《孔子論語百句精選篇》卷三
(68)
【定公問：一言而可以興邦，有諸？孔子曰：言不可以若是其幾也！人之言曰：「為君難，為臣不易。」如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？曰：一言而喪邦，有諸？孔子對曰：言不可以若是其幾也！人之言曰：「予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。」如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？】
魯定公一天問孔子，他說一般人都說，不要隨便說話，尤其從政的人，在上面領導的人，只是一句話，就可以『興邦』。有這個道理嗎？孔子說，話並不是那样說法。『一言可興邦』，這句話是一個原則。譬如有一句一般人都知道的話，『為君難，為臣不易。』這不就是一句話嗎？做領導人困難，做幹部也不容易。
這也是孔子的機會教育，他對自己的國君，不好意思直接教訓。可以趁這機會，舉出這句話來作例子，無形中教育了他。魯定公本人就是領導人，所以他說假使一個人懂了『為君難，為臣不易』這句話，就可以興邦了，事業前途無量了。這段文字很簡單，如以歷史的事實來講，一言可以興邦的史實很多，試舉两個例子：
一個例子是唐太宗時代的名論，『創業難，守成也不易。』就是這個道理，不但國家天下事如此。一個人由貧窮而变成富有，是創業難，至於子孫守成，又是一個大問題。究竟那一個難？在中國古代政治思想上，素來認為两皆不易。另一個例子宋高宗曾說過，吾年五十方知四十九之非。其實這句話，春秋戰國時，蘧伯玉也這样講過，人由於年齢的增加，經驗的累積，回過頭一看，才發現過去的錯誤。這都是一言興邦的實例。
引伸到下面『一言喪邦』。一句話而亡國的，又可以舉很多的例子了。歷史上楚漢之爭。劉邦的長處，是听從別人的話。他的所以成功，是對別人的好意見馬上接受。如果我們研究歷史上成功和失敗人物的性格，會發現很有趣的對比。有些人的性格，喜歡接受別人更好的意見。不過，能夠立改刻變。馬上收回自己的意見，改用別人更好的意見的人太少了。劉邦就是這少數人中的一個。
而項羽對於自己的主意，就絕對不會改变。絕對不接受別人意見。對於這一點，在個人修養上是要注意的。尤其為一個單位主管，往往容易犯一種心理上的毛病。明明知道別人的意見更對，更高明。可是為了『面子』，為了『下不了台』，而不接受。這種心理，大而言之是修養不夠。小而言之是個性問題。自己轉不過彎來。現在，我們看看項羽在歷史上一個重要决定。當項羽打到咸陽的時候，有人(据楚汉春秋記載)對他說：『關中险阻，山河四塞，地肥饒，可都以霸！』勸他定都咸陽，天下大定。
項羽對這個定都建議不採用。他有一句答話很有趣，也是他的名言。『富貴不歸故鄉，如錦衣夜行，誰知之者？』就憑這句話。他和汉高祖两人之間器度的差別，就完全表現出來了。項羽的胸襟，只在富貴以後，給江東故鄉的人們看看他的威風。否則等於穿了件漂亮的衣服在晚上走路。給誰看？他這样的思想。豈不完蛋！所以項羽註定要失敗的。而同样的事情發生在劉邦的身上又是怎样呢？
劉邦大定天下以後，他自己的意思要定都洛陽。但齊人婁敬去看他。問他定都洛陽是不是想和周朝媲美。漢高祖說是呀！婁敬說，洛陽是天下的中心。有德者，在這里定都易於王。無德易被攻擊。周朝自后稷封郃。到文王、武王，中間經過了十幾世積德累善，所以可以在這里定都。現在你的天下是用武力打出來的。戰後餘災，瘡夷滿目，情形完全两样。怎么可與周朝相比？不如定都關中。當然有一番理由。張良也同意，劉邦立即收回自己的意見，採納婁敬的建議。並賞給五百斤黃金，封他的官。賜姓劉。
『一言喪邦，一言興邦。』就是這個道理。我們由歷史上的故事，此類引伸體會，必定更為親切。同時我們身為現代人，再由現代史實醜陋的一面去看看，更可瞭解這道理。
下面也是一样，魯定公問，有人說一句話就可以亡國。有沒有這種事？孔子說，這個也一样，不是如此隨便解釋就可以的。接著下面孔子講的這句話就很妙了。他說有人說，我並不樂意作君主，只是為了言出法隨，誰也不能違背，可以完依照我的意思，達到我的理想，這样才過癮。
孔子為什么對魯定公說這番話呢？其實這情形也不止是魯定公一個人犯的錯誤，一般人都有他同样的毛病。試想為什么人總喜歡抓權呢？因為有權力的人才能夠隨心所欲。才能夠控制別人聽自己的命令。
所以歸納起來，孔子的意思是，如果以這種心理來從政，那就錯了。下面的人不反對，並不見得你個人的意見就是對的。問題在思想的本身對與不對。如里意見是對的，應該絕對信仰，不能違抗；如如領導人的思想不對，而要人們一定服從他，這就喪邦了。『一言興邦』與『一言喪邦』，連起來就是這個意思。
