《因果命程定論》卷下 觀音菩薩主著
第十三章 【財庫成之形】
觀音菩薩說，坊間有流傳一部經典，名曰：〔壽生經〕，姑不論其是否為偽經，就其經而言，乃有觸及眾生投胎之前，有所謂：向冥官借貸多少銀兩，今生得有多少財祿；以及償還冥官多少銀兩，實際之借貸与還款，均有註明。因而引起許多眾生或疑慮、或疑信。
首先，吾可正言，此經非佛說，故不為佛門緇眾所承認。但，此書所以流傳亦有其民俗之根据，只是託詞借用佛經而已；但不是說明此經正確無誤，乃係當時有還陽之人記錄冥官告知欠貸多少，需如何註明償還，因而流傳既廣，穿鑿附會，歷經後世之人加以附錄，乃成一大經本。吾為何舉此例？乃是證明眾生投胎入世，確有多少財祿之明載；此亦相者以個人之八字，而推算其人有多少財祿之根据。所謂財庫，是為一個人可以積累多少財富 (此處所指，是為淨存財富，不包含在人生過程中所必要及浪費之開支) 。
有許多人很會賺錢，但卻無法積存財富，這個可以說其財富有漏；也有人說他財庫太小。這些都對，所以問題在「個人的財庫是如何形成？」〔壽生經〕曰：「是向冥官所借貸」。算對，也算錯。因為那是個人要在投胎之際， 閻君在你的生死簿上明註你有多少財祿，而閻君所根据各個人不同因果業加以計算而訂定。
因此，個人財庫的大小，當然就是你個人累世的善福業多或惡孽業多，為關鍵因素。再來，經日：「償還其欠貸，就可以增補財庫。」也算對！只不過要償還的欠貸不是 閻君，而是你自己的業障。但是問題又來了！財庫既已明訂大小，又如何能將其擴大加深呢？因此許多人又受騙。譬如燒一整車的庫銀賄賂冥官，增補你的財庫，或許陽法上有人為之貪瀆而枉法。但冥律卻非 閻君說了算，更何況僅賄賂冥官豈能如願？
所以要增補財庫，只有一個方法，就是節流；將你自身所帶來的財祿，不要浪費，就可轉為你的凈存 (吾在前述中已闡明財庫的計算，是淨存財富，不包含所浪費以及必要的開支，所以才能轉為自身的財祿) 。吾闡述此篇的主旨，要眾生明白財庫是各人的命程既定現象，一切作為其效不大(除非有大陰德，或為天律所允許，煩敕轉換命程才有可能) ，否則眾生只能在自己的所有財庫的獲得中，以正面的方法加以累積，才能使財庫加大。
第十四章 【口業之影響】
觀音菩薩說，人乃群聚性，因而人際溝通端賴語言。因此，口語是拉近距離最利便，但也因此可以造成最不易察覺之傷害。在因果業力之牽擾中，口業不算重業，亦不歸列為極惡。但是，每每眾生所遭遇業力牽擾，口業幾乎做其半，為何有如此不成比例的結果？其重大轉折是口業的造作，不是如利器傷人當不即判，有者言者無心、聽者有意，原本說話之人，尚在好意，卻因客觀因素、或時空環境等因素，卻造成旁人之傷害。
因此，此因業端在形成報象的過程，會有因受傷者程度之不同，產生不同之報象。當然，如果賦性言語即好尖酸刻薄，喜揭人隱私，如此蓄意造成傷害，當是另當別論。理論是一個原則性的劃定，但是在此原則下輕重不一的造作，會影響報象的方向。吾舉例而言：有人所造下的口業均屬不善言詞，亦均在傷害程度不大，沒有涉及他人生命財產、家庭等效果，不過累積許多如此口業，那么他的報象亦可局限於「僅是效多不善業緣，影響其日常間運勢，較多波折而已」；
若是其言語間，常要涉及他人私德，甚至常要藉犀利言詞，以挑撥或者傷人、極盡刻薄，甚至惡毒、逞一己之快，不論是仇怨報復，或秉性如此，對於他人造成較深、較大之傷害，那么口業積造的報象，絕對是削福祿、多災禍，甚至在事業上少貴人助力；運程上，同樣小波折，在別人無事，在身上卻可牽引軒然大波。
另外，口業最容易形成一個現象，即是受報者慧根器會較薄，甚至會較難顯現，更甚至有不能親近佛道道場等等。當然性根定報象所造口業，乃有相對屬於指天罵地、謗神詆佛等特定之口業。綜如而言，口業是眾生幾乎隨侍在側之病毒，若不能自我謹克制，則將如中國古語所云：「病從口入，禍從口出」。
第十五章 【福報之資糧】
