《孔子論語百句精選篇》卷一
【序言】
現今社會科技發達，可謂日新月異，人類科學的極速發展，卻不能為人類本身帶來快樂。為什麽呢？現今社會越趨繁榮，而人的心靈越空虛、貧乏和脆弱。因為社會潮流趨向於現實化了，只向金錢物質着眼。忽視了德育方面的教化。使中國歷代優良傳统『五常：仁、義、禮、智、信；八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。』幾近失落。人心沒有方法自我的淨化，更何况靈性的提升？
只有有緣的人，才能得從古佛聖賢的教義中得到啓迪和教化，畢竟為數甚少。因為得不到正常渠道的普及教育，故人心不古。人如果沒有道德規範，社會過度競争而促使人心趨於競逐，導致人慾擴張，如是者，永遠都在追求、而永遠無法滿足的欲望，令人心痛苦。
在機緣之下，弘正慈善印務支助年老長者，某社區醫療時，應黃小姐遨請為長者講孔子論語，如此之因緣，使我更加深入了解、孔門學問的精深博大，更加熱愛儒家學說。更覺得應廣泛流行。所以我就搜集了論語百數精句，由國學大師南懷瑾(可惜去年離世)居士演譯。
大學、中庸由呂祖師演譯。以論語為主題的《儒家論語精句篇淺註》。有緣能閱讀到此書，以我觀感而言，乃為上天造化之緣。希望能仔細研讀、領悟實踐，終身獲益非淺。此書，呂祖師謂之為無極大乘大法，希珍重之。此書面世在即，要多謝弘正印務仝人鼎力協助，排板、校對，猶其黃小姐更一絲不苟，務求盡善盡美，此書面世，緣於她起，故她居功至偉，謝謝！
二零一三年 歲次癸巳夏日 禮聖賢修士序於香港
【南懷瑾大師語錄】
南師說：真講學佛，學佛是學空的。而且絕對謙虛。第一就要學會謙虛。謙虛就去掉了『我慢』，也就是「人我見」。所以，我一輩子不為人師，不做人家的老師。你們都叫我老師，是你們應該的，那是你們的道德，跟我不相干。我也沒有收過徒弟，也沒有承認那一個是我的學生。
他的道德、立場叫我老師，自請學生，是他的道德，我自己不認為這样。我若是真的把自己當做人師的話，完了，那不談修行，我這個人已經完了。所以你們要注意，特別是出家人，更要留心！人家對你恭敬，是他在培養他的福田。我們是爛泥巴，做了他的福田了。若自己受人恭敬，就認為『我真是天人師，了不起。』那就完了。
【孔子傳略】
孔子名丘，字仲尼，生於春秋時代的魯國(今山東曲阜縣)，距離現今二千五百多年，相傳孔子出生前有麒麟吐玉書，預表聖人降世。周朝末年，周室衰落，列國分立，諸候互相攻伐，不再聽命於周天子。孔子正生於亂世，父親叔梁紇為魯國官員，相傳叔梁紇娶周公後人顏徵為妻。孔子三歲而孤，由顏氏撫育成人。自小好禮，十五歲立志向學，十九歲娶妻，二十歲有兒子，取名孔鯉。為了生計，孔子曾替季氏管理倉庫牧場，所以他曾說：「吾少也賤，故多能鄙事」。
二十二歲時，開始授徒講學，教導學生，修身、齊家、治國之道，孔子認為教育能夠助人修養品德，使人達到圓滿的境界。然後才明達天之道，魯昭公二十年，南宮敬叔，推薦孔子到周學禮，在周學禮時，孔子曾拜見老子﹝太上道祖﹞向他問禮。
告別時，老子對他說：『富貴的人送人財物。仁德的人送人言辭。我不是富人，就送你幾句話吧！聰明的人常遭困厄。是因為他喜歡議論別人。學問淵博的人常遭危险。是因為他好揭人罪惡。做人子女的應心存孝敬父母。為人臣的應心在君上。不能只顧自己。』
回到故鄉，孔子對他的學生說：『老子的學問修養，深不可測！像龍一样，非一般凡夫俗子所能了解。』後世稱『有猶龍之嘆』，乃指此事。此時魯國君主，大權旁落，權臣當政，所以孔子三十五歲時，隨昭公到齊國去，四十三歲，自齊國返魯，删述六經(詩、書、易、禮、樂、春秋) 。
五十一歲，時逢機遇出任中都宰，政積超著，歷遷至司空、司寇。可惜不久，遭人妒忌，不受重用。五十四歲，帶領學生，周遊列國，長達十四年，始終未能遇上知音君主，採用他的仁道治世和治國高見。六十八歲才倦遊思歸，重返故國，於杏壇受徒講學，公元前四七九年卒，享年七十三，葬於曲阜孔林。
孔子尊崇賢人治國，他倡導倫常敦全，仁義，忠恕。由我做起行格、致、誠、正、修、齊、治、平，孝弟之世界才算理想。又主張正名、正信、養民、德教。他深信實行仁道而知天道，便能達到世界大同。