(６９)
古代的『士』必須內在道德，外在的學識，两方面都很好，才能稱作士。子貢這里請教孔子，怎么样才叫士，孔子說，第一是『行己有恥』。『有恥』包括了很多意義，最基本自己的人格道德。是對自己的要求。我們在生活中交的朋友，其中的確有些人非常有恥。
怕做錯事，怕難為情，自己沒有面子。不好意思。真愛面子的這點心思，培養起來就是最高的道德。然後『使於四方』也可作社會關係，代表政府外交工作來解釋。這都由子貢去做。狹義來講，做外交要行己有恥。當外交官到外國去，對於職責任務都能勝任愉快，這就叫『士』。
孔子為什么偏重外交的答覆？我們要了解孔子所處春秋戰國時代。非常混亂，並不统一。各國諸候各自為政，處處須要用外交。和我們現在所處的年代一样，讀春秋左傳，就可以了解現在這個時代‧就是春秋戰國時代的放大。講到這點，又涉及到歷史哲學，曾有人說歷史重演的。也有人持反對意見，認為歷史不會重演、而事實上歷史會不會重演呢？
我們先讀唐代竇鞏的一首詩，『傷心莫問前朝事。惟見江流去不回。日暮東風春草綠。鷓鴣飛上越王台。』這首詩全部都是哲學思想。但東流的江水永遠往東流，歷史的原則是不变的。也可以說歷史是反覆的。因此要了解今日的國際形勢，要讀歷史，尤其要讀春秋左傳。大原則不會錯的。不過要靠自己去領悟。
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跟隨的學生因此得病躺下來，起不了身的很多。這時候子路很不高興，頗有怨言，臉色很難看，跑到去對孔子說，『老師你天天講道德、講學問，講了半天，結果怎样？現在同學們都快餓死了，君子竟然窮得這么倒楣？』孔子說：君子才能夠守窮，換句話說，只有君子才有窮之資格。雖然處在貧困中還能夠信仰堅定，不動搖。如果是小人，則相反，一窮什么事情都可以做了，受不了窮的，就不算是君子。
(７２)【子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。】
我們慣用殺身成仁，這句話就是出在於論語這一篇孔子說的，這個仁在這里不作解釋了，從上論一直下講來都是說仁，『仁』是孔門學問中心，用現話來說，就是中心思想。所謂『志士仁人，無求生以害仁』，譬如許多宗教家。有碰到与他的的宗教信仰牴觸的事，他們寧可捨掉性
命。所謂以身殉道。為衛道而死的，宗教特別多。
歷史上忠臣孝子，也就是這個觀念。寧可犧牲。絕不會為了生命而妨礙了自己的中心思想或信仰。寧可殺身以成仁。正面意想是，當然不會為了生命的安全。而違背仁義的事了。這就是關係到個人的修養及生命價值的看法了。
(７３)【子曰：人無遠慮，必有近憂。】
從事政治、個人作人，都要以這两句話作根据。隨時隨地要有深慮遠見，不要眼光短視，否則，
很快就會有憂患到來。小而言之，個人如此，大而言之，國家的前途也是如此。
(７４)【子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！】
社會亂的時候，就容易犯這個毛病，大家在一起，講起話來沒有什么內容，無正事可談。談閒話，講些不相干的話，沒有真正的人生觀。現今這一類人不少。娛樂場所更多了。大家如此，
社會精神已經癱瘓了。沒有文化精神了。
可是更嚴重的是「好行小慧」，喜歡使用小聰明，孔子只有搖頭了，『難矣哉』！嘆口氣，到了這個样子，還有什么辦法可以挽救？在明朝末年，滿清入關，顧亭林就引用這两問話批評
明末的社會風氣，他說南方的知識分子『群居終日，言不及義』。
北方的知識分子『飽食終日，無所用心』。現在的一般清年，進入社會之後，慢慢地就染上了這個習性。不是無所用心，
他們所用的心，就是孔子所講的這句話『好行小慧』，使小聰明，沒有從大學問、夫聰明上著眼。這是時代的悲哀，社會的病態。
(７５)【子曰：君子疾沒世而名不稱焉。】
這是一個大問題，司馬遷寫史記，在伯夷列傳中，特別引用孔子這句話。孔子說：一個君子人，最大的毛病是死了以後，沒沒無聞，與草木同朽。
但歷史留名，談何容易？我們研究歷史哲學時，常問同學們，腦子里記得幾個皇帝的名字？
一個人當了皇帝，就現實來講，已經很夠了吧，死了以後，不必多久，連名字都被人忘了。人生的價值又何在？歷史那么多宰相，
民間又記得幾個？歷代許多狀元，我們又知道了幾個？而他們對國家對社會貢獻了什么？老百姓知道的少數歷史人物，都是靠小說捧出來的。
其他大多數的，有誰知道？所以留名談何容易！
孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌留了名。在功業上留了名的歷史人物，文天祥、岳飛也是小數。一個人真正想求名，只有一途，對社會真有貢獻。要歷史留名真太不易。所以孔子說，『君子疾沒世而名不稱焉』。但好名看什么名，遺臭萬年也是名，但有何用？真正的大名，要對歷史有貢献，就太難了。
求利也是一样。幾十年來好多朋友發那样大的財，最後怎样？所以名利之道要看得通。真了解人生，確定自己究竟走那條路才是最重要。不然就一生平實，很本分，該做什么就什么，過份的企求。一個真正的君子，都是要求自己。學問也好，一切事業也好。只問自己具備了多少？努力了多少？一切成就要靠自己的努力。不要依賴別人。不要因人成事。在內省修養方面，只問自己應對人如何，而不要求別人對你如何。
(７６)【或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。】
儒家思想有一點俠義的精神，你打我一拳，我踢回你一腳；你對我不好，我不理你，這很直嘛！你對我不好，我還要對你好，要如基督教聖經上說，
你在我左臉打了一個耳光，我再送上右臉讓你打一個耳光。
就像唐朝的婁師德，告訴他弟弟，要唾面自乾一样，當時於婁師德這句話，我們要瞭解，這是中唐以後的修養。當時天下太平、社會安定，而婁師德是世家公子，歷代都作大官，聲望很高，他自己在京里做大官。他的弟弟到代州去當太守，上任以前，向他辭行。
婁師德說，我們婁家受國家，朝延的恩惠太大。我两兄弟現在都作官。一般人會批評我們世家公子比較驕傲，你出去作官，千萬要認清這一點。多多忍耐，不要為我們婁家丟人。他弟弟說，這點我知道。就是有人向我面上吐口水，我就自己擦掉算了。婁師德說，這样做並不好啊！你把它擦掉，還是違有其怨。給人家難堪哪！弟弟說，我懂了，就讓它在臉上自己乾了。婁師德才說，這就對了。
假使所有中國人都是這種修養，而還得了！所以話說回來，作學問不要斷章取義，不管上下文，只抓中間一句两句去做，那就要出問題。每個思想，要作整體的研究才行。剛才已經聲明了，婁師德出身中唐以後，國家社會，已經有了两百多年的安定，而他家里又歷代作官，他本身又在中央政府當相職。
這样時代背景，這样的家庭背景。他弟弟在這样環境中所處的立場，位置，就與一般人不同。由窮小子經過考試出來作官，就可以傲慢一點。如果婁師德的弟弟有一絲傲慢，人家就會批評，說靠世家的勢力欺負人，所以婁師德對他弟弟的教訓才沒有錯，並不是說在亂世之中，拔刀而起的時候也要如此。
在這样的時代。不要說口水吐到我們臉上，如有外國人不禮貌地瞪我們两眼，我也要打他两拳。時代不同、環境不同，對事情的處理態度就有所不同。所以作學問不能繼章取義。這里有人問孔子『以德報怨，何如？』等於提到道家的思想。
孔子的答覆，也沒有直接反對。只是邏輯上作個論辯。別人對我不起，我對他好！那么人家對我好。我又怎样報答呢？所以他下面就主張『以直報怨』。以直道而行。是是非非、善善惡惡，對我好的當然對他好！對我不好的當然不理他。這是孔子的思想，他是主張明辨是非的。
(７７)【子曰：君子矜而不爭，群而不党 。】
這些都是講君子、知識分子的學問標準。要做到一個君子必須矜而不争。『矜』，是內心的傲。(驕傲是两回事，沒有真本事看不起人是驕；有真本事，而自视很高是傲。)傲要放在骨子里，外面對人不必傲。內在有氣節，窮死餓死可以，絕不低頭。這就是『矜』。『群』即是敬業樂群，彼此相處容洽。但不營私。不走營私的路，走大公的路。
(７８)
子貢問孔子，人生修養的道理，能不能用一句話來概括？只要有一個重點，終身都可以照此目標去做的。孔子講出這個恕道，後世提到孔子教學精神，每每說儒家忠恕之道。後世研究它所包括的內容，恕道就是推己及人，替自己想也替人家想，用現在的話即是對任何事情要客觀，想到我所要的，他也是要的。
有人對一件事情的處理，常會有人不痛快，不滿意的地方。說實話，假如是自己去處理，不見得比對方好，問題在於我們人類的心里，有一個自然要求，都是要求別人能夠很圓滿；要求朋友、部下或長官，都希望他沒有缺點。样样都好。但不要忘記了，對方也是一個人。既然是人就有缺點。
再從心理學上的研究，這样希望別人做好，是絕對的自私。因為所要求對方圓滿無缺點，是以自己看法和需要為基礎。我認為對方的不對處。實際上只是違反了我們的看法，根据自己的需要或行為產生的觀念，才會覺得對方是不對的。社會上都是如此要求別人，尤其是宗教圈子里更為嚴重。政圈星也不外此例。從這個例子，就可以知道恕道之難。
後世解釋恕道，把恕字分開來解，解作『如』『心』。就是合於我的心。我的所要的，別人也要。我所想佔的利益，別人也想佔。我們分一點利益出來。這就是恕。覺得別人不對，原諒他一點。也是恕。他答覆了子貢，說有一句話可以終身行之而有益。但很難做到的就是「恕」。