觀音菩薩說，福報------指人之一生，多能逢凶化吉，轉乖舛為平順；不是單一指於個案或運程而已。台灣有句俗語謂之「天公仔子」，約略即是此意，相較於大難不死更為貼切。因為福報之於人，大可到人生命程；小時單一運程現象以及病禍等，可以有化轉之机。舉例而言，有人甚為忠厚篤實，周遭親友見其善良可欺，動輒設局誘騙，原意是要利用他，如有禍事推他承載，孰料他不但沒有受害，反而從事件中得福，或得利。
再者，亦有事到危急，眼看不保，卻在此際得到貴人助力，或者種種扭轉，而使其免於禍事。再者，病到危急，卻有貴人指引，或醫緣貴人助力，使其轉危為安。諸此種種，悉皆可以謂之其人福報。所以，福報在於人，有其先決條件，才能有所契引，即是其人必要忠厚篤實，善良淳樸，這是關鍵。原因何在呢？即是牽連果報業力成熟之緣机。首先人是善良，當大即可少造業，亦即可以不惡惡相吸如( 磁鐵原理 ) ，相同即可善善相引，那么在生運程上，可娑助力化危為安，因此看來就像「天公仔子」。
當然，這期間還有一個最大的動力，那就是其人累世中有善福可以召引 (此亦為諸佛聖苦口婆心勸化世人，要行善，縱然累世未餘充裕之善福，悟時猶未晚，當下發心行善，至少可以斷除未來惡惡相引) 。故眾生無須羨慕他人有福報，有為者，亦若是，你馬上行善，未來福報就在你身上。
第十六章 【晦運之牽引】
觀音菩薩說，晦，不是僅僅坏運而已，是已到了倒楣禍事，甚至災凶，才能謂之晦暝。台灣有句俗諺：「人講不聽，鬼牽就去。」這是典型晦運當頭。眾生在日常間，應可見到如此事例：譬如父母尊長、兄弟姐妹勸你不要做，但你卻偏偏聽信他人的話法做，因而闖禍肇事，甚至惹出一大堆麻煩事。
最淺顯的例子：如今青少年喜歡飆車，親長勸之不聽，因而傷害他人禍及自己。另有好言相勸，譬如不要去做冒險、或投資，但你聽不下去，終於傷身耗財。諸如此類，很多是你已在晦運的運勢之中，應當要謹慎。吾綜觀眾生，在晦運出現之際而身亡、或重傷、或巨大損耗中，都有一種現象，即是當事人在未發生此晦運之前 (最長三日、最短前半分鐘) ，都會有心神異常不寧，較好者旁邊也會有人做忠告，甚至有者可以得到神司的顯化 (或點化) 。這說明人類有一種潛能，可以偵知 (或察感) 浩鉅而凶惡的能量即將出現在自己周遭。(原本動物即有此潛能，只是人類因酒色財氣等等後天染著，致使此潛能大幅退化。)
然則，晦運亦是果報的一環，它要出現的時候，意謂著當事人的因緣已臻成熟。(不論此生是善是惡，累世的因果仍會成熟，只是遲速之分別而已。)所以，要避開這個晦運，有三個方法。其一、他人的忠告要審慎考慮。(因為這有可能是你累世善福也成熟了。) 其二、他重大的邀約，不論是出行或財務往來，也要審慎考慮。(因為這可能是你累世惡業成熟了。)
其三、就是最老生常談：「菩薩畏因，眾生畏果」。所以立即發心向善，當晦運臨頭時，縱然不能全部化解，至少不無小補。
第十七章 【賦性之由來】
觀音菩薩說，俗語有云：「江山易改，本性難移」。此一本性，天性乎！人性乎！所本何在？答案很簡單，即是累世業力之牽引，乃致形塑深入靈神二識性間。於是乎，呱呱落地之際，即會循此既定模式發展出其人之個性，或習性。人有本能，即為潛能，那么，本性即是賦性所潛在之能量，此一能量，當然即是各個在業世之中所造作諸善諸惡之業因。眾生應當時常聽到某人被形容成餓鬼投胎，那好吃，當是如此。
〔佛說三世因果經〕中，即是本然相對，譬如「今生貌美是何因？前世佛(神) 前供花人」；即是造此善業，得其福報。中間形成之動力，即是其善業入識海，附諸阿賴耶識，直至再投胎時，此善業緣熟而發展。那么是否有例外呢？當然有，只不過這種例外，不是根本消滅此善業之福報 (當然涵蓋萬千善惡業所將發展之報象) ，它只是在累世因緣之成熟次第，尚有落差 (其關鍵是在重業，包含大善之業因，依其今生投胎之客觀因素，即後天成長環境所影響) ，是有隔世或隔數世才成熟，但絕不會不成熟、成形。