孔子感慨時人忽略禮儀之精髓，在於個人品德之修養，『人無至德，其道不凝』，此乃萬世金言。孔子一生從事教育，只要人願意受教，不分智愚貧賤，一律施以教化。誨人不倦，『循循焉善誘人』這是孔子高尚的教育態度。教化弟子三千，造就七十二賢人。他的弟子將他的言行收錄在『論語』一書中，這些學問，就是流行至今的儒家學說。
孔子雖然未能用於當世，然而儒家思想，不欺心、不欺己、不欺天，卻是為人津津樂道，公元前一百四十年，漢武帝獨尊儒學，貶抑百家，自此儒學便成為中國學術思想主流，凡是知識分子，沒有不以孔子為宗師，尊敬他為上聖。歷代帝王，多次追諡孔子，以表敬意。清康熙皇帝，更尊之為『萬世師表』，二千多年來，孔子一直深受敬仰，儒家思想，永垂不朽。儒家的學問、哲理、言詞，深入人心，許多便成了日常用語，長留遺愛於後世人間。
《孔子論語百句精選篇》南懷瑾大師演譯
(１)
【 曾子曰：士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎，死而後已。不亦遠乎。】
曾子說：讀書人知識分子，要有讀書人的風格，不可以不弘毅，『弘』就是弘大。胸襟大、氣度大、眼光大，他說，知識分子要養成弘与毅是基本的條件呢！因為一個知識分子要為國家、社會挑起很重的責任。『任重而道遠』，這個道是領導，也是道路，責任担得重，前面的人生路、歷史道路是遙遠的，漫長的。社會國家有許多事要去挑起來，走這歷史無窮的路。
中國過去的教育養成人的弘毅，挑起國家的責任；我們現在的教育，生活就是教育，变成現實就是教育，換言之『知識就是鈔票』。學一样東西先問以後能賺多少錢，所以古代的教育精神与現在是两回事。
下面引伸一個知識分子，為什么要對國家挑起那么重的責任？為什么要為歷史、為人生走那么遠的路？因為一個受過教育的知識分子，『仁』就是他的責任。什么是仁呢？愛人、愛社會、愛國家、愛世界、愛天下。儒家的道統精神所在，親親、仁民。由個人的愛發展到愛別人，愛世界乃至愛物，愛一切東西。西方文化的愛，往往流狹義，『仁』就是廣義的愛。
所以知識分子以救世救人，為自己的责任。担子挑得非常重，有沒有退休的時候呢？是沒有退休的時候，一直到死為止。所以路途非常遙遠的。當然要挑起這样重的担子，走這样遠的路，就必須要養成偉大的胸襟。恢宏的氣魄和真正的决斷，深遠的眼光以及正確的見解才能形成『弘』与『毅』的條件！
(２)
【子曰：學而時習之，亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。】
這三句話連接起來，照字面講，無論老少，都知道學問是要大家隨時練習它。『不亦說乎』是很高興的，說是借用悅字。要看過孔子的全部著述，思想了解了，就知道什么叫作『學問』。一般說法讀書就是學問，錯了！學問在儒家的思想上不是文學，也不是知識，那么學問從那里來呢？學問是從人生經驗上來，作人做事上去体會的。所以學問的宗旨是隨時隨地學習，要注重『時』字『習』字。
做學問的人要准備一件事，為學問而學問，就准備一生寂寞。我們看歷史就知道孔子一生是很寂寞的。雖然做學問可能一輩子都沒有人了解。但是孔子說，有學問自然有知己。他接着說『有朋自遠方來不亦樂乎』。一個人在為天下國家，千秋後代思想着眼的時候，正是他寂寞淒涼的時候。有個知己來了，是非常高興的事情。你不要怕沒有人知道，慢慢就有人知道。這人在遠方，這個『遠方』不一定是空間地區的遠近。
孔子的學問，是在五百年以後。到漢武帝的時候才興起來，貶百家而崇孔教。董仲舒弘揚孔教，司馬遷撰寫史記非常讚揚孔子。這個時候隔得多遠？這五百年來非常寂寞的！這样就懂得『有朋自遠方來不亦樂乎』了。第三句『人不知而不慍，不亦君子乎』。就是說做學問的人，一輩子沒有人瞭解，也『不慍』。
『不慍』這個問題很大。『怨天尤人』這四個字，我們知道，任何人碰到艱難困苦，遭受打擊，就罵人對起自己，不幫自己忙，或如何如何，這是一般人的心理。嚴重的連天都怨。而『慍』就包括了『怨天尤人』，人能够真正做到了為學問而學問，就不怨天尤人。就反問自己為什么我站不起來？為什么沒有達到這個目的？是自己學問修養種種問題！再說連貫這三句的意義來說明讀書作學問的修養。自始至終無非先要能自得其樂，然後才能後天下之樂而樂。所以這三句的重点在『不亦樂乎。』
(３)【子曰：巧言令色，鮮矣仁。 】