『己所不欲，勿施於人。』這就是恕道的註解。孔子說，只要我們自己發現不要的，便不要再施給別人，根本上嚴格要求自身的淨化。不要靠比較以後才想到別人。這點特別注意，這便是孔子教授方法的機鋒銳利之處。
(７９)【子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。】
這句話就個人修養，巧言的內涵，也可以說包括吹牛，喜歡講大話、亂恭維、說空話，巧言是很好聽的，使人聽得進去，聽的人中了毒。入了圈套不知道。這種巧言會說亂正規的道德。『小不忍即亂大謀』。有两個意義，一個是人要忍耐。凡事忍耐。包容一點，小事不能容忍，
脾氣一來，坏了大事。許多事失敗，常常由小地方搞坏的。
一個意思是作事要有忍勁，狠得下來。有决斷。有時候碰到一件事情，一下子就要下决斷。堅忍下來，才會成事。否則不當機立斷，以後就很麻煩。姑息養奸，也是小不忍。這個『忍』可以作两面的解釋。這两句話連在一起的意思就是：一個思想言論，如果認為是小小事情，無所謂，濫慈悲，濫仁愛，往往誤了大事。
我們看孔子自己的作為就知道，他在魯國當司寇的時候，雖只幹了三個月。但上台第一件事就是殺少正卯，就是他言偽而辯。可以亂正。現在有一派反孔子的人說，孔子殺少正卯是為自私。因為少正卯思想學問比他好，學生比他多，他吃醋了。把少正卯殺掉。這種論調，初聽似乎很有趣，事實上少正卯是一個很會說話的人。孔子的學生也常常跑去聽他講。當時被他誘惑去了的也很多，所以指孔子為了報復而殺少正卯。
當年五四運動打孔家店，和現在批孔的這些歪文章。歪理論都寫得很好，這一點我們要注意的。天下寫歪文章的人，筆鋒都很厲害。很吸引人，有煽動性。而正派的文章，不易吸引人，好的東西寫成文章不吸引人。但那些歪才對於正派東西卻寫不出來，這也是怪事情。寫煽動的文章的，都是少正卯這一類人。
這類人不一定站得起來。可是他的文章會鼓動社會風氣。乃至影响整個社會。外國人如馬克斯的文章都很怪，煽動性卻非常大。所以人的講話、文章，如本身沒有道德基本修養，便成為巧言亂德。對於這種事，孔子認為一定要處理。否則成為姑息養奸，也就是『小不忍，則亂大謀』。
(８０)【人能弘道，非道弘人。】
孔子在禮運大同篇，開頭就講『道也者天下為公』。孔子倡導人人身体力行，發揚仁道精神，由我做起，行格、致、誠、正、修、齊、治、平，從而弘揚大道，而不能有所目的，借道利益自己。否則靈性沉淪，背離天道。因為惻隱之心是天地生人人的種子，重了財利，這点靈根漸漸消滅，便絕了生生世世的人種子了，故此人要弘揚大道，切勿借道弘揚利益自己。
『啓』就是發，在啓發之前，先使發憤，然後再進一步啓發他。這種教育方式，有一個很好的例子：相傳清代名將年年羹堯，是漢軍鑲黄旗子弟，幼時非常頑劣，他父親前後為他請了好幾個老師，都被他打跑了。後來沒有人敢去應聘教他，最後有一個老師是隱士。有說是顧亭林的兄弟。年羹堯的父親說明自己兒子的頑劣，老先生說沒關係，唯一的條件是有大的花園，不要設門，而且圍牆要加高。
就這样開始教了，年羹堯最初想將這位老師打跑，不料老先生武功很高，打又打他不著，卻什么也不教他，到了晚上，老先生運用他高難的輕功，一躍出了圍牆，在外逍遙半天，又飄然跳了回來，年羹堯對這位老師，一點辦法都沒有。老先生有時候吹笛子，吹笛是可以養氣的，年羹堯聽了要學吹，於是用吹笛來使他養氣，這才開始慢慢教他。
後來老先生因為有自己的私事，一定要離開，臨走時說，很可惜，這孩子的氣質還沒有完全改变過來。雖然如此，年羹堯已經夠得上是文武雙全了，所以後來成了平藏的名將。而他以後對自己孩子的老師，非常尊敬，同時選擇老師也很嚴格，有一副對聯：『不敬師尊，天誅地滅；誤人子弟，男盜女娼。』就是他寫了貼在家里的。
這個故事，可以說明孔子所說的教學原則，必先刺激他的思想，使他發憤，非要有堅強的求知心，才能微發他本有智慧來。第二就是引起他的懷疑，『悱』就是內心有懷疑，不同意。譬如說古人這样講，就告訴他這值得考慮。孔子所謂『當仁不讓於師』，韓昌黎所謂『師不必賢於弟子』。老師不一定是完全對的，不是先靠服從接受便行，如果呆板的接受，學問會越來越差的。多怀疑就自然會去研究，『發』就是研究。
『舉一隅而不以三隅反，則不復也。』而且要多方面看。一桌四角，講了一角，其餘三角即會瞭解，那么也可以回來，『復也』就是回來。回到那里？回到思想智慧的本位，就是回到自己智慧的本有境界。
也是講一個人的領悟力。有些人讀書學習很用功，但是領悟力不夠，充其量，只能成為一個書呆子。譬如拿研究歷史來說，最低限度，也是為了『前事不忘，後事之師也。』瞭解前代的事情，和現在的事情原則差不多，道理是一样，只是發生的時代不同，地區不同，現象两样而已。所以多讀歷史，能夠舉一反三，就可前知過去，後知未來。否則白讀死書，『則不復也』。學識又有什么意義呢？