故許多眾生查知自身因果之際，赫然發現自己今生之習性，与過去世中某一世幾乎是翻版，原因即是此一業緣已植入識海，賦於阿賴耶識 ( 即靈魂所含藏，再怎么輪迴，也是此一靈神，故阿賴耶識之种子識，必會成熟 )。綜此而言，如〔因果經〕所言：「欲知前世因，今生受者是」；「若知來世果，今生作者是」。甚願眾生在當不，賦性有連自己都不甚滿意時，切要及早警惕，莫再造未來亦如是之果報，而多行善福因緣，以利未來得有獨厚之賦性。
第十八章 【善牽惡引之分別】
觀音菩薩說，善者，其為至德而正；惡者，重濁而孽。故，善清輕；惡重濁。能量屬性，重濁則易蔽障清輕，緣於是故，在輪迴果報中，惡業易顯現，善福則較需動力牽引出現。所以，眾生在日常中，常會感覺為可好像舛運不順特別多，而善福平順比較少。
除了上述原因之外，最重要的原因，卻是屬於人類的通病------好要更好，稍微受點苦難，動輒呼天搶地。因為善福好報出現時，你不會特別感受，反而會要求更多；但是稍微受到苦難，你就會感到不平，好像你受到苦難比別人頻繁，當然這是錯覺。人之一世，縱然福報深厚，也會遭遇許多不順，所以俗云：「人間事，十之八九不如人意」。為何在輪迴果報中，重燭之惡比較容易顯現？因為惡業是會有加諸於他人。換言之，惡業是有外力加重，所以集結他人之怨恨冤業，乃致在輪迴中，可以很容易就引發成熟的事跡。
相對，善也是施於別人之，為何就不能形成集結外力成熟？原因就是人不懂得感恩。別人對你好，你會認為理所當然，甚至會扭曲人家有求於你，所以善業的凝聚不足，也就形成其爆發力之不足。所以，才必要有動力加以引發。其動力又何在呢？最簡單的譬喻：一顆種籽入土之後，必須用心加以加水呵護，甚至萌芽之際，尚需注意水量，此一過程，正如善業顯現需要用心去做。
每一個眾生 (包含法界諸眾性然) ，在累世間都會有善業，只是它什么時侯成熟，什么時侯會對自身有助力，就要以善去牽引。正如果報之對治，乃有我佛說法八萬四仟法門對治八萬四仟煩惱根，此一對治即是牽引善業之動力。因果是一個邏輯，它必定有脈絡可循，絕非天馬行空。眾生在人生過程上，不論是在修行領域或是士、農、工、商，它不會因此有增減，一定會循業緣成熟而顯現。差別就只在如何去減輕惡業的成熟，而加強善業的出現緣机，可以不用因為對它不理解，而產生畏懼及恐慌。
第十九章 【處處桃是惡緣】
觀音菩薩說，人是群聚生活，乃衍伸為社會，故，家庭是社會組成最基本之單位。華夏民族，古來雖以男權至上，乃有富者可以妻妾成群。但是，其社會間有婦德之普受認同，因此形成尚稱和諧之社會。然則，時至今日，女權抬頭，男女平等是普世價值，因而一夫一妻是道德基本原則，所以不論男女之外遇，即形成不道德行為，而此一外遇，即俗云之桃花孽緣。
古來有云：「齊人非福」，乃為世之妻妾成群者，身置其境，有感而重。事經社會認同之妻妾制度，猶令人感嘆「齊人非福」，時至今日，不允許一夫一妻之外所衍生感情，則其後遺症，可想而知。
首先，要解析為何會有桃花緣，可分為善、惡二個主軸 (但並非善者即是善緣，是指較易化解，亦較不易傷害) 。善之桃花緣，在夙世間會是以一種幫助、救助、解圍等等善之因端為緣起，歷經輪迴業緣成熟之際，受報者(亦其當初種善業之人) 本身事運正逢會有異性事端紛擾之節程，故將此善因業由此了結；此一現象之桃花，必然會甚短，並且相互之間，容易克制，亦即不致形成傷害周遭親眷甚大之影響。
惡者，則將牽連廣泛，不但有可能妻離子散、家庭破碎，甚至可能鬧出人命。其因緣首重者破出家眾、寡婦之貞節；次重者破坏他人家庭，諸如橫刀奪愛、仗勢濫權、遂行私欲。其三即是一般淫行，而累積多起，乃致註成今生受報於桃花孽緣。綜合上述，即是「一飲一啄、莫非前定」。夙世行淫，今生則以淫行而遭報，故眾生當需謹慎戒淫慎行，自可斷除此一桃花因緣成熟，形成今生之困擾。
第廿章 【病劫之由來】
