熟悉海中形知某处深淺，他並積集眾宝設陳列所，能引起各人好乐之心，並令人之其取宝之能力高，遂隨其取宝。海宝之來源，是由魚龍等物腐化後落之物，用來比喻三萬二千菩薩，集眾法宝，彼從無量劫來，入佛法大海，所取之宝，無有限量，種類甚多，微妙至上，菩薩採取佛之法宝，依之而行，便得成佛。法宝有因中法宝，果上法宝，因法宝是菩薩所修的法宝。是佛所証的小乘亦有法宝，惟價值微少耳。今所説是菩薩大乘法宝，则本經亦法宝，此宝是佛菩薩所珍爱之物，若有人爱亦施与之，只要信仰心，明白法之意義便能接受，菩薩之宝藏無量無边，故能隨時施与眾生，法宝菩薩知識充足，能一肩担起如來阿耨多羅三藐三菩提法，所集法宝，眾多無量，故如海导師。
『了達諸法深妙之意』
能了達如來之法，即是取得宝，若不了達，不名得宝。「了達」即無障礙意，深妙者，佛法之深不可穷其边底，妙不能尽其本量，心思口說不能尽其涯际，深妙不可思議之謂。
『善知眾生往來所趣』
知一一眾生如何，何因往别處，何因往别處來，眾生之往來，無非向六趣奔走，無有常性，其所趣向，猶坑水之就而入於海，眾生随自業所牽，非人牽之往來所趣，是業力所现，眾生是果，果中復作業，作業不出身口意。下善生人道，中善生修羅，上善生天。上恶趣地獄，中恶趣餓鬼，下恶入畜生，此是業力所趣。眾生是業力结晶，此物復作業，随業又往他處，在已到之處名之为來，在出发處名之为往。
三萬二千菩薩，皆以法眼，或天眼，而見眾生往來所趣身受萬千。此諸菩薩雖不能尽知所有世界，亦能知多世界眾生。善知者，不假審察而自在了了。菩薩之知以宿命通，一念尽知眾生果報应往何趣，受何身何境，上文「深信坚固「猶右若金剛」是菩薩自知趣無上菩提，亦知彼等菩薩，及阿羅漢所趣。眾生则不能自知往返，菩薩知眾生往來所趣。同時知三界眾生皆虚妄不實，實無眾生往來。实無善恶業報，此理是菩薩慧眼所見，眾生则迷惑以假为真。
『及心所行』
心行，有过志去行，现在行，即心之思想，總不出善、恶、無記之心行。無通，他心通，有大小之别，知一切世界为小，知十世界为大，又或知無量世界知过去现在何所念，此为最大之他心智。菩薩之廣大他心智，亦等佛無異，故云：近無等等佛自在慧。故其他心智亦相當於佛。如金剛經云：「如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河沙數之佛世界中，所有眾若干種心如來悉知」。可见佛之他心智为如何，然而心亦虚假，故如來説，諸心皆为非心，是名为心，又云过去心不可得，现在心不可得，未來心不可得。「善知」二字，应通此句，应云復能善知眾生心之所行云，心行即意作業，因己作業故，菩薩知其往來所趣。眾生無量劫之心行，菩薩皆知無遗。
『近無等等佛自在慧』
「慧」即知識「自在」即無礙，佛知过去未來皆自在，於一切法皆一一了了。此慧無人与等同之，菩薩亦未能与佛等，菩薩智慧雖大，只可説近而已，非等同也。佛为無上士，菩薩是有上士。「佛」者，具云佛陀，此云覺，即大覺之慧，是果上之智。又名無師智，自然智，今説是權教佛果上智，下文開出智之差别相。
『十力無畏十八不共』