(８２) 【子曰：有教無類。】
這正是孔子的教育精神。他不分階級、不分地域、不分智愚，只要肯受教。以人文文化為基礎，一律諄諄教誨。
(2)、【子曰：過而不改，是謂過矣。】
這是孔子對過錯的看法：一個人有過錯，不要緊，只要能改，能改過就好了。如果有了過錯而不肯改，這就是大過，真正的錯了。
(８３) 【子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令而不從。】
孔子說：一個有合乎道德修養的人，處處戒慎、要求自己，處事稟公、無私，不偏不倚，自我規範，端正身心從事。自然會有尊貴的行持，
而受人尊敬、學習校法而行；否則違背天理道德、公義良心的事情，即使上頭領導所下達之令，也沒有人聽令遵從。
(2)【子曰：道不同，不相為謀。】
思想目的不同，沒有辦法共同相謀。但沒有說一定排斥。沒有辦法互相討論計劃一件事，只好各走各路！
(８４)【子曰：性相近，習相遠也。】
孔子這里講的性，雖然是有了生命的後天之性，但人一生下來，在嬰兒階段的天賦性，近於先天之本性，總是善的，『習相遠』也，後來的習慣一加上了，越变的与天賦之性相遠了。本性是善良的。習慣很容易學坏。
『性相近，習相遠也』人習慣了以後，離開本來的善良、純潔越遠，嗜好越來越大。所以對自己的修養，不管是做什么事。乃至出將入相，富貴非常，而能保持樸素的人非常少。這學問的道理，須要有高度的修養。本性是近於道的。因為習慣越來越坏，把自己变得遠於道了。這要非常注意！
(８５)
第二畏大人。所以敬畏大人者，能以玄妙德性治理國家。使人民回歸到純樸，回歸於和諧的妙境。成為治理國家的模範；第三敬畏聖人之言。所以為聖人者，他的心就是佛，佛就是他的心。一言而為天下法。一行而為天下則。他具有至善的心境。常怀著善良的本心去救助別人。所以他的心與萬物合而為一。因此他無論對動物植物，都沒有輕棄的念頭。這就是聖人他承襲古人的明德啊！
小人不信因果。不辨是非公義，更不知五常、八德！利慾昧心。失卻天良。所以不知天命，而不畏懼！戲弄、及輕視王公大人。侮慢聖人之言論。聖人代天宣化，所以聖人生活在天下之間，每每為天下的百姓，因為不知泰然自處，更做出悖理越軌的醜事而擔憂，及感到恐懼不安，所以聖人何等的慈悲，他為了天下的百姓的福祉，而渾濁了自己的性體。因此聖人有這么大的慈悲心，所以天下的百姓應以他為依歸。小人何致如此的不畏天命、狎大人、侮慢聖人之言呢？元始天尊混元真經有云『順天者必昌，逆天者必亡。』
道德經云：『希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。』狂風刮不了一早晨，他自然就停止了。暴雨下不了一天，它也難以再下了。『孰為此者天地，天地尚不能久，而况於人乎？』誰刮的狂風？誰下的暴雨？就是天地啊！天地這么大，如果不順乎自然而為，尚且還不能長久。更何况是我們這些小小的人呢？何心去違反自然，去爭辯是非呢？
(８６)
『或生而知之，或學而知之，或困而知之及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之、及其成功，一也』。
蓋世俗人人理想中，皆謂聖人天生焉。凡夫安能作聖哉？聖人此節之意，乃破除天下萬世之疑案也。生而知之者固有，然罕焉。學而知之，及困而知之者，則庶矣。然此三等，則分三乘，及其專心致志，以力求其知，不過有利鈍之別，及其一也。
如宗聖，夫子稱魯，然其二六時中念念在道，久之則豁然矣。是以宗聖續心法，衍道脈，列四聖。与夫子同享俎豆馨香，於萬古也。如子張聰慧，而列賢人之班。此何故、在專心，與心漫之析也，今切以理氣象，三層寓之：
生而知之者，如心不專，則由理落氣矣。學而知之者，如心不專，則由氣落象矣。困而知之者，如心不專，則由象落獄矣。偉哉。心之專也。生知之、學知之、困知之，其資質雖不同，如恪奉格物之章，以慎心物於隱微，及復其良知則一也。
安而行之者，乃一生乖舛之事，無顛沛之險。安然行道，以求乎其極也；利而行之者，感覺行道与後天之利，有所補助，此順考焉，終則遭逆境，遭逆境則生怨由矣，如始認有利益，以行道，漸覺真理，則利己之心蕩然無形。而實踐親民之功，以求至乎其極也；
勉而行之者，或受世俗刺激，知紅塵乃苦海，名利係枷鎖。返心向道，識被富貴虛幻，自勉自勵，以實踐親民之功，以求至乎極也。此三等行道者，雖各有不同之處，然始終如一，及其道成則一也。試觀上段知字，下段行字，始明瞭知行能分焉。故心無真知，則身無真行。無真知，無真行，此造劫之源耳。嗚呼！時屆末運，三教各失其真。