觀音菩薩說，眾生在人生過程中，對於病業，可說是又厭惡又無奈。許多大病、小病，它就是無來由的侵襲吞噬，最後將你磨得不成人形而毀滅。生、老、病、死、苦，人所難免，彭祖壽八百，不免一死，說明凡身終必歸於塵土，能夠做少受病磨，已是祖上有德。(此乃台疆一地老輩之口頭禪，實則不是如此。)
病業在因果報象中，是一種微妙而復雜的現象，它不但是夙世因業的結果，動力卻是新造因。換言之，即是宿世業力加上今時所造之因，兩相結合的現象。最直接的說，就是你保養身體，就能減少病磨。乍聽之下好像是廢話，不過，眾生仔細思量如下案例：
譬如某人有癌細胞在身體之內 (此必然係屬累世惡業所註成) ，但是在當下醫學之發達 (尤其現今醫家提倡保健甚於治瞭) ，所以縱然癌細胞在體內，及早發現注意保健，奪命机率減少，存活的机率提升。既然是這樣，病劫何以与因果(報象) 有牽連呢？
其一、夙世惡業是形成的種籽。其二、發覺早晚時机，絕對關聯到你累世善惡的輕重。其三、也是最關鍵的因素，你是否願意珍惜，及保養你的身体。(眾生深知明瞭，熬夜對身体不好，但你可能耽於逸樂，如沈溺網絡，甚至酒色財氣等等因素，使得你日日熬夜。) 諸如此類因素，与個人之因果，就是直接關聯，但是病劫更是其中嚴厲的報象。
在果報中，用「劫」之一字釋其意，已到達傷身的地步。(縱然未必奪命，但使身體殘障、缺陷是一定。) 所以，在因果定論之中，會形成劫運，必定是重業，並且有可能是好幾個因果一齊出現。眾生首要明瞭其來有自，才能避免，再不濟，也可以化解。
第廿一章 【癌瘤之形成】
觀音菩薩說，人生在此閻浮提報象間，可謂是了結因果之地，故諸天佛聖嘗謂：「人生是苦海」。苦在何處？即此報身也。雖然苦此報身，但成就也在此一身，所以眾生當需珍攝此身。才能藉此一身消夙累，積後福。人身最大的苦難，莫過於絕症，而絕症之苦磨，莫過於癌症，因為在癌病之過程，有者拖磨甚久，連帶將使至親眷屬併同受苦。所以，此一病象所牽連之因果是甚廣泛，並且有共業在內。
何以重病會是共業呢？俗云：「久病床前無孝子」，當癌症病人纏綿病榻之際，周遭至親首當其衝，擔心掛慮不說，還要侍湯奉藥，照顧起居飲食，注意病情。若果時日一久，孝子亦成孽子，更遑論同輩之夫、妻，怨累不滿，甚至爭執口角，乃有時所聞。病榻之人，其痛已非病身而已，更是痛入心扉，所以腫瘤癌症等類歸屬於重，絕症，即又有天即刻致命之病象，必然是共業，必然是惡業，便必然是重業，更可能集結上述各種因果而形成。
依据冥司判例，以及因果定論，可以歸類以下三種惡因，在未來必然形成此一惡病之動力。其一、殺業-------當然不是日常生活中所涉及些必要(或曰絕多數人會涉及) 之殺業，譬如飲食維生，以及殺害些害虫等等，此類殺業不致集結成重病之因果；而是起心動念常要虐殺動物，或者使用毒藥等大量殺生。(此類殺業歸屬重業，較可能集結成惡業，當然並非一世即會形成。)
其二、處心積慮謀害於人------不論是求財、求名，或者結仇怨、謀圖色欲等等。因為此類行為是由預謀而付諸行為；換言之，即是已有惡心之因業，可以集結成惡病之動力。
其三、為醫者、為上位者，亦即有權影響他人生死前途之人，若是仗恃如此地位而謀圖自身利益，危害他人之因果，將容易集結成重病之惡因。
綜合上述情形，可以歸類二大項目：其一、必然是早存惡心之惡行。其二、必然其行為使多數人受害。所以眾生當要謹慎，自身目前未有如報象，當要更謹慎不要去種下此類惡因。若屬報象已臨，也要誠懺前衍，縱然對此重病不能一一各人獲得效驗，但至少可以減輕病苦，更可以因一念誠懺，消除此集結所成之惡業。
第廿二章 【得失轉變之關鍵動力】
觀音菩薩說，我在累世功過及善惡輪迴間，累積善福与惡耗之報象。換言之，在人之生命過程中，有多少善福，以及有多少波折乖舛，大原則上是隨著靈魂投胎而註定，其權責，當然是由冥府閻君之審判而註載分明。本章主題是著重在轉變之動力，易言之，在命程既定中，仍會有一個關鍵的動力，來讓你做轉變的机會。