什么是『巧言』？用現在的話說會吹，講仁講義比任何人都頭頭是道。卻不脚踏實地。『令色』，態度上很仁義，但是假的。這与學問相干，『鮮矣仁』。很少能做到『仁』這個學問的境界，因為是假的。有的人不一定像小丑那样『巧言令色』。但每個人都歡喜戴高帽。若人修養到真感覺戴高帽舒服。而人家駡我，也和平常一样，這太不容易。
所以知道自己的缺點和人家的缺點，待人時候不一定看到表面化的『巧言令色』。大家從經驗中体會到，當你在上面指揮時，覺得那種味道很好；但是這中間很陷人。很迷人。那就要警惕自己。你說素來不要名、不要錢，只講學問。就有人來跟你談學問。要注意，『上有好者，下必甚焉。』他那個學問是拿來作工具的，所以除了要懂『巧言令色鮮矣仁』。這個道理以外，相反的，我們作學問要踏實。不能『巧言令色』。
(４)【曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。】
他們觧釋，如果大家都能孝順父母、孝於祖宗的話，社会的風氣就會趨向於厚道了。為什么曾子用這一段學問呢？『慎終追遠』是什么意義？『終』就是結果，『遠』就是很遠的遠因。用現在的觀念，即是『一個人要想有好的結果，不如有好的開始』。欲慎其終者先追其遠，因為每件事的結果都是由遠因而來的。這果我們引用佛學里的一句話，菩薩畏因，眾生畏果。
佛家的菩薩大致儒家的聖人。譬如有人約你做生意，這個动机也是初因。我們要注意，也許是善因也許是惡因。如果是惡因，即使教你做董事長，將來坐牢的是你。那么這個因我們要注意了。故菩薩畏因，『凡夫』畏果。像死刑犯到執行時才後悔，這後果來了他才害怕。要注意！對每一件事，在动機的時候就要做好。那么就自然會有好的結果了。
（5）【曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？与朋友交而不信乎？傳不習乎？】
曾子名参，為孔子學生。少孔子四十六歲，由這一點，我們看到孔子回到魯國講學傳道的時侯，都是培養年青一代。怕死了以後，這個命脈根本失傳了，辦好一個交代。後來嫡傳孔門道統。
曾子說，我這個人做學問很簡單，每天用三件事情考察自己。『為人謀而不忠乎？』替人家做事，是不是忠實？這個『忠』，是指對人對事無不盡心的態度，對任何一件事要盡心的去做，就叫做忠。這個忠字，在文字上看，心是在中間，有定见不轉移。是答應的事情如果忘了，就是不忠。誤了人家的事。
『與朋友交而不信乎？』與朋友交往，是不是言而有信？講了的話都兌現了？都做得到？第三點是老師教我如何去做人做事，我真正去實踐了沒有？表面上看這三句話文章簡單，如果每個人拿了這三點來做，恐怕一輩子都沒有做得到。不過有時侯振作一點而已。曾子這几句話為什麼擺在這里？嚴格的話，這些學問不是文學。要以作人做事體會出來才知道他難，這就是學問。
(6)【子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。遇則勿憚改。】
『君子不重則不威』的『重』是自重。现在講以謹慎之心，也可說自己要有信心。我們要知道，人都天生有傲慢。但有時侯對事情的處理，一點自信都沒有，這是心理的問題。也是普遍的心理。比如交代一個任務今諸位中間任何一個人，所謂『見危受命』。你有時侯會喪失這信念，心里上缺乏信心。在這個時侯，須要真正的學問。這個學問不是在書本上。而是在內心的信心，這就是自重。
所以一個人沒有自信，也不自己重視自己，不自尊。『學則不固』，這個學問是不穩固的。這個知識對你沒有用。因此，我們必须建立起自己的人格，自己的信心來；那麼『無友不如己者。』是講不要看不起任何一個人。不要認為任何一個人不如自己。上一句是自重，下一句是尊重人家。
我們既然要自尊，同時要尊重每一個人的自尊心。『無友不如己者』，不要認為你的朋友不如你。沒有一個朋友是不如你。世界上的人，聰明智慧大約相差不多，反應快叫聰明，反應慢就叫笨。人与人相交，各有各的長處。他這一點不對，另一点點是對的。
有兩點要注意的，『不因其人而廢其言，不因其言而廢其人。』這個家伙的行為太混蛋了，但有時侯他說的一句話，意見很好。你要注意，不要因他的人格有問題，或者對他的印象不好，而對他的好主意，硬是不肯听。那就不對了。
(7) 【有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。】