此等法皆是菩薩近之非得之。十力是智力，非人力，數有十種，1知是處非處智力，知何處为是處，何處为非處，是處者，眾生之目的，若与目的相違者为非處。外道求道，修道、証道，皆不对，名非道。即是非處。如辟支佛學辟支法，而証辟支佛果，達到目的名是處，達不到为非處。如是乃至人，天，鬼道，一切是處非處，佛皆知之。
2、知業智力，知眾生作何業。菩薩分知，無边世界，無量眾生之業。3、定智力，知眾生有何種定，外道定小乘定，凡夫定等。4、知根智力，知眾生之善根，根是生長義，此言善根，注重三乘人之善根，如树有根易生長，全靠根，三乘人，修行全靠以前種種善根，善根雖多複雜，佛能尽知。
5、欲智力，言眾生之欲，约好方面說，三乘皆有欲，欲是好乐義，非五欲之欲，乃善性之欲。过去现在所好，佛皆知之。「根」与「欲」不同，根有生長之定義，欲是願望義，但此二種有相关係，有如是根，则有如是欲。佛知眾生所欲如何，即随其所欲而施与之，眾生未能现起其欲，佛能引起之菩薩有無上菩提欲小乘有湼槃欲，佛因知其所欲，而逗其机为說。
6、界智力，界即種子義，佛知一切法，一一種子生起之界限。7、知至處道智力，知三乘人其道至何處。8、宿命智力，自有眾生以來，受何等命，佛皆能知，知其在某地方，受某等果報。「命」是由業而有生動，業之最细是無明，是分别心，是命根，識是命之缘，於其中受生經过之種種情形，佛皆能知。9、天眼無礙智力，眼是佛眼，佛得真天眼，见尽现在所有境，無边世界之微塵，無边世界大海之水滴量，佛皆見之無不了了，因有智力，方有天眼。
10、漏尽智力，断尽煩惱，習亦除尽，此是断烦惱力，贪瞋痴等，一一不如法皆是漏尽，菩薩亦漏尽，惟未証阿耨多羅三藐三菩提，漏是烦惱，罪恶而不能作功德，功德如水，烦惱如破器，不能盛水，藐縱盛水亦漏减，惟佛功德圓滿，無烦惱障礙故漏尽，菩薩亦近此十力。無畏是四無所畏，是佛四無所畏功德。1一切智無所畏。2漏尽無所畏。3說障道4尽苦道眾無所畏。一切智者，佛於一切智皆了知，即差别智，非平等智，以平等智为根本，以差别智为究竟。依佛教之理說，人即無人，即是根本智。大小乘皆如此說，是平等智，凡夫亦一時有之，而不能恒有此智。佛之差别智，於一一法，皆知其因何而成。如人则是十二因豫组織而成，佛有一切智，通達一切法，他人所难，故無所畏。
智即智識，佛之智識最高，智皆有用，佛智能将六道眾生提高，将凡夫转为聖人。佛是法王，於種種法無一不曉了，名一切智人，菩薩行，得一切智，是根本智，從經論修学观想而得。在佛方面，根本智，一切智是大智非摩訶般若波羅蜜因智，此果上智，菩薩智是因中智，亦是內智。「無畏」对镜而言。二、漏尽無所畏者，佛烦惱已断，自無过失，此是对内言無畏。三、說障道無畏者，道是佛道，菩薩所修那一法，与道相違，能障于道，不成功者，佛皆知之且能詮之，故無所畏。四，説尽苦道無畏者，能說尽苦道之方法，烦惱是苦因，苦是烦惱果。佛能說如何生苦，如何滅苦，欲因缘是生苦，修道而滅欲因缘，则滅苦。
