《孔子大學、中庸篇》卷四
【孔子禮運大同篇】
大道之行也，天下為公，選賢与能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己，是故謀閉而不兴，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉是謂大同。
〔白話解說〕：大道通行全世界。全世界之人皆以道心相待。選出真正賢能之人為民服務。，大家彼此非常信实和睦。道心不退。精進不懈。所以人們不單只親愛自己之親人，同時也親愛他人之親人。
不只愛護自己之子女。同時也愛護他人之子女。使老年人退休後，能享清福，不不辛勞終生。壯年人各有所用，而不遊手好閒。幼年人有所教養，而不放蕩成性。
並且老而無妻者、老而無夫者、老而無子者、殘廢疾病者，都能得到最妥當最關切之照顧。男子有适當的工作。女子都有很好的歸宿。物質生活非常豐足。任人享用。但不恣意浪費。且也不佔為己有。
不坐享其成。都能各盡其職。各盡其力。然却不自私為己。所以一切私心小智。陰謀詭詐永不發生。一切盜偷窃賊、亂党暴徒、永遠絕跡。因此外出或夜晚，門户不必關閉也安然無事。這便是大同世界。人間之淨土也！
【孔子大學篇】
『大學之道在明明德。在親親。在親民。在止於至善。知止而后有定。定而后能靜。靜而後能安。安而後能慮。慮而後能得。物有本末。事有終始。知所以先後。則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平！自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，其所薄者厚未之有也！』
〔純陽呂祖先師白話註釋〕
〔大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。〕
〔字解〕： 大學者發揚自性之大也。明即切磋琢磨之功。明德即原性。親民即推自性之能事。化天下同胞。使各復其自性之謂。至善即無極境界。
【節解】：大学之道。在人之性天中。既在性天中。又何必復学也。因其人落紅塵。氣秉所拘。物欲所蔽。將充份之性天。而陷於萬丈塵氛之內。所以必須用切磋琢磨之功。以期復明性天也。
大學者換而言之。即令人学習發揚性天之学也。雖係學天。而实不出己身耳。故先格心物。除私欲。原性復初。自身之內性功夫。則到止境。內性之功夫足。則體固矣。復加以親民之用。何曰親民。民者，身中之良民也。良民者何？即性天也。使天下同胞。各親其良民，即聖人所謂兼善天下也。
然我一人聖體靈明，皇天何喜。本乎皇天一視之心，願天下同胞，咸能用上切磋琢礳之功，復回性天之極大光明。由己推人，毫無人相，可以說明明德之功。係內聖也。親民之功係外王也。內聖外王之功具足。一言而為天下後世法。一行而為天下後世則。在世為聖賢。出世為仙佛。至善境界不行而至矣。
〔知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。〕
【字解】：知止， 既知己所當止之境。定者，羈心猿繫意馬。不能任其馳聘。使其有所歸宿也。靜者，清靜無為。念兹在茲，朝斯夕斯也。安者，身有所循，心有所歸，性有所安，各得其所，次第不紊也。慮者內功不足，而慮外功之弗成。抱悲天憫人之至慮。慮人不修性。慮世不清甯也。得者盡其性中之能事。廣建聖功。慈以化人。悲以憫世。三千大千視為一體。四亿七千萬悉如同胞。由我聖天之光明。而推及億兆同胞。各復自性。而我之佛果。不期其得而自得也。
【節解】：以上三大綱領。人各能毅然作去。結果達到至極，無以復加至善之境界。然初步欲學大學之功。須先心知止於何處。曰止於性天也。心有所歸。而性不問自定矣。性定之後。則此身若有若無。此身如在如不在。此性若非然而不非然也。清靜無為。渾然一理。靜若山嶽。動似河海。而達到真靜之境界。