近日貴堂有善眾所叩問事，以其得夫之遺產，本可豐富過一生，孰料遇到詐騙集團，將其夫所有遺產詐騙淨盡，由原可富裕過日，乃至貧困借貸過日。此轉變在客觀因素，當然是因為貪心以及不能詳查細思，以致上當遭騙，但本質上卻有因果釋一個關鍵動力存在。
吾先剖析因果：此婦原本命程僅有所得遺產之半數金額而已，但其有將近廿三年親近道場佈施、護法，其功德金額已達到其所應有遺產十分之一，但所累積功德福報，經冥府閻君一再依律加註顯成，因而其夫家業平順，大有盈餘，歸空時所留遺產，正好加上一倍。這是因果中善福的層次，既然如此，為何會遭騙，而將所得的遺產(亦即其達福報) 耗費殆盡？這又是關鍵動力的層次。
此婦得鉅額遺產後，一心享樂，不但助道護法、做佈施，並且因為接觸其他不正教門，更大肆抨擊原有宗脈，因而福報享盡，惡業累積，於是召感累世惡業(並經冥府閻君註明施懲) 故短期內惡業顯現，心生貪念，詐騙集團輕易將其鉅額遺產詐騙淨盡。由以上案例，可知眾生可以有福報，(包括累世善業，今生善慧護法佈施。) 但一念之間，亦可形成關鍵轉變之動力，至希眾生仔細深思研悟。
第廿三章 【轉換命程之關鍵動力】
觀音菩薩說，在因果輪迴中，有一個定律------「種瓜得瓜，種豆得豆。」意即種何種因
緣，必然形成何種果報。淺言之，意即我人呱呱墜地之日起，具有如何之人生現象，已形成。因果理論，即是命程。有許多命相師，由人生辰八字、乃至四柱推算其命，即是緣於此理。
目下人世間，有許多一夜致富之摶彩，許多眾生因此產生一個疑問，這些彩金得主，是如何有此福報之命程？此一現象，可以分成二個層次而善：其一、乃係這些福報豐厚之人，在累世間有積造足以致富之善因，在此際有此博彩之設立，而籍机使其致富。(往昔沒有博彩，亦有許多符合當時社會現象，使其得受福報而致富之机。當然，致富後，沒多久又落魄之事例，更是時有所聞，但此例乃屬另個現象。)
其二、命程中原本尚未具足可以致富 (指得鉅額財富而言) ，但其人命程，其善福均已緣
机成熟，加上個人之努力行善增福，(此處行善專指於利益眾生之善德，及護法護持道場等對眾生有大利益之善德。另外尚有一個此較稀少的動力----陰德，將於後專章闡述。) 積聚今生善福資糧之動力，結合夙世善因，促顯福報完全成熟，而得此机會。
吾今日以博彩為例，並非鼓勵眾生以此為追求致富之机，反而是要眾生明悟此机
可能是萬中僅一(甚至更小) ，若未有具足其善因福報，即机緣之成熟，縱然花
費大把金錢，希望也會落空。
命程既已註定，若要轉換夙世因緣 (包括所積聚善福及緣机之成熟) ，僅為其中一個動力而已，關鍵動力反而是當下的作為。吾作淺喻：即我人与生俱皆帶來財庫 (譬如你賺了許多錢，已存入銀行) ，要使這些福報顯現 (你必須去領出來) ，所以整個過程都要有既定的環節，缺一不可。正如耳熟能詳事例，如了凡及王鳳儀等，其命程是註成壽夭、貧困，但卻以當下之大善德，而扭轉今生命程。是以故，眾生在體悟因果輪迴以及命程定象之際，切要記取時猶未晚，當下勵行。
第廿四章 【何謂新造因】
觀音菩薩說，因果，是既種其因，才有其果。往昔因業種下之後，其業緣歷經輪迴，在此轉輪動力之間，促使緣机成熟才形成果報。然則，上元甲子 關皇榮登九五，掌管凌霄權樞，有鑑隔世果報，容易因當世善者未獲福，惡者未遭禍，乃頒敕果報律例為「現世報」，因此因果輪迴報象中，產生新造因當世報。
眾所周知，當個人遭到因果冤親之干擾，必然多是累劫以來所種之因端，我人夙世輪迴不知凡幾，業累之清償，已是緊密，再加上親造之因之快速成熟顯報，當然更加頻繁。因此各大正教都知「三期末劫，因果大清算」之警語。為何要在本書中闡述此一現象？緣於因應新天律。
有必要讓眾生知道果報頻繁之原因外，尚要使眾生知所警惕，切莫以為果報要經輪迴才緣熟。吾舉個最淺顯的例子：往昔許多人不能善事父母，以不孝肇因，但卻不一定會遭逢兒女的不孝。際值今日天律新頒，凡有不孝父母之人，必遭兒女同樣不孝以對。