佛能尽苦之方法，令眾生知曉，一一菩薩皆近於佛無所畏。「十八不共」不共者，不与他共有，别人所無，不与菩薩聲聞凡夫外道共，菩薩或少分有，究竟不能共，有十八數，(1) 身無失，身業無过失故，其身应如何用，依用而用，如後佛现多身与人説法，在多眾之前所各各不同样，各各皆见佛在其前，应以如何身得度，佛皆能现之，作而錯名無失，此约对机而言，若不知机，不合机用则名失，菩薩雖亦可，但不及佛之圆满。(2) 口無失，口説法对各机宜，佛以一音演說法，眾生随類各得解，佛之聲音显发微妙，一一不同，一時能逗無量眾生机，故名口無失。
(3) 意無失，先由意自在观察眾生是何等机，然後用身口逗之，當现身説法時，眾生之意随轉，佛亦随之而观察，观之即必妥善，是意無失。(4) 無不定心，從初成佛以來，無一刹那不在定中，以常住三昧故，由有定力故，身口意不失，佛为眾生作一切事现無量身，则常住三昧，能作種種佛事。(5) 無異想心，心無異想，思憶前境名想，佛用意察机，应如何对治，而無雜心，此是清净想心。(6) 無不知已捨，既是捨即無不要，知然後捨，不合時机则捨之，未有不知清楚而捨之，此非異想，異想是随妄见差别。
(7) 欲無滅，十力中之欲，亦与此欲字意同，十力中之欲是智力，此是佛之欲，非是菩薩所有，在凡夫则欲望多求，菩薩望佛功德而有欲，佛之欲已满，無量無边，智慧功德已具足，是为圓滿，故無欲望。(8) 念無滅，念念知—切法忘失，念得自在，念属意，佛本無心，亦可以有心，念力充足。(9) 精進無滅，精进力充足故，佛於眾生無量机，应建設無量事業，加庇無量菩薩，是果上勇氣(10) 慧無滅，此慧即十力中之智力，佛一切智圆滿故。(11)解脱無滅即自在之别名。
(12) 解脱兹见無滅，知那一眾生应度不应度。(13) 身随智慧行。(14) 口随智慧行。(15) 意隨智慧行。智观察至何處，身，口，意即隨之为用。(16)知过去事無礙，知过去一切事無所障礙，知一切眾生，往時所作所为，種種善恶業皆知之。(17) 知现在事無碍，無边世界安立之差别，種種有情無情之缘起缘滅，佛皆知。(18) 知未來事無碍，佛亦能知，未來之事不定，世間预言家亦知未来事，但所知者粗，佛非预言家，佛是一切智人非從推测得來，预言属哲學非科學，佛是大哲學家，故尽知未來之事，此權教佛功德，对实教言为權，此等功德亦是假設，实教佛功德，则不止如是十八數。
『为關閉一切諸恶趣門』
即關閉人天中一切三恶趣之門，但以關三恶趣門为要，余三趣關不關不成問题。因入佛必向人天方面易入，關恶趣門，而别開佛法大門。
『而生五道以现其身』
五道即攝六趣，阿修羅攝於人天鬼畜之中，若在人鬼畜中为有福，在天中为少福之天，菩薩非五道中人，他自己早已關閉六趣之門。今志在关閉眾生恶趣之門而生五道现五道之身，非留润而受生死，乃是示现，無論入何趣皆無碍自在，能一一世界现無边身，如月印水随人机应现，此是普现色身三昧之力。
现身於六道，一一門皆關閉之，關之即令不再入，但必现身方關閉之，關閉之方法，必要他自關，菩薩亦帮其關，方能关閉，即關閉十恶之門，若因門不關，任其出入，终無了期。以何法關之？用教關之，用神通变现之身，随當時机之需要何法，而説何法。(道与趣之義不同，所行者为道，能行者为趣) ，「生」是六道境界，现是菩薩神力境界，若只现而不生，是怪物不能度人。六道眾生之变化，是業所牽，菩薩之变化，是随意自在。眾生本無其物，而变種種物，菩薩随之而变，菩薩是有把握而变，眾生之变是無把握而变。