這等於禮的哲學。人与人之間有偏差的，事与事之間彼此有矛盾。中和這個矛盾，調整這個偏差，就靠禮。法律的原則之下，理國乃至辦事的細則，就是禮的作用。假如沒有禮，社會就沒有秩序。所以人与人之間要禮，事与事之間要禮。而禮的作用『和為貴』。就是調整均衡。
『先王之道，斯為美』最了不起的。我們中國文化的建立，比世界上任何一個民族、國家都更早。『大小由之』。無論大事小事，也要由禮的精神來處理。失去了禮的精神就不行，一定出毛病。中和一件事物，也是有一定的限度。超過了這一限度，又要重新把它調整。
(8) 【子曰：貧而無怨，難；富而無驕，易。】
『富而無驕』，有地位，有財富，成功不驕傲。本來這個修養難的。並不是很容易，但是比較起來還是容易。古今中外有些人因為地位高了，風度蠻好；風度是外形的，外形過得去。看不出驕傲來，已經了不起。但是內心到底還有一點覺得自己了不起。
由我個人的觀察和體會，有許多人老了驕傲。認為自己多吃了几十年飯，年輕小伙子就不行。其實多吃几十年飯，不一定吃得對；學問高了也會驕傲。所以要修養到『無驕』，實在不容易。不過在比較上，富而無驕和貧而無怨，兩者之間，還是無驕容易一點。
『貧而無怨』的貧字，並不一定是經濟環境的窮；不得志也是貧；沒知識的人看到到有知識的人，就覺得有知識的人富有。『才』也是財產，有很多人是知識的貧穷。莊子就曾經堤到，眼睛看不見的瞎子，耳朵聽不見的聾子，只是外在生理的；知識上的瞎子，知識上的聾子，就不可救藥。所以貧並不一定指沒有錢，各種貧乏都包括在內。
人貧了就會有怨，所謂怨天尤人，就牢騷多，人窮氣大，所以教人作到『安貧樂道』。這是中國文化中，一個知識分子的基本大原則。但是真正的貧而能安，太不用易。現在有人把『安貧樂道，知足常樂。』這兩句話，批評中國文化，說中國的不進步，就是受了這種思想的形響。
這種批評不一定對，『安貧樂道』与『知足常樂』。是個人的修養，而且少有人真正修養到。但亦有人能做到心無所求，貧与富在心中已無分別的。
我們當然更不能說中國這個民族，因為這两項修養，就不圖進取。事實上沒有這個意思，中國文化還有『天行健，君子自強不息。』等鼓舞的名言。我們不可只抓到一點，就犯以偏概全的錯誤。這兩句話，是對自己作人做事的一個尺碼。一個考驗。
(9)
【子曰：君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已】
學問的道理不只是死讀書，而是注重現實人生中，作人處世。孔子說生活不要太奢侈。『食無求飽』，尤其在艱難困苦中，不要有過分的滿足奢侈要求；『居無求安』，住的地方，只要适當，能安貧樂道，不要貪求過分的安逸，貪求過分的享受。此兩句意義是不求物質生活的享受，而重視精神生命的昇華。
『敏於事而慎於言』，包括了一切責任。一切應該做的事。要敏捷，馬上做。『慎於言』，不能亂說話。『就有道而正焉。』這個『道』就是學問、修養。那里才叫『有道』呢？古人的書本上就是『有道』，從書本上去修正自己的作人做事的道理，這個样子就稱為好學。
(10) 【子曰：不患人之不己知，患不知人也。】
一個人不怕人家不瞭解你，最怕你自己不了別人。大概人們都有一個通病，總覺得自己很了不起，往往我們說錯了一句話，臉红了；但三秒鐘以後，臉不紅了。自己馬上在心理頭，找出很多理由來支持自己的錯誤。認為自己全對，再過個把鐘頭越看自己越對。
人就是這样，所以總怪人家不瞭解自己。對自己不瞭解別人這個問題，就不去考慮了。所以『學而』這一篇的宗旨，『人不知而不慍，不亦君子乎』，為重點。這個結論的重點就是，你為什麼在心中怨恨？不要怕人家不瞭解你，最重要是你是否瞭解別人。
(１１)
【子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。然則師愈與？子曰：過猶不及。】
我們用的成語『過猶不及』，就是出自孔子論語說的話。師，就是子張，商，就是子夏，都是在前面介紹過的孔門高弟。子貢有一次問孔子，子張和子夏两個人，那一個比較好？孔子說子張太過了。子夏不及。現在我們討論『過』和『不及』，這两個詞。所謂『過』，不是過錯的過。不是犯罪，而是聰明過頭。有些人腦筋動得快，反應過敏了。有些人拚命研究一個問題，研究的太多了。的而走上一條錯誤的路子，這就是過。