不過，眾生對於何種事物是為新造因，可能有所無奈，無可著力。當然，這些必須達到物命通力，亦即修行有所成就之人，始能察知。因此，眾生最保險的做法，就是謹行戒慎，切勿在日常間有所違逆道德戒律等事，即可有效斷除新造因之虞。
在此三期末劫末法時際，雖有大道普傳，眾生可以輕易親近道場，可謂福緣深厚，可以藉修行之机而了斷夙業累，只要再戒慎於新造因，則將過程平順，減少一大阻力。尤其值得一提，即是新造因之果報，是絕對相對性，緣於夙昔必經輪迴才會產生報象，今時略去此一過程，當然要針對特定性而成報象。譬如說你喜歡欺騙他人，或者佔人便宜，當你受報，也將此一現象。深願眾生明悲戒慎，有過則改，無過則免。
第廿六章 【念力与業力】
觀音菩薩說，何謂念力？即乃我人以精神層次之能量，凝聚成移動之力場。業力，即是造作事務所產生報果之現象。此二者所差別者，一是當下即可產生之現象，此一念力並已經實驗推証，在人類身上是可以形成；
另者，業力則是屬於因果輪迴現象。有一派學說，大意是：人在心中都有一個「不」的概念，譬如：不要生病，不要坎坷、不順，因此相對面即是健康，要順利，要飛黃騰達。但實際上，你不要生病，它卻愈會生病；你不要不順、不要坎坷，它卻愈會波折阻礙。這一學說，築基於理論在心理學上，叫「患得患失」，人有此心理，反而將平素的實力(或運程) 大打折扣。
吾淺喻之：許多人都曾碰上求學期間平素功課不差，考試也算差強人意，一旦碰上正式會考，卻往往疏誤，比平素實力降低許多(許多事項亦如是) ，此正是人之心理患得患失，壓力過重，臨場緊張而失常，正是人心深處「不」的反射。易言之，此一念力使人情緒陷入對照現象，而產生折扣的結果。念力就像隨著人之出拳動作所帶起的力場，雖然看不見，但卻可感受到，而拳的落點，實質接觸面，就像人之業力所產生的現象，是屬於實質面。
在因果理論間，將念力与業力併提，是因為它們都有一個共通點，就是感召与牽引。念力在你心中「不」的時侯，它即牽引你的業緣成熟 (如前所譬喻，你不要生病，往往都很會生病) 。業力亦如是，當你心中有欲望時，你的防護能量降低，因而業力隨之產生 (至少也會促顯業緣成熟) 。
闡述至此，對於念力所牽引因果，應該已是脈絡分明，因此業力也可以是正面，就如有人可倚仗念力移動實物一般，它是正面能量，所以正念，如慈悲喜捨，如念佛、誦經咒，這些都是正面的能量，所以一定可以消弭負面的能量，如業力等。
第廿七章 【向逆而餒】
觀音菩薩說，人之在世，十之八九不如人意，此乃大多數人通象。但是，卻有極少數之人，卻逆境處處，並且長時陷在困境之中，非止於事業財運之不順，並多有小人活鬼、不善業緣之干礙。有時同一事件在別人身上，僅僅造成小漣漪而已，但在其身上，卻形成軒然大波，甚至牽擾甚久，尚可以因此煩鎖頻繁，造成牽累於人。眾生在日常周遭間，當可見此事例，許多人嘲謔曰「倒楣鬼」，但是當事更是頹喪，不僅僅倒楣可以形容此心境，甚至有人灰心喪志，走上絕路。
雖然各自造業各自擔，其人今生所受，緣於夙世所造。然則，惻隱之心人皆有之，見其困境，不免油然憐憫。所以，可以藉此篇而鼓勵逆境之人，當下發心行善。依据冥例所判，今生困頓貧賤之人，並非造下窮凶惡極之大罪，但是，卻有很多小罪業，譬如說：累世間常有仗勢欺人之冤怨，重不及致命，但此行為過多，又每件每件累積不同之怨氣，因而今生運程每每在屋漏偏逢連夜雨情形下，雪上加霜，乃至其人每逢好事，也後繼無力，一旦碰上坏事，就比別人嚴重。
俗語有云：「一樣米養百樣人」。人皆各有際遇，此一際遇之來源，即累世之因緣，因緣既已前種，悔之不及。然則，時猶未晚，若能當下即發心懺行，( 無須依任何教門、無須花費任何錢財、只要一念向善，見善即行。) 則可藉此意念之提升，遏阻不善因緣之接踵而至，乃得漸漸扭轉此一困境。但要記住，持續動力很重要，故因境稍有舒緩，切要加倍勵行，才有較大空間改善。往昔有很多事例，從困頓間一夕改觀，往昔之律是隔代(世) 果報，但今律已改，定將會要有更周嚴而急速的果報動力。因此眾生勿逆而餒，將能很快憑藉一念懺行之善而得扭轉困境。