菩薩为眾生閉恶趣門，而開解脱門，經云，以佛教門出三界苦。解脱門亦假施設，此菩薩大慈大悲之所設，凡发菩提心，颐作菩薩事，亦早关閉恶趣之門。蓋菩薩雖於六道中生，而所作是佛事，是解脱業，非六道業，即已常关恶趣門，又教眾生關恶趣門，即绍隆三宝。關其門亦须有因缘有善根方能，故菩薩度眾生，有種熟脱三個時期，菩薩知其時，而随机施教。由佛智最高，教化之徒眾亦最廣，徒眾亦随之，而作佛之事業，令眾生知此事業之高尚，因而信解受持，依之而行，以至成佛。雖在佛位，仍作如是事，则名带果行因。諸佛菩薩，关閉恶趣門，而现身於五道。
『为大医王，善療眾病，应病与藥，令得服行。』
此第五十六句，是總説菩薩之事業，以菩薩之事業太多不能别説故。例如眾生有十恶之病，菩薩能以十善治之，眾生之恶複雜，菩薩皆能善为对治，譬如眾生烦惱因病太多，菩薩隨其因病而与其種種藥，而令得服食，菩薩能善療眾病者，以有方便故，即四攝法是方便。所謂布施，爱語，利行，同事，以此四法，方便攝受之，而为其説佛法。「医王」喻菩薩所化之身，王者在人之上，即言医師中之最上者。「眾病」喻種種眾生各有種種烦惱。「藥」喻佛教法，「令得腹行」即令其受持奉行，即是開解脱門。
治療之法，先令其烦惱由薄而至断，菩薩所现身甚多，是不外乎对治眾病而已矣。十恶中有輕重，如眾生病之有淺深，十恶中之至大者，是愚痴，为九恶所依，乃根本之恶。菩薩是超等博士，故能治眾病。
『無量功德皆成就』
無量力量，無量功行，是指菩薩已修至圆滿，無一法不具足。
『無量佛土皆嚴净』
無量莊嚴之佛土，皆已嚴浄，無量佛土非指無量世界，乃指菩薩自己之國土，其國土中之莊嚴無限差别，無一缺乏，此是説依報莊嚴具足。菩薩有三個大綱，1、化度眾生。2、成就自己功德。3、嚴净國土。菩薩尽力化眾生，尽力作其功德，至圆滿時，佛土自然嚴浄。
『其見聞者，無不蒙益』
「其」指九界眾生，以菩薩亦在內，是不及此三萬二千人之菩薩皆在其列。此諸眾生，或见或聞，此三萬二千菩薩的眾生，位位都受其益，「益」即功德，功德之大小，乃视乎见聞者之心如何，工作如何，或见而起恭敬，尊重，讚嘆等。
『諸有所作，亦不唐捐』
「唐捐」即虛棄無收效之意，或有眾生不见，亦不聞於菩薩，雖不見不聞，但眾生对於菩薩，所示现之動作，因而随之与起種種行動，皆得福永远不唐捐。如观世音菩薩之動作甚多。偏滿世界，而無人知其观音菩薩，但見其作为，则有因缘並不唐捐。菩薩生五道中，有五道形像，假若菩薩，示现作牛，而人使之飼之，此人即已經与菩薩結成关係，即是福不唐捐，但此福極微，不知經多少劫，方得受用。
『如是一切功德，皆悉具足』
上文所説種種皆是功德，功德即福德義同。其中有隐説显説之别。上文嘆德已完，以下多説道理，必明功德方能接受道理，又必明道理，才会作功德，菩薩功德已造成，功德即是菩薩，以下述菩薩名，其名各有因缘而來。當维摩詰病時，佛正在为諸大菩薩說浄土之事。先叙法会中，有諸大菩薩，大阿羅漢，所述三萬二千菩薩，不能一一列列，序述嘆德及人眾等是通序，彼峙以下与菩薩談論之事是别序，各菩薩名皆有因缘，惟不能尽了其真相。
『等观菩薩』