像講道德，過分了就難免偏差。有一個學生，連我對他都肅然起敬。但也很難相處得自然，因為他的態度太講禮，太過嚴肅了。他隨時一定端容正坐，可是一身好像僵硬了，從來沒有過自然的姿態。他說他自幼讀中學時，就讀儒家的書，效法書中所說的孔子，所以養成這個样子。我說孔子並非這個样子，這是宋代的理學家所塑造的形相，太過分、太呆板。這样人生都會感到無味，這就是過分了。
『不及』是有些人懶得用心，對一個問題，想了想：『大概這样』，覺得『差不多了』，就停下來，這就是中國人『不及』的毛病。所以人家罵我們中國人『馬馬虎虎』，『大概』、『差不多』的觀念，這都是『不及』的地方。總之，不及則不夠標準。或者過，則超過了標準。都是偏差。孔子說，子張過了頭，子夏則是不及。子貢就說，這样應該子張比子夏更好了；因為子張超過頭，總該是好的。孔子說，不見得如此，超過了標準與不夠標準，一样都是毛病！
(１２)
【子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。】
孔子說：用政令來统治人民，用法律刑法來管束人民，人民會避免刑罰，但是不會有羞恥之心，用德政來管治人民，用禮義教化人民，他們不但會有羞恥之心，而且更會有致良知之心。
(１３)
【子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。】
這是孔子的自我報告，孔子是七十三歲死的。他簡單幾句話，報告了自己的一生的艱苦奮鬥精神。他三歲而孤，由顏氏撫養。自少好禮。十五歲的時候立志作學問。經過十五年，根据他豐富的經驗，以及人生的磨煉。到了三十歲而「立」，立就是不動。作人做事處事的道理不变了。確定了這個人生非走這個路子不可。但是這個時候還有怀疑，還有搖擺的現象。
『四十不惑』。到了四十歲，才不疑惑。還要再加十年，到了五十歲。才『五十知天命』。天命是哲學的宇宙根源。這是形而上學的思想範圍。
到了『六十而耳順』，孔子在六十歲之前耳朵有什么問題不順？『耳順』的道理就是說，自十五歲開始作人處世，學問的修養，到六十歲。好話坏話盡管人家去說，自己都能聽得進去而亳不動心，不生氣。你罵我，我也聽得進去。心里平靜，不是死氣沉沉，是很活潑的。很明白是非善惡，對好的人覺得可愛。對坏的人，更覺得要幫助他改成好人。要這样的平靜，這個學問是很難的。
然後再加十年，才『從心所欲』。西方文化就是自由，但下面一句很重要的話，『不踰矩』。人與人之間要有一個範圍，『從心所欲』自由而不能超過這個範圍，所以不踰矩。
(１４)
【子游問孝，子曰：今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎。】
子游問老師怎样才算是孝道？孔子說，現在的人，只要供養父母有衣有食，就認為已盡了做子女的孝道了。如果不存心尊敬。這样跟養狗養馬有什么分別呢？所以孔子說孝，全在於內心存『敬』字。講到孝，孔子特別讚賞周朝武王與周公之孝德。
子曰：『武王、周公，其達孝矣乎！』孔子說：夫孝者，生以順心，歿以繼德，孝子知本，故能報本。逆子弗知本，故而忘本。人不孝其他則無取焉。武王周公，繼先王之德，順天執天以行事。故夫子極贊真孝焉；「夫孝者、善繼人之志、善述人之事者也。」武王周公之所以稱大孝者，以真能繼先王之志，不但能繼先王之志，增益發揚先王之大德。以求造乎其極也，述者傳述也，善於傳述先王之行，益揚先王之德。
『春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。』春秋修其宗廟，為何在夏冬？春秋二季，氣溫性和，先王之德，如春秋之溫焉。萬民沐德，如萬物處春風然。春秋之溫，正以祀先王之德也；宗器者，先王之所重也，陳其先王之宗器。先王所重，以即我所重，此所謂先王之心。印於我心，心心相印矣；裳衣者，先王所服也。先王大德参天地，贊化育。所服裳衣，而亦有餘澤焉。
先王裳衣，我不敢服之。以其我德，不及先王。何敢服先王裳衣乎？故不敢服之，而珍藏之。於春秋祭先王時，而陳設之。以悅先王之靈。以祀先王之德也；時食者，春祀用春食，秋祀用秋食，不敢違時令也。先王乃順天者，所祀之品，安敢悖乎四時哉！此所為順天之時。養天之和也。
『踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。』繼先王之志，踐先王之位、先王之禮，而我行焉。先王之樂，而我奏焉。蓋我深知先王修禮作樂之意也。故禮以節人；樂以和人。禮樂二字，不可得而分矣！先王所敬者，一乃上帝。二乃先公。而我敬先王所尊。先王所愛者，一乃群臣。二乃士庶。而我愛其先王之所親。吾敬先王所尊。吾愛先王之所親。正所以繼先王之志也！死者先王之身，生者先王之德。
先王身雖殁，而先王之德，猶昭昭在我耳目，所事正事先王之德焉。欲事先王之德，當何如也？不改其規。不变其度。繼先王之志。揚先王之德。如是始足以事先王也。若此則先王不死矣。事亡如事存者。与上意相同，故親在養身順心。親歿繼志揚德。若此則孝之偉大，始足以造乎其極也。
(以上呂祖中庸註釋)所以孔子非常讚賞武王周公美德！故此周室有八百幾年之天下。所以前文『慎終追遠，民德歸厚矣。』曾子講，如果孝順父母，孝於祖宗的話，社會的風氣自然會趨向於孝道。就是這個道理。
(１５)【子曰：温故而知新，可以為師矣。】
表面上解釋。研習過去的事，又學習現代知識，可以為師表了。實际上我們更要深一步體會，『溫故』。說過去的我做要知道。譬如講中國歷史，上下五千年、廿五部大史，真不容易。倘使讀歷史的，目的並不在拿學位，那為什么呢？
為了『溫故而知新』。認識過去，就知道未來。這样就『可以為師矣』。過去的就是你老師。前事不忘，後事之師也！溫故而知新，就是這個意思。這是什么道理呢？因為前面的成功與失敗。個人也好，國家也好。是如可成功的？又是如可失敗的？歷史上就很明顯的告訴我們很多。
(１６) 【子曰：学而不思則罔，思而不学則殆。】
過去的歷史，對於人才。有三個基本原則，便是才、德、學。有些人的品德是天生的。品德大半往往出於天性。但沒有才能，我們知道，有品德的人，可以守成。教這種人到大後方
坐鎮。教他設法打開一個局面，衝出去，他辦不到。他沒有這個才。他只有守成之才，沒有
創之才。所以守成之才偏重品德。
而『才德』两個字，很難兼全的。但有一個東西可以補救，那就是學。用學問來培養所缺失的一面。有些人雖然天生有才有德，但還是須要學問來培養的。講到學問，就須要两件事。一是要學，二是要問。多向人家請教，多向人家學習。接受前人的經驗。加上以自己從經驗中得來的，便是學問。
但『學而不思則罔』。有些人有學問，可是沒有智慧思想，那么就是迂闊疏遠。变成不切實際的『罔』了，沒有用處。有學識，但沒有真思想。這就是不切實际的『罔』了。
相反的，有些人「思而不學則殆」。他們有思想，有天才，但沒有經過學問的踏實鍛鍊，那也是非常危险的。許多人往往倚仗天才而胡作非為，自己誤以為那便是創作，結果陷於自害害人。
有了學問而沒有思想則『罔』。沒有用處；相反的，有了思想，就要學問來培養。如青少年們，天才奔放，但不力學。就像美國有些青少年一样，由吸毒而裸奔，以後還不知玩出什么花样。所以思想，沒有學問去培養，則『殆』。危險！
(１７)【子曰，由，誨，汝知之乎？知之為知之。不知為不知。是知也。】
由是名字，子路的名字叫仲由。誨是教育、教誨。『汝知之乎？』你知道嗎？『知之為知之。不知為不知，是知也。』一個人要平實，尤其是當主管領導人要注意，懂得就是懂得。
不懂就是不懂。這就是最高的智慧。
換句話說，不懂的事，不要硬充自己懂，否則就真是愚蠢。關於這一點，幾十年來看得很多。這個時代，很容易犯這個毛病。很多的學問，明明不懂的，硬冒充自己懂，這是很嚴重的錯誤。尤其是出去做主管的人要注意。我們看歷史上偉大的成功人物，遇事常說：『我不懂，所以要請教你，由你負責去辦，大原則告訴我就行了。』說這話的人就成功了。如果硬充懂就不行，結果一無所成。
歷史上，古今中外莫不如此。政治的道理也是一样，懂就懂，不懂的就是『對不起，我不懂。』這是最高的智慧，也是最高的禮貌。所以我常對出國的學生們說，有一個最高的原則，也是走遍天下的國際禮貌，那便是你走到任何國家說：『對不起，我是中國來的，對這件事我不懂，請問該怎么辦？』萬萬不要認為這样說是丟人，這是最大的禮貌，不會吃虧，尤其做國民外交更用得著。最怕冒充懂，就會失禮。
(１８)
【林放問「禮之本」？子曰：大哉問禮，与其奢也，寧儉，喪与其易也，寧戚。】
林放問孔子禮的根本是什么？這個問題太大了，如果談到根本，是哲學最高問題，是人類、宇宙萬有的根源本質，由何而來的？孔子說，你這問題太大了，不談哲學、不談文化精神，只答覆他關於禮儀的問題。孔子說禮儀的過分鋪張就不合理，寧可簡單而隆重。辦喪事太