第廿八章 【勿順而乖】
觀音菩薩說，乖者，今人義為柔順而和。然，其本義是為違逆、蓄意反其道而行。人在順境之中，容易得意忘形，總以為自己得天獨厚，遇上任何事故或波折，總能化轉，並且得貴人之助，轉艱困而成平順。
容或有人是如此，但其中關鍵仍在你自身的福報尚未盡頭，才會看似逢凶化吉，一切順利。語云：「為善不昌，必有餘惡；為惡未禍，必有餘蔭。」所以，人在順境之中，即是在消耗你自身的福報，一旦用盡，即會遽然逆轉，尤其順境之人，在消耗福報猶倍數於平常人，因為一般人常見善量力而行，順境之人則會不屑(或者不會刻意) 去行善，因此一增一減之間，福報比例不言可知。
當人順境之時，通常都會認為理所當然，也就是觀念容易進入比較自我的領域，私心更加明顯，鮮少身在逆境，如履薄冰、戰戰兢兢。因此不但不容易再積善福，更容易造下乖逆的言行(或是蓄意背離道德規範) ，在此情形下，一旦積累到一定程度，福報不再( 並且也因為沒有善德善福之造立，即容易牽引出夙世業力。)
眾生在人生苦報場中，是了結夙世因緣，所以可以得到善福，相計也必然會有因果業債需要償了，一旦在報象出現之時，你沒有善力 (亦即善因緣之能量) ，那么情報逆轉，要再挽回實在困難，尤其身在順境之人，總是認定自身的擁有，不論是權勢、財富，甚至政商人脈，一定會足以化解會遭遇之困難。換言之，他認為他有能力藉目下所擁有之力量去面對不順之情境；
加上人心不足通病，有權者、有錢者，都會想要更有權、錢，所以對此用上不當手段者，比比皆是，那么更加速順境的消失。因果論中，福善積多，自然得享福報而一切順利，可是沒有可以福報不盡。(若有早已成仙、成神，無須再入輪迴。) 相對，人皆有惡，累積夙世業緣，不是不報，時侯未到。當你順境時，切要居安思危，至少也要戒慎，切勿故意違逆善道，可以延續順境不致逆轉於不善情境之中。
第廿九章 【因果不能滅】
觀音菩薩說，所謂因果不能滅，是一旦其因種下，即已形成事件本身牽引的能量，在未來時間中，此一牽引之業力，必然會形成果報，所以種因即是肇建不滅之果報；僅能從果報未成熟之前，加以消弭或者提高自身防禦之能量，以期因可消、果可輕，降低種因能量傷礙至最低程度。
首先，如何使果報大化小？當然即是相對面種善因，結善緣，使自身在生命過程中，會牽引因業成熟的事机及運程，改善至比較平順，如此可以作預防性之消弭因業。如何提升自身防護、及抗禦果報來臨時之衝擊？唯一不二良方，就是修行。因為修行則明理生慧；二則增益自身夙世善机顯現；三則最為重要，因為你在修行之中，必然會皈依佛聖，則可仗恃佛聖之庇助，就好像前面有座山，幫你擋住強烈旋風，你可以減輕衝擊傷害。
修行之人，甚至有人可以藉助於法要，如密行，以提升自身能量与業力抗衡；或者轉化、消抵(當然那是必須具備功行，才能有效抗衡，否則，亦如他人要受果報。) 昊天至仁，果雖能昧(滅) ，但是可以使之預防減輕，甚至舒緩延長，最簡單的分析，百斤重物，一次是重擔，但分三次、五次、十次，則可勝任負荷，甚至有人已不視為重擔，可以輕易度過此果報。以是故，眾生當須體悟果之可怕，來自其因。慎因是為周全之道，若是其因已種，則時刻惕勵，勉之而行。
第三十章 考 關
觀音菩薩說，為何考關与因果會聯結？為何闡述因果論會有考關？原因很簡單，許多果報，是助長考關的衝擊傷害，甚至層面更廣；有的果報本質上即是藉考關來了結。吾淺舉一例：某對夫妻，妻一心向道，但卻常遭到夫之阻礙，甚至污衊，以至此一婦道無法專心精進，此謂之家庭考。但其本質上，有其夫妻因果存在，所以，考關在修行過程中，幾是不可避免。
當然，因果以考關形式出現，則是更在理所當然，許多精進道子，在早前均是一味以道程為重，將家庭考輕忽，或者置之不理，因此往昔修道子敗在此考關之下，難以枚舉。時至今日，上天大開普渡之門，鸞門應運弘興，善書寶冊廣為頒傳，許多道子已較能圓融面對此一家庭考。