此所謂身有所循。心有所歸。性有所安矣。性既安則內聖之功具足。以下慮與得者。此其外功也。亦可以說是親民之道耳。內聖雖係具足。必以悲天憫人之心常抱。苦口婆心化世。一人性天未明。己之性天猶未明至極峯耳。慮者。慮世界眾生不悟。慮社会同胞性天未明。此以眾生為慮。以天下為憂也。亦即先天下之憂而憂。後天下之樂而樂是也。量己性之所知。發己性之所能。己立立人。己達達人。如春風到處，靄然拂面。萬物為之萌芽。人人為之喜色也。如是眾生覺性。而己之外功得矣。
【物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。】
【字解】： 物。即有形質之物。本。即發物之源頭。末。萬殊也。事。親民渡眾之事也。始。即開端。終。即結局。知。即明澈。先。即先天賦性皇母。後。即後天生我父母也。道。即無極至境。
【節解】：凡世界具體之物。必有源頭。例如一株植物。源頭在其極微極微的顆種里。此其物之本也。此株植物。由根發本。自本生枝長葉。終於結亿萬極細極微之顆種。此其末也。亦即由末反本耳。如物無本。則末從何來。無末反本無從。本能生末。末復能返本也。至於人間。凡是一事。多半有始無終。美滿之事情。結果陷於苦惱。
如復性天之人。以親民之功。為己應份之事。朝斯夕斯。念兹在兹。乾乾不息之真精神。而矢志前進。將以造至善之極峯為終矣。苟其始勤終怠。莫言親民之事。縱極細極微之事。亦萬無一成。
我且拿個比喻。蒼天之始終也。試觀之每年春夏秋冬。寒來暑往。分毫不錯。從開天闢地為始。傾天陷地為終。無有一年不是如此。甚至 無有一月一日一時不是如此 者。大始大終。人何不法歟。果能如天地之始終。凡天事人事。無一不成也。知所先後者何解？知者明澈我形覺之先後也。能明曉性之源頭，身之由來，當然孝道是不可少者。然在一般明哲來論，順親之心，養親之身，大哉孝乎。殊不知盡先天之孝，亦在孝之一端也。
何曰先天孝？天下眾生靈性，本是一母。所以方稱世界之人，皆我同胞也。此孝何盡？能將我性天復初，实現親民之功，俾兄弟姊妺，手還原，共造無極境界。此謂孝先天賦性之母，盡孝之大也。所以盡孝於先天，盡孝於後天，两層大孝，可以說為並重也。果能如是，則近道矣。亦曰造至道矣也可。然此節分析理氣象焉。物有本末。象也。事有終始。氣也。知所先後。理也。以理氣象而悟至道。庶乎其不差矣。
【古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。】
【字解】： 明德。道心也。心靖息争。大同之景象也。治。治理也。齊。齊家先齊心也。修。克己也。正。居中也。不偏不倚。大中至正。誠。無虛也。致。推廣也。格。除也。即格心物驅身物也。
【節解】：此一節乃由用返體也。言古代聖君賢相，將自己明德復初。而後實踐親民之用。欲使天下同胞，咸明其固有之明德，應當由何處入手？必須先將本國士民，格其心物，致其良知，然後始能明其明德於天下。
欲將國內士民，格其心物、致其良知，必須先由家庭作起，諺曰，治國易而齊家難何也？治國之道，除行仁政外，以法濟其所不及，齊家則不然，悉用於大化之力，先齊其心，舉家言行範以道德，咸能明其明德。而後有家千口，心只有一心也。
然欲齊其家，必須先修其身。修身之法無他，初步必須言行相顧。捨己從人。虛心容物。二六時中，如對鬼神。曾子曰：「十目所視，十手所指，戰兢自持。恐德不足以化他人。而况肆之乎。」
但欲作到此步，必須先正其心。心者一身之主。萬物之宗。心之所發，意必隨之。意之所動，身必行之。此心中立倚。澄然如長天秋水，萬里一色。浩然正氣。充塞兩大。
非先從誠意下手不可。意何以誠？意者心之發。心發意隨。一體連貫，此意蕩蕩如虛空懸掛。本無着落，忽善忽惡，本無止象。如不加以誠字。則渺渺何着？
誠者何？即不虛之謂。意發中誠，身行合理，意存至誠，而心則大中至正矣。欲致此步者。必須致其良知，良知即自性也。致者推廣行遠，如良知埋沒，心意又安所歸乎？心既無歸，仍無止境，雖欲正而不可得。性者君也，心者臣也，意者民也，身者役也，君心克明，峻德是懷。而心意身，始能共役，而踐之以道也，君失其位，則飛沙橫流。变吉祥為禍殃矣，而又安能得其道哉？