輕率了也不好，寧可取悲戚的態度。
(１９)
【子曰，君子無所争。必也射乎。揖讓而升，下而飲，其争也君子。】
中國文化所講的君子是無所争的，不但於人無争，於事也無所争，一切是講禮讓而得。
無所争就是窩囊嗎？是的。孔子以當時射箭比賽的情形，說明君子立身處世的風度。射是六藝『禮、樂、射、御、書、數』之一，這個『射』代表軍事訓練。
他說，當射箭比賽開始的時候，對立行禮。表示對不起。禮讓。然後開始比賽。比賽完了，不論誰輸誰贏，彼此對飲一杯酒。贏了的人說：『承讓』！輸了的人說：『領教』！都有禮貌。即使在爭，始終保持文人的禮貌。
人之所以不同於生物世界中其他的動物。就是這一點人類的文化精神。孔子講這一件小事，也就是說人應不應該爭？不論於人於事，都應該爭。但是要爭的合理！所以『揖讓而升，下而飲，其爭也君子。』就是在爭，也始終保持君子的風度。
(２０)
【哀公問社於宰我，宰我對曰，夏后氏以松，殷人以栢，周人以栗。曰。使民戰栗。子聞之，曰。成事不說，遂事不諫，既往不咎。】
哀公問宰予，社稷壇与歷史文化演變有什么關係呢？宰予告訴他夏朝，社稷壇上栽的是松樹。殷朝栽的是柏樹。周朝栽的是栗樹。(象現在的國花，是國家的標誌。)宰我後來回到孔子這里，報告完哀公問答。孔子聽完了後就感歎了！就周朝而言，孔子覺得文王、武王各方面都沒有錯。只有在這件事不太妥當。但當前輩的聖人，不好意思多加批評。所以他說，已經既成事實，再說也沒有用。對人與人之間相處來說，勸也勸不轉來，過去的何必追究呢？
孔子這番話，雖然看起來是對歷史的一個寬恕，實际上透過這個寬恕，表明了孔子認為周朝的這件事是有問題的。因為社稷壇的樹，就像是一個民族、文化、國家精神的標誌。對於文化的標誌，我們要特別注意選擇决定。但有時有人漫不經心就决定了。
過去有一位朋友，想把台北市成為杜鵑城。後來在一次宴會中碰面，說起此事。好在他的杜鵑城沒做成，否則我第一個反對。因為杜鵑是亡國之花。又名杜宇，也是鳥名。又名子規。又叫望帝。唐人的詩所謂：「望帝春心託杜鵑」，有一個神話故事，上古時蜀國亡，蜀國的太子傷心而死，精魂不散，變成杜鵑鳥。晝夜啼哭，淚枯血出，滴在花上变成杜鵑花。
這一些事，和易經的讖諱之學也有關係的。許多看來不相干的事，有時候關係很大。尤其是國家的歷史文化，不能不注意。孔子對於這件事情也很注意。不過他也只好說『成事不說，遂事不諫，既行不咎』了。所以我們將來處事的時候，必須注意這些事情，這也是學問。
(２１)
【子曰：富与貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧与賤，是人之所惡。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。】
這是儒家的修養，一個人要在心地上下工夫。孔子說，富與貴，每個人都喜歡。都希望有富貴功名，有前途。做事得意，有好的職位。但如不是正規得來的，則不要。相反的，貧與賤，是人人討厭的。即使一個有仁道修養的人，對貧賤仍舊不喜歡的。
可是要以正規的方法上進，慢慢脫離貧賤，而不該走歪路。接著他講：『君子去仁。惡乎成名？』他說一個人去了『仁』字，就沒有中心思想。即使其他方面有成就，如文學高的，不過是一個才子風流而已；知識淵博的，過是一個才人而已。
所以君子沒有『仁』這個境界，就沒中心思想。既然沒有中心思想，靠什么成名呢？所以做學問的人，『無終食之間違仁』。就是說沒有在一頓飯那样短的時間，違背了仁的境界。『造次必於是、顛沛必於是。』
這句話是說任何事業的成功都靠仁。倒楣的時候不頹喪、不感覺到環境的壓迫，也靠這仁的修養而安然處之。換句話說，得意的時候，要依仗仁而成功，失敗了，也要靠仁而安穩。
(２２)【子曰：朝聞道，夕死可矣。】
一個真正明白大道真諦。即是明白什么是真我。什么是假我的人。就是下午離世。也不感到悲哀和懼怕。因為真我的生命是不生也不死的！孔子說『夕死可矣』的『死』字，乃死的
是假我的軀體。真我的靈性是超然於物外。自然回歸到真一的法界。与道長存。
(２３)【子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足与談也。】