儒教子弟，有空談綱常，而不實踐者，有口頭談綱常，而行盡違者，有借經書以作富貴之階梯者。有借經書明禮，而與人搬弄是非者。有借經書以飾過者，有借經書以作護身符者。有借經書，號召志士，以作自己爪牙者。有借經書之言，作刀筆之資，以陷人者。蓋夫種種，不勝枚舉。總言皆儒教之罪人也。
佛教弟子，有借佛，作衣食之具者。有借佛地，以肆其淫者。有借佛地，以遁跡，而不深究佛旨者。有借化緣之名，而心別有所注，以陷人者。有借佛地，以作養神延壽之所者。有借佛編曲以敲打念唱者。蓋夫種種，不勝枚舉，總言皆佛教之罪人也。
道教弟子，有空枯坐，而不覺其真者。有不明道旨，以氣工煉就泥丸，自詡為金丹者。有借道觀以隱身遁跡者。有借道觀，以衣食之具者。有借道觀，以肆淫者。有自誤誤人者。有唱道曲，以作街頭之乞，以失道雅者。有借幾日不食，幾日不飲，自為其道功者。蓋夫種種，不勝枚舉總言皆為道教之罪人也。(以上呂祖師解釋生而知之，學而知之或困而知，及其知之。)
(８７)
孔子認為，想成為一個君子，在作人處世，修養方面必須要在九思上多下功夫。視思明明察秋毫。聽思聰明理啓智。色思溫和顏悅色。貌思恭彬彬有禮。言思忠不欺不騙。事思敬三思而行。疑思問不恥下問。忿思難息事寧人。見得思義不貪取。
九思乃學道(儒家之道)之初步，故應常記心中，多予思慮，視物，看事情應思看明白，明察秋毫，洞察事情如秋天毫毛之末端那么細微；聽事情應以理智、聰慧、存思，期望聞事能辨理而開啟智慧；
表情常思溫和謙恭，保持和顏悅色；貌相應存思恭敬，而自可彬彬有禮；言語應常思忠實，不存半點欺騙；凡面對事情要思敬重專心，臨事三思而行；如有存疑、或不明確之事，則不要怕羞恥地提出疑問，甚至向下級部属請教發問；
忿怒之時，應思慮會有災難要發生，寧可息事寧人；見到有金錢或利益之所得，應思要取正規、合理之所得，不貪取非分也。
(８８)【子曰：道聽而塗說，德之棄也。】
這是知識問題，凡是要深入，不可道聽塗說。有時處理業務，對於一個人，一件事，千萬不可道聽塗說。拿新聞採訪工作來說，在路上聽到的消息，要留心。千萬不可隨便定論。更不可据以發表傳播，一定要把資料找齊。弄清楚事實的真相。否則道聽塗說，在德業上是要不得的。道聽塗說這句話是告訴我們，不管讀書做學問，或者道德修養，作人處世都要深入求證。不能胡亂相信傳聞。
(８９)
【子曰，鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣！】
『鄙夫』鄙俗的意思，等於駡人，因為當時政壇上，諸候各國他所看不慣太多了。他認為這些人都是鄙夫，他說這班人怎可主持國家大事呢？他說這些人連基本的修養也沒有。當他們在功名、權力拿不到時候，就『患失之』。怕得不到而打主意。
想辦法爬上一個位置，等到爬上了這個位置，權力抓在手里了。又『患失之』，沒有忠貞的情操。只為個人則益而計較。深怕自己的權力地位失去！於是不考慮一切，什么手段都用得出來。打擊同事、打擊好人，嫉妒賢才等等都來了。
孔子在這里就是說明私慾太大。沒有真正偉大的思想，偉大的人格和偉大的目標。只為個人利害而計較的人就是鄙夫！後世『患得患失』的成語就是根据這里來的。這幾條都是連起來，說明一個修養与人品。以及出來做事、為人處世原則。
一個人『飽食終日，無所用心』不肯動惱筋，就難對付，沒有辦法教育他。為什么孔子有這個感嘆？因為當時的社會，政治制度下。許多富家公子少爺，都是這個情形。所以孔子說，倒不如學學棋。還能動動惱筋，總教好點。明朝末年，滿清入關之初。顧亭林把明末的士大夫，分作南北两種批評。
指明末之所以亡國。南方的士大夫們，『群居終日，言不及義。』一般人打牌、喝喝酒。聚在一起，所謂『國家事，管他娘。沒有事情，打麻將』。所談論話，沒有談到國家思想。民族文化。至於義理之學的影子更沒有！說些空話而已。北方的士大夫們，則『飽食終日，無所用心』。所以認為這样太危險了，國家豈有不亡的？這是當年歷史上的士氣。所以一個國家的文化思想如此重要！
(９１)【子夏曰：小人之過也必文。】
自己有過錯了，粉飾一下。子夏說，一個人對於自己的過錯，總想出一套理由把過錯掩蓋起來。一個君子，對自己錯了，就承認錯了。所謂君子之錯，
如日月之蝕。和太陽月亮一样，偶然有一點黑影，大家都看得見。可是等一下就過了，仍不失原有的光明。
(９２)【子曰：不在其位，不謀其政】
這是很重要的。一個幹部，對於臣道的修養，乃至學者自己本身的修養，都要守住這個原則。這和政治思想也有關。譬如站在政治學的立場，有人說國家的事，是大家共有的。所以人是政治動物。都是政治的分子。中國人說，『天下興亡，匹夫有責。』人人都應該關心。但是，