欲致其良知，必須先格心物。將氣秉所拘，物慾所蔽，一切傳染之性，咸去。恢復固有本然之性。則以上造詣不行而至矣。此章係由用返體。萬殊歸一本，氣象終還一理。諺曰。水流千遭歸岱海。此之謂也。
總言聖經賢傅。佛学道典。千言萬語。不外一性。性之所發。理不得而奪之。理之所生。數不得而移之。數之所至，人安得而强之乎！欲移其數何難。遵循大學條目。實地力行。即命由我造。福自天申矣。
〔物格而后知至。知至而後意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而後天下平。〕
【字解】：如前。
【節解】：是以將後天一切氣秉所拘。物慾所蔽。傅染之性悉數格去。則猶撥雲霧而重睹青天矣。如是推廣行遠。致達我良知之所能。以盡其天職而化民也。意雖欲惡不得其伴矣。故曰誠。誠其意。意有所止。雖心發以不正。而意亦弗隨之。心安得不正乎。
心居至正。党心源漸趨性海。性安得不磊落光明哉。故格致誠正。內聖之功也。身既修。見於言行大德所感。未有不俯首而受化之者。舉家心齊。始曰家齊。國者一家一家所集合也。我家齊眾家慕之。推廣行遠。咸向春風。復濟之以法。而國大治矣。國治諸侯响應。朝野仰望。士民引領。安謂天下不太平乎。故修齊治平。外王之功也。體用分明。則內聖外王備矣。
〔自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。〕
【字解】：天子。天下元首。替天行道。教養萬民者。庶人。萬民也。壹。無極代稱數之
始也。
【節解】：天子元首。替天行道。教養萬民。必須由己身作起。欲從己身作起當由何處入手。必先格物。致知。誠意。正心。次第不紊。循序而進。內聖之功方足。如是則性天污垢消盡。一身瑩瑩。潔白如玉。以不言而化諸國。以立身教萬民。推廣行遠。天下萬民。咸知修身為本。民以自治何用被治乎！故聖君之治民者。非治民身也。治民心也。只治其身。不治其心。則捨本而逐末矣。
如能治其心。而身無有不治者。空治其身。而心未有不馳者。故聖君非治民也。化民也。欲實現萬民皆得其化。非己身內聖之功具足不可。治民。化民。誠有分析。可不細思歟。所謂自天子以至庶人。其間泛濫無彊矣。
可以說一個团體。為其团體之長即君。被其所使即臣。如一個啇號，經理君也。其下臣也。只要經理一身作則。言行合度。待人如己。未有其下而不盡忠於經理者。此從一個小範圍說起。任何团體皆然，由小推大，方能極言。
自天子以至庶人，壹是以修身為本也。先由一個小团體之君臣，而推到整個天下之君臣。個個小团體之君明臣忠。則大天下之君臣亦然。此何理也？假如大天下君臣，不順天之道、執天之行。安能化小团體之君明臣忠哉！故由個個小团體之景象。則自知大矣。此一貫之理，不可移焉，休謂君只言皇上。臣只言官也。一個团體莫非君臣！一個組織莫非君臣！世人休執一也。
〔其本亂而未治者否矣；其所厚者簿，而其所薄者厚，未之有也。〕
【字解】：本者，格至誠正也。末者，修齐治平是也。厚薄皆不得中理。
【節解】：乃是根本極大錯誤。厚者何？曰性。薄者何？曰情。應其厚其所厚，薄其所薄為然。故所謂其本亂者。乃格致誠正四步功夫，皆未循序作到。而欲实踐修齊治平之舉，誠為難矣。如同灌溉植物，不溉其根。而灑枝葉，則愈灑愈枯。見不自警歟。所以捨本逐末。乃是
根本極大錯誤！厚者何？曰性。薄者何？曰情。應其厚其所厚，薄其所薄為然。故道德君子，未有厚者薄待，薄者厚遇也。
【孔孟大學總論】
〔大學一書。雖曰大人之學究其根源。乃人人之學也。人人各具天賦靈性。婦人孺子至圓明。在聖不增。在凡減。莫非皆然。人在幼稚。性本至善。曰本然之性。身歲漸長。氣拘物蔽。曰傳染之性。人人各具其性大。惜乎不知覓耳。此所謂大而不知其大。小而反行其小。〕
孔子言曾子述。一篇經文。總括意義。無非令人人各覓其大。何為大。曰性。何為小。曰情。
〔純陽呂祖先師白話註釋〕
如能將我具有之性大。下定决心。用上苟日新。日日新。又日新功夫。時性大復初。則我一杯水之純潔。傾於大海之中。渾然焉分。然而性大者。非一人獨具。天下萬民悉具也。天下有一人未復其本然性大。則我性何足為大。所以大學之道。即令人人學其覓性大之道也。