然則，一關難過，一關又起，今日道子雖已大幅降低減輕受到家庭考關之傷害，卻受到更多考驗，如名利關，如順逆考，甚至還有法教宗脈及至仙佛考，諸此種種，好像道子道程頗為坎坷，因此又怨 上天為何有如此多考關。雖曰「道無考，不成道」，但最主要的關鍵，是因果的力量，藉考關來了結。換言之，不是 上天故意刁難，而是你自身的因果要了，才會有那么多的考關讓你去面對。
修行路，好似求學路，要經過許多考試，才能證的你領悟了多少。修行要經過考關，才能驗証你的明心見性是不假，至何況面對考關，度過它，你的道程更進一步，並且，因果業累更減輕許多，所以吾在本書才會將考關列入，以茲勉勵。
第三十一章 總 論
觀音菩薩說，本因果書名以「命程定論」，當然即是著重於闡述命程現象与因果之聯結。因果，是有其定律及邏輯，絕非天馬行空，可以信口開河；而其串連之枝節，更是錯綜複雜，以蛛網形容絕不為過。所以，解因果就要抽絲剝繭、按圖索驥。
我佛住世，即有＜因果經＞之說法，是以簡易相對之直述，點出種何因，得何果。但是，因与果，加上輪迴，那么將如滾雪球一般，愈滾愈大，亦即是說累世因業，本是各自單獨的事件，但在輪迴動力(即是業力之牽引) ，會將相類性的因業集結，這就是註成命程之理論所在。
因果既是如此繁複，當然不是一本書數十章闡述周詳，所以吾盡量擇要，而將歸類於同相類而闡述，此亦為吾奉旨在貴堂著造因果系列以至第四冊。
今日，本書將要完結，但是又深恐眾生閱書，能立有所得，，因此藉此末章總論，略立綱要，以為眾生閱書之提點，甚願眾生勿負吾心，仔細研閱。書至此結束，吾當敦聘佛聖賜跋与後敘。
朱熹夫子 降 後敘
因果理論，仍可适用於窮理致知，更應有反躬踐實。因為在果報的現象，若不能深入了知，常會有尤怨之心，不平之鳴，乃致前業報象尚未盡了，又造新愆。眾生身在南膽寶地，實不應身在福中不知福。一則 上天慈憫迭降寶書，以玆啟迪。二則諸天佛聖慈悲，諄諄善誘。三則大開普渡，應運此土。
今日 南無觀世音菩薩慈悲，藉貴堂鸞期木筆揮砂，著作一條列因果叢書，第四冊＜因果命程定論＞，業已完書繳旨，即將付梓，並已訂定繳書大法會，可喜可賀。眾生當能更加深入研閱，一則以相因果命程，二則趨吉避凶，三則更可早了牽纏之業障。吾有幸為寶書寫讚言，殷勉眾生當應好自珍惜，對此人生往後過程有絕對的助力。是為後敘。
朱熹降於台疆新社懿敕拱衡堂 天運庚寅年正月廿一日
呂仙祖 降
篇後語
喜矣哉！《因果命程定論》完書，觀音菩薩之慈悲，不止僅僅於聞聲救苦，尚且應机隨緣而示現，早在閻浮提地，已是家家 觀世音，人人 觀世音，可以朗朗上口。今日貴堂何蒙 天眷、菩薩眷顧，一連四冊因果書在貴聖手中完成，每一部寶書都為貴堂之普化大命，創突破之新里程碑。《因果命程定論》之主題，更是迥異於前三部，當屬因果理論之另一層面。更是貴堂鸞門普化道務推行中，注入新血，猶如順風使帆，當能更為廣泛普及眾生各階層。書已成，即將繳呈並舉行盛大法筵，吾為眾生欣喜，不揣冒昧抒文以誌篇後，与眾生共勉。
呂洞賓降誌於台疆新社懿敕拱衡堂
天運庚寅年正月廿一日
南華帝君 降
跋
書之可看性，不但主題明確，猶要條理分明，更要切中要旨，闡述周詳。尤其今書不若古冊之以艱文澀詞、修飾華麗詞藻，而是淺白文詞，務使閱讀者一目了然，閱之有味，能夠嚼咬，使書意容易消化，進而一閱即能有得。
觀音菩薩素抱慈憫眾生之大願，故願領命，迭下凡塵鸞門道場以著書，在貴堂每部因果書即如一艘慈航，在苦海人間處處救渡苦難眾生。今日新書《因果命程定論》已是完書，即頒行著世，吾甚願眾生研閱因果書，當要誠敬肅歛，以其仔細而深入理論之中，容或一時未有驗証，但深鉻心識，有朝一日必有助益，切勿与一般吟風弄月之雜詠而輕忽。值書成，吾略抒言，以誌寶書是為跋。
南華帝君降於台疆新社懿敕拱衡堂
天運庚寅年正日廿一日
( 完結篇 )