有個原則。『不在其位，不謀其政。』他不在那個位置，不輕易談那個位置的事。
在我來說，認為知識分子少談政治為妙。因為我們所談，都是紙上談兵。我們看到六十年來，都是知識分子先在這一方面鬧開了動亂的先聲。很嚴重。尤其人老了，接觸方面多了。發現學科學的更喜歡談政治，如果將來由科學家專政。人類可能更糟糕。因為政治要通才，而科學家的頭腦是『專』的。容易犯了以偏概全的錯誤。
所以孔子這两句話，是為政的基本修養。表面上看來，好像帝王可以利用這两句話來實行專制。要人少管閒事，事實上有道理在其中，因為自己不處在那個位置上。對那個位置上的事情，就沒有體驗。而且所知的資料也不夠，不可能洞悉內情。因此，我們發現歷史上許多大臣下來以後，不問政治。
像南宋有名的大將軍韓世忠。因秦檜當權，把他的兵權取消以後。每天騎著一匹驢子，在西湖喝酒遊風景。絕口不談國家大事。真如後人有两句名詩說：『英雄到老皆皈佛；宿將還山不論兵。』這也就是『不在其位，不謀其政』道理的寫照。孔子不是說把政治交給當權者去做，我們大家根本不要管。
另外還有一層意思，孔子和蘧伯玉曾經分別在魯、衛两國當過政的，現在都退休了。雖然還住在自己的國家里。但已退休，就不必再問到國家大事了。所以這一段話里，輕描淡寫的襯托出魯、衛两國當時的政治，的確是不大高明。因此孔子在無可奈何之中，只好說：『不在其位，不謀其政』了。
(９３)【子夏曰：仕而優則学，学而優則仕。】
十年窗下無人問，一舉成名天下知。學問有成，考取功名，做了官，揚名天下。做了官以後，仍在求學，不離書本。公餘之暇在書房不斷進步。古人的可愛之處。『仕而優則學，學而優則仕』。學問高了，當然出來為天下人做事。再說『仕而優則學，學而優則仕』。古人不但是讀書，而且工作經驗和學問融化在一起。所以寫真有價值的著作，如中國政治哲學「管子」。他以一生的經驗，乃至從他在歷史上有名的『一匡天下，九合諸候』
這是孔子對他的評語，管仲是一個犯法的罪人。齊桓公起用他以後，他九合諸候。當時的國際關係比現在還難做。而他能前後九次召開國際會議，而且大家非听他不可。把政治上一個混亂時代領導上了軌道。所以孔子非常佩服他。以他這样一生的功業，也只寫了『管子』這一本書。可見古人的著作，慎重的不得了。這也說明了『仕而優則學，』一方面工作服務求經驗，一方面不斷求學。
(９４)
【子貢曰：君子之過失也，如日月之食焉。過也，人皆見之。更也，人皆仰之。】
子貢說，一個大丈夫有過錯，沒有什么關係。好像日月一样，一個本來發亮的東西。給別的影子掩蓋起來，大家都看得见。变轉過來大家也看得见。仍然仰慕。這段文字有两個意義！一個是說，君子不怕有過。不要自己去掩飾，錯了，就要坦承。錯了，給大家看得见。這是君子風度。不過現在明白了，改過來了。人家就像對太陽、月亮一样，仍然會仰望他的光明！第二意義。君子就是代表在上面的人，領導人。
過去的社會，小人有過錯沒有關係。他本來就是一片無明。黑洞洞的，再找不出一点亮光，大家看慣了。但對太陽，大家都看慣了。他是亮的。假如他有一点黑，就要被人指摘。所以客觀上看，君子之過，有這样的可怕。如果錯了，要馬上改。一糾正了。大家都原諒他，因為人們始終仰望他的。
(９５)
【陳子禽謂子貢曰，子為恭也，仲尼豈賢子乎！子貢曰，君子一言以為知，一言以為不知。言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之之不可階而升也！夫子之得家邦家者。所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，其生也榮。其死也哀。如之何其可及也。】
陳子禽是孔子學生，這位同學幾次都有所怀疑，而向子貢提出問題，子貢老兄，我看你很了不起，非常值得我恭敬，你已經很成功了，很完美了，身心內外的修養，都達到『恭』的境界。（這個『恭』並不止恭敬，而是『謹嚴』的意思。）實際上我們的老師，（古代的禮貌，學生對老師可以稱字、稱號，不能稱名。所以他口里的仲尼就是孔子的號。）我看未必比你好。
子貢就教訓了這位同學了。他說一個人的言談很重要，一句話代表了你的智慧學問。換句話說，我們听人講話，對方一開口，他有多少程度修養，就知道了。有時一句話就曉得他無知！所以特別注意不要亂開口，我們的老師高明。我們永遠都達不到。他的程度，崇高的像天一样！不是可以用梯子讓我們爬的上去的。
他進一步對陳子禽說，夫子的學問，永遠在這個世界上。小至個人成家立業；大至為天下國家做大事。想建立一個思想行為基礎，必須以孔子的學問思想作基本。沒有辦法不是這样做的。沒有辦法超越他的範圍。人生經驗到了的時候，更深刻地覺得他的對。想做好一個領導人的，必須有領導的基本道德与學問！領導的基本條件很多，中外有關書籍都是講權術。不是道德。都不行！真正的領導要以道德為風氣。