若覓性大。當學何功須用格致誠正。循序不紊功夫。矢志前進。將人相我相。蕩然掃淨。視人猶己。性係同胞也。我性覺。同胞性迷。我心何忍。故並实踐親民渡眾。捨己從人。化人人為善之責。躋世界為大同之任。人人心有所循。心有所歸。性有所安。則我臻至善矣。
何曰至善。將我一杯之潔水。傾於大海之中。渾然不分。此至善也。假杯水有言纖塵之染。則傾海之後。亦顯然有班矣。至善者無極真空也。我之性大与無極合并。則我一身則非我矣。何也。大而無外窮極乾坤。萬物即我也。豈是四肢百骸之軀為我哉。如是則至善無階可升矣。
事從婦人孺子各皆能之。惟人自棄。何勝浩嘆。故古聖救世。先令世人由格物之功着手。而的上上之乘。苟一日克己。則卽一日聖賢。終身克己。則即終身之聖賢。至善者身儲焉。願天下萬民迴光反照耳。其物有本末。事有終始。知所先後。則近道矣。乃聖人循循善誘。引人入聖之法也。人能知物有本末。返躬自想。一物能返本。何况人乎。
老子曰種瓜得瓜。種豆得豆。植物尚能返本。人可不自警歟。人之本末為何。具 性 形 两層論。先天賦我之性。本源在何。曰 真理也。後天生我之身。本源在何。曰父母也。先後两層。大本大源。現已明曉。應當復性返本。歸於真理。盡孝報本。常順父母。果如是如植物之返本。則誠若天地。恆若日月。安有事而不終始乎。
由此明瞭。先天後天之分。洞澈本然傅染之性。斯近於至善之道矣。聖人深恐天下後世。讀是書誠易。行是書則望洋生嘆耳。故先以物与事作入德之徑。曉先後之殊。則不難趨進至善之路。內聖之功具足。則外王如風行迅雷之速。綱領條目。一以貫之。真如矢之不倚耳。
《孔孟中庸篇》
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
呂祖中庸淺言新註
『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。』
【字解】：天乃理天也。命猶令也，性者理化萬殊之一也。率循也，道乃自性所具五常之道也。修乃盡性之能事也，教化也。
【節解 】：道自理天所出，佛心普渡萬緣。自性大源，賦自理天也。天者，非氣象之天。真空至靜無極理天也。在天命我之前曰理。既命於我之後曰性耳。理與性無別也。性本至靜，萬物皆備、五常具焉。落後天才蔽其真矣。如悟之覺之，克念除慾，復性本來面目。率性中所具之五常，而實踐之。則入世曰人道，人道大備，出世則自合天道矣。
然覺性率性，初入德時，乃受聖人之教，及至覓性後，率性時，即受自性之自教矣。或問曰此何理？吾曰人人自性中，各具一部中庸。聖人先覺，探討自性之中庸，以盡其能事。載諸書面，以啓人人自性之中庸也。故修自性之中庸，乃初受聖人中庸之啓示，及自性圓明後，仍須力行自性之中庸也。
『道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎真所不睹，恐懼乎其所不聞，』
〈字解〉：離去聲。須臾者，頃刻之间也。聞聽也。
【節解】：所謂道者，即性中所具五常之德也。身離五常之德，則心性相悖。心與性悖，則蔽其真矣。是以不可須臾離也，離五德則無道，無道即無倫常，無倫常者，人道尚不能容，况天道益深嚴乎。是以覺性率性，為人生當前惟一要務，不宜忽作忽輟，以自甘墮落也。
應以虛無之性，自耕自耨，戰兢自持，慎心物於隱微，遏意惡於動機，原性無瑕，則與真理可通耳。故君子戒慎乎其所不睹者，非懼人睹也，懼理睹也。恐懼乎其所不聞者，非懼人聞也，懼理聞也。君子所修者理也，所戒慎恐懼者亦理也。小人所戒慎恐懼者，人睹人聞也，而不戒慎恐懼，理睹、理聞焉。君子小人由此辨矣。
『莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。』
【字解】：見音現。見表現也。隱暗處也。顯昭著也。微細事也。獨者人所不知，而己所獨知之地也。
【節解】：性落後天，被氣拘物蔽，而失權衡，主自心焉。心者念善念惡，念起則流浪四播，如湍水之中，驟激微石，則水紋波波羅羅，層層外出，達至四週之極而後已焉。心者湍水中之微石也。一念善、一念惡，莫不波羅外現。天地鬼神悉共鑒之。