孔子認為一個人，如果真正立志於修道。也即是儒家的的那『道』。就是說，以出世離塵的精神，做入救人的事業。一個人如果立志於這個道。而討厭物質環境艱苦的話，怕自己穿坏衣服。怕沒有好吃的。換句話說，立志於修道的人，而貪圖享受。就沒有什么可談的，因為
他的心志已經被物質欲望分佔了。
(２４)【子曰：不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也。】
一個人不怕沒有地位。最怕自己沒有什么東西站得起來，根本要建立。如何建立？拿道家
的話來說，立德。立功。立言。古人認為三不朽的事業。這是很難成就的。上古之人首在立德。後世則重立功。到周秦以下，就只講功業了。再其次就重立言，如退隱的老子，後世儒家尊奉為『素王』的孔子。
這個『立』。是自己有真實的本領，自己站得起來的立。不怕沒有祿位。也可以說是不求人爵的位子，只管天爵的修養。同時也不要怕沒有知己，不要怕沒有人瞭解。只要能夠充實自己，別人自然能知道你！
(２５)
【子曰。参乎，吾道一以貫之。曾子曰。唯，子出，門人問曰，何謂也。曾子曰，夫子之道，忠恕而已矣。】
有日孔子坐在教室里。曾参經過他的前面，於是孔子便叫住他。『参，』曾参聽到老師叫，回過頭來，於是孔子便告訴他說：『吾道一貫之。』就是說，我便給你一個東西，一以貫之。但曾子聽了這句話以後，打了個拱說：『是，我知道了。』孔子講了這句話，自己又默然不語了。
同學們奇怪了。等孔子一離開，就圍住曾参，問他跟老師打什么啞謎呢？夫子又傳了些什么道給曾参呢？曾子沒有辦法告訴這些程度不夠的同學。只有對他們說，老師的道，只有『忠恕而已矣』。作人做事，盡心盡力，對人盡量寬恕、包容。就此便可以入道了。
所以曾参能得孔子聖門真詮、孔子的心法。而他的同學聽了一臉罔然。此乃程度的問題，只要做事作人盡心盡力。怀寬恕、包容，從內心直致行為。造到最好，至極。那么「仁德」自可与天之仁德互吻合了。《大學》章說『率性之謂道。』天之仁德又叫『道』，『道』又叫『一』。所以『吾道一以貫之』。即是從人道修到至仁至德至極境界，自然可以一貫之。當時只有曾子才領悟。
(２６)【子曰：君子喻於義，小人喻於利。】
意思是，与君子談事情，他們只問道德上該不該做。跟小人談事情，他只是想到有沒有利可圖。現今世人，一切事情大都是喻於利才行得通。想做君子，就必須如孔子九思中的『見利思義』。於情。義。理。都無虧。才算是！
(２７)【子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。】
真正的『仁人』。一定能夠愛人，不討厭人。即使討厭，也是把討厭的人改变過來。使他同样地達到『仁』的境界。在這里補充這個道理說，我們看見一個道德、學問、有修養的賢者，就想達到他那個境界。跟他造詣上有同等的成就。如果看到不賢的人，坏的人。最好當作自己的借鏡，藉以自我反省。上面一句話是說明上文，仁者愛人不能惡人的道理。下面一句話是解
釋上文『人之過也，各於其党』的道理。
(２８) 【子曰：父母在，不遠遊，遊必有方。】
古人講父母老了，怕沒人照應，而不遠遊。即使要遠遊，也一定要有個方向。這種解釋，我不大同意。有那一個人出門會沒有一定方向亂走的呢？到月球去也還是個方向。我認為『遊必有方』的方是指方法的方，父母老了沒人照應，子女遠遊時必須有個安頓的方法，這是孝子
之道。『方』者應是方法，不是方向。
(２９) 【子曰：父母之年，可不知也，一則以喜，一則以懼。】
孔子說，我們做子女的人，對於父母的年齡不能不知道。為什么呢？两種心理，一種因為知道父母的年齡多了一歲，壽又添了一歲而高興；但同時又害怕。因為父母年歲越高，距離
人生的終站越近。為兒女與父母相處行孝的時間也越短。所以就有這两種矛盾的心理了。
(３０) 【子曰：德不孤，必有鄰。】
『德不孤，必有鄰。』自己有道德涵養，能體用兼備。自然會影响近身的人。『大學』里的修、齊、治、平也是這個道理。老子在道德經有云：『道德是善人修身立命之寶。』為道德而活着有時會感到寂寞、冷清，如果認為寂寞當成是一種享受，那就可以講道德了，如果你視寂寞為痛苦而不是享受，就難講真學問、真道德了，孔子說如果真為道德而活，絕對不會孤
伶仃，一定有与你同行的人，有你的朋友。