講到以道德為基礎領導，就離不開孔子的思想。因為地代表了中國文化的中堅精神，一般人才信仰。才會接受安撫來附和。而一切行為，他必須以孔子這種道德為基礎的思想。在能達到真正的人与人之间的和平相處！這就是子貢說孔子的偉大之處。
下面說到孔子個人。孔子活着是大家的光榮。他死了是大家的悲哀。像這样誰都及不了他！我們倆個是同學，你怎么把我捧得比老師還好呢？『如之何其可及也。』 就是說怎么辦得到呢？這也可以說是子貢的真誠懇切的定論，也是子貢情深意真的心聲透露。
(９６)
【子曰，不知命無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。】
表面說，『不知道天命，不能為君子，不知礼儀，不能有所建樹，不知道別人說話含意，不能知道別人的好坏。』 此之『君子』，
非成德之君子。乃指初入德者。必須恪奉格致之功，次第不紊，矢志作去。內聖具足，則身不修而自修矣。 倫常日用莫非皆以和睦禮儀。孟子所謂，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。是以五倫所謂日常應用之道，能以盡備而以行之。則自可以立矣。覺自性，修圓明，則臻至理。啓覺自性，尊性中道，以踐五德，推廣行遠，有賢愚之判，分親遠近也。 使人人各尊其賢。賢者則近道，愚者則遠道矣。尊賢之等者，有智賢之判焉，賢者，應以父師之禮事之；智者，不過以兄弟之禮，待之而已。後天之禮盡備，則乃歸先天德矣。
(９７)
【子貢問為仁，子曰，工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者。友其士之仁者。】
『工欲善其事，必先利其器。』這两句名言，我們常常應用，就是出自論語這個地方，孔子說的話。孔子告訴子貢，一個做手工或工藝的人。要想把工作完成，做的完善。應該把工具準備好。那么為仁用什么工具呢？住在這個國家，想對國家有貢献。必須結交上流社會。乃至政壇的大員，政府的中堅。和這個國家社會上各種賢達，都要交成朋友。換句話說，就是真了解這個國家的內情。有良好的關係，然後才能得到有所貢献的機會。完成仁的目的。
歷史上多半把孔子描寫得像塑像那么的古板。現在由這幾句話看來，不但不古板。好像很利害，他曉得利用關係。他說要到某個國家去，達到某個目的。先要和這個國家上流社會、政府首長的關係，搞得非常好。同時把社會的關係搞好。然後才可以有所作為，達到仁的境界。孔子在這里教人使用手段。事實上任何人任何時代，都是如此。最重要的一點是為仁。目的是做到仁，在救人！
(９８)【子曰，古之学者為己，今之学者為人。】
這是孔子對中國文化發展史的看法。研究怎样為己，怎样為人。一般說為己就是自私；為人就是為大家。也可強調說是為公。『古之學者為己』，古人為自己研究學問。『今之學者為人』現在為別人研究學問，這是一個觀點。照目前的狀况，我們的國家民族，問題非常嚴重，因為思想文化越來越沒人理會，越來越低落，大家只顧現實。對後一代德育教化惚略，只希望他們將來在社會上有前途。能賺更多的錢。
都向啇業、工程、醫藥這方面去擠。從過去的歷史經驗來看，時代到了沒落的時候，人類文明碰壁了，就要走回頭路。沒有人文思想，人類成了機械。將來是痛苦的。另一個觀點，我們中國文化里，宋代大儒家張戴先生說的，『為天地立心。為生民立命。為往聖繼絕學。為天下開太平。』這四句名言已成為宋代以後，中國知識分子共同目標。學者應該如此，為這目標而學。
(９９)【子夏曰，君子有三变。望之儼然，即之也温，聽其言也厲。】
這是讚揚孔子的話。子夏說，一個有高度的修養，就是君子之人。有三種变相。看起來不可侵犯。實際上一親近他時，又覺得非常溫和。充滿情感。
但聽他講話，盡管他說笑話。但他的語言內容，又非常莊嚴。不可侵犯的。這是講有高度修養的人！
(100 )【子曰，躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣！】
這點很重要，也很難。躬就是反躬自問，自厚並不是對自己厚道，而是對自己要求嚴格；對別人錯了的，責備人家時，不要像對自己那么嚴肅。這样處世作人，對長官也好，對同事也好，對部下也好，怨恨就少了。相反的，一個社會風氣，到了亂的時代，往往是對別人要求重，對自己要求輕；要求別人特別嚴格，原諒自己輕而易舉。所以孔孟之道，都是教我們反躬而誠，責備人家要以寬厚存心，要求自己要以嚴格檢點。
(下轉卷4)