平等观一切法，观属心不属眼，菩薩於一切法平等相视，如下文入不二法門品中門門皆是等观，以平等智观佛与眾生，物与非物皆平等，同是空，是假名，是虚幻实相。
『不等观菩薩』
不等是作虚妄观，是以差别智观諸法，不等即等矣。不等者，是眾生多事於平等中起不平見，实無不平等之体，菩薩愍之，教其平等。
『等不等观菩薩』
等是空，不等是假，如电影亦有亦無，以無看之是等观，以不实故。以有看之，则不等，以有種種影像故。
『定自在王菩薩，法自在王菩薩』
由定故得大自在，定者安然義，三昧自在義，於定中自在，而作一切事，初由自在故定，後因定而自在。「王」者至上義，亦自在義，於一切法通達無礙，凡經皆是法。
『法相菩薩，光相菩薩』 光相者常常以光为佛事，如光音天以光代音。
『光嚴菩薩，大嚴菩薩』 以光莊嚴故。
『宝積菩薩，辯積菩薩』 以功德智慧宝具足，辯才具足故名。
『宝手菩薩，宝印手菩薩』 以其手能出一切物故宝，手之印紋特殊名宝印手。
『常举手菩薩，常下手菩薩』
「举手」表示精进举手，是举其標識，举起之時必持药物。常下手是慈愛性，常慈愛於
眾生之謂。
『常慘菩薩，喜根菩薩，喜王菩薩』
悲之甚者名慘，因见六道眾生墮落，或见菩薩墮落，心甚悲愍故。「喜根」者，见眾生有根性而接受佛化者，则極喜之，言中之至上名喜王。
『辯音菩薩，虚空藏菩薩』 辯才音聲燎喨勝故。虚空藏者，观諸法無性，等於虚空。
『执宝炬菩薩，宝勇菩薩，宝见菩薩』
常以佛法宝照眾生愚暗，故名执宝炬。菩薩勇猛無休息可尊可贵，故名宝勇菩薩。
『帝網菩薩，明網菩薩』
帝網者，帝釋天空之羅網，以夜光珠为網，是莊嚴具，明網者，夜光珠有明故，喻菩薩處處時時皆有智慧光，功德光，破眾生之愚癡黑暗，令得正智故。
『無缘观菩薩』
約自修方面，菩薩观一切法，無因缘果報，又無能缘之心，無所缘之境，又無眾生可度。利他方面，见眾生無缘，而常与之结缘。自利功德智慧，利他以智慧方便名。
『慧積菩薩，宝勝菩薩』
修積無量智慧，名慧積。宝中之勝，上等之宝，乃僧中之宝故名宝積。
『天王菩薩，坏魔菩薩』
菩薩一切人中天中處處稱王，言其尊勝故名天王菩薩破坏烦惱魔，生死魔，一切魔皆破坏。
『電德菩薩，自在王菩薩』
有電则有雨，菩薩之德如電光，令枯渴苗稼得增長，名電德，菩薩於一切法，运用自在名自在王。
『功德相嚴菩薩，獅子吼菩薩』
以佛功德，三十二相而莊嚴，功德本無相，而能见相，见佛相知是功德。獅子吼者，是讚其說法無畏之力。
『雷音菩薩，山相擊菩薩』
菩薩說法如雷震，故名雷音。佛神通力能使大地六種震动，其中有擊相，菩薩亦能令山相擊，发出之音，或甚於雷。
『香象菩薩，白香象菩薩』
象有種種不同，六牙白象是香象，香象之荣耀，有大力为人所爱，以此喻菩薩为眾生之至尊者。白香象是瑞獸，西域諸國取象为瑞，如暹羅縫新王登基，必養一象，菩薩所在處，等於其處有大白象，此象不可作平常看待，选言其希有尊贵，显其特異故名。
『常精进菩薩，不休息菩薩』 常精進与不休息同一義。
『妙生菩薩，華嚴菩薩』了知一切法本無生，而随缘生故名妙生。如花之嚴，故名華嚴。
『观世音菩薩』