隱微者，心物欲動未動之間也。見顯者，波羅四週之寬大也。嗟呼！聖人所以為聖人，其初入德時，立志隱念，而後修其至德，以凝至道，化民教民，功同天齊，見於两大。其所見於道者，莫不始於隱念之立志也。
愚人之所以為愚人者。其初入德時，失之於微念。而後遂波逐浪，趨於下流，心物所發，身物之行，叠罪如山，变愚人為惡人矣。其所顯其惡者，莫不始於微念之立志也，故君子慎其獨者，乃慎隱隱微微心念也。
『喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。』
【字解】：樂音洛。中節之中去聲。節即節度也。
【節解】：無極一動，生出太極，太極判分两儀，两儀生四相，四相生八卦，八卦变化而生萬事萬物。追本探源，係無中生有焉。喜怒哀樂，即两儀四相之比也。喜怒哀樂未發之前，曰身中無極。喜怒哀樂既发之後，曰身中太極也。
未发之前，曰大中性也。既发之後，曰变象情也。故修道者，必須克情復性，自性與理無殊，天之所喜者，喜善也。天之所怒者，怒惡也。天之所哀者，哀群生之性迷也。天之所樂者，樂群生修道以覺自性，歸根還本源也。
我自性之喜怒哀樂，與天相同。則無不中節矣。所以中者天之理、地之樞、人之主也。自性所发，喜怒哀樂，皆以天地之中理，則內含太和矣，抱此道以啓群性之迷，則我一身，即天下之大本也。
試觀末運浩劫，厲氣彌空，皆人人失其中和之道，所致焉。我抱性中之太和，匡正人心，以期化轉末運之厲氣。易風移俗，復轉古風達性中太和於天下。猶春風靄靄，所到之處，動植潑，均沾恩沾惠，此所謂和也者，天下達道也。
『致中和，天地位焉，萬物育焉。』
【字解】致推而極之也，位者，安其所也。育者，遂其生也。
【節解】：此一節乃將我性天中和之道，推廣行遠，以造乎其極之徵驗也。故先將我己身之天地，正其位。己身之萬物遂其育，則己身中之天地，遂蹈中履和矣。然已蹈中履和，何能化轉乾坤之厲氣，宇宙殺機？
必須極力將我性天中和之道，推廣行遠，使人人身中天地，各正其位，人人身中萬物，各遂其育，則整個之大天地，豈不轉災殺為吉祥乎。蓋群生身中天地萬物，與整個之大天地大萬物，一體連貫焉。群生身中之天地萬物，各得其位育。則整個天地萬物，安能得其位育乎！蓋其返求諸身也。
【中庸總論】
中庸一書，首言天命之謂性。何謂天命？天者理天。命者一理萬殊，賦於人人身中故曰命。由是觀之，理乃性之大源也。在未賦性於人前，乃真空至理。無在無不在，大無不包，微無不入。渾渾噩噩，圓陀自如也。既賦性於人後，散則支配全體，聚則歸於微渺。然人但知性之用，曰知覺運動，及其性之體何在？
則即弗知。此人人迷本之故也，天之所命至善純潔之性，寄托人身何處？必須得聞至道之人方知。或問曰，至道何處覓也？吾應曰，至道已降塵寰，普渡大開，希各善男信女，迅訪速求，勿失良辰焉。
至道者何？曰修性也。修性歸理曰聖，由性入情曰凡。故聖人先知一身自性之所在地。復達於知覺運動週身之用。由己身小無極，而通大無極矣。是以聖人所注者慎獨。慎獨者何？即畏身中之小無極也。由這一點看來，人須先修至德以凝至道。則聖域賢關，咫尺眼前矣。
故聖人以至道化民。先使人人明曉性源之所在，曰係自理天而賦。然教之以格、致、誠、正功夫，將自性復初，率我自性能事，實踐於外，此乃聖人化行俗美之道也。是以中庸首節，曰天命，曰性，曰道，曰教，經旨奧意，已言盡無遺矣。
其下係用也。乃言矣明曉性之大源，性之所具。首先戒慎恐懼。戒慎者何？慎己所獨知之地也。恐懼者何？懼己心流浪播四週也。由是觀之，我之一身，即天地之大本。我之一心即天地之中耳。能進行到此步功夫，身中之至道，是不可須臾離也。以我自性之中和正氣，以化轉天地之厲氣。
由我一身外推，盡性之所知，發性之所能。以化人人咸令覓其自性也。如人人身中天地得位，人人身中萬物得育，則整個大乾坤可不整而安矣。何也？天地者，人人之逆旅也。群性之自天，亦即無極真空之天也。群性自天各得其位育，則乾坤安得不效順乎。
(孔子百句精選、大學、中庸完結篇)