即观自在，此菩薩在中國最有缘，本來一切菩薩皆应十方世界，一切菩薩之神通力皆同等，不过名字是眾生心理之所寄托耳，实则不必寄托於一名字上，若單寄托於一名字，则有輕重彼此之失，吾人之力量信念应寄托於全体菩薩僧宝，方是正皈依三宝。
『得大势菩薩』： 得大势为力，菩薩智慧力，神通力，皆以具足。
『梵網菩薩，宝杖菩薩』
梵天王之網，四禅有十八梵王。宝者，杖是令人依附之義，此杖有宝，即指菩薩是宝，被人所依怙故，猶如宝杖，一切菩薩皆为一切眾生之所依杖。
『無勝菩薩』： 在法会中，有特殊長處，無人能勝者。
『嚴土菩薩』
菩薩常莊嚴佛土，以佛土为目標，菩薩或以佛土为目標，或以菩提，或以佛土及菩提为目的，其实三種並行，或度生，或嚴土，菩薩之修行皆为嚴土故。
『金髻菩薩，珠髻菩薩』
肉髻是三十二相之一，初有此莊嚴身時，即有此髻，其髻有金色光。珠髻者白色如珠。
『彌勒菩薩』： 譯慈氏，姓慈故，其名曰阿逸多，譯無能勝。
『文殊師利菩薩』
譯妙吉祥，吉祥中最勝故妙，「法王子」法王是佛，佛之子是法王子，以最接近佛者为法王子。其实三萬二千皆可为法王子，但此中獨文殊，稱为法王子，以其为法王子之時期最長久故，往昔在日月燈明佛時，为妙光菩薩，受持法華宏揚八十小劫，他是老菩薩，故稱法王子。菩薩是徒三事中得來，1、发菩提心，2、教道眾生，3、行菩薩道。菩薩之名或佔一理，或一事，以名推度可以知一切義。菩薩之名，多從利生而來，或從求佛道來，或從自修得来，名雖各别，其实一切菩薩皆通具如是德。
『如是等三萬二千人』
「如是」指五十二位，等者，等前五十二位，又等後三萬一千九百餘人，菩薩亦是人，凡有情皆是人，在人中分有德無德，佛是究竟人，其像亦如人相，惟较为殊勝耳。「人」是通稱，或稱眾生，或稱有情。
『復有萬梵天王，尸棄等，從餘初禪，來指佛所，而为听法』
以上說三乘中之二種，畧去辟支佛，今說天人，因有天人來到佛所。「尸棄」是初禅梵王，一三千大千世界，有三千四天下，三千初禪，三千梵王，此中萬梵王、除尸棄外，皆從他方來，尸棄是本世界之梵王。
『復有萬二天帝，亦從餘须彌山顶來在会坐』
帝釋是從须彌山顶來，其數有一萬二千。亦多從他方来者。
『并余大威力，先天，龍，神，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，紧那羅，摩睺羅伽等，悉來会坐』： 除梵王帝釋之外，尚有許多八部眾。
『諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，俱來会坐』此等四眾非大阿羅漢，不定是初二三果之人。
『彼時佛与無量百千之眾，恭敬圍繞，而为說法』
當彼之時，有如是本土他方所來之各類大眾，共有無量百千之多，皆恭敬圍繞於佛，佛则与之說法。
『譬如须弥山王，显於大海，安處眾宝獅子之坐，蔽於—切諸來大眾』
此句是讚佛之光荣特殊，须彌山有八萬四千由旬之高，此喻佛身如须弥之最高，显於大海，高出眾山。「蔽諸大眾」以超勝於大眾故，亦喻大眾在佛座下，如此勝会。以上名通序，性質通餘經故。其中所叙人名，及嘆德等，皆是通序。以下是别序，别有因缘故。若以全經言之，则以下是正宗分，若在維摩經言之，则方便品起，才是正宗。
(下转卷二)