《小窗幽記》卷四
【聖賢託日月天地現風雷】評
聖賢不白之衷，話之日月；天地不平之氣，託之風雷。
〔譯文〕
聖賢所不曾表明的心意，已託付於日月。天地間因不平而生的怒氣，卻表現在風雷上。
〔評語〕
日月亙古不變，總予人間光明。聖賢的心境也是如此，要人们都能棄黑暗，而行於光明。使人間常欢喜而去悲愁。語有辞窮處，心意有難表時，然而，此心卻昭昭如日月，經行不殆，永远為人们的幸福着想。
人間有不平事，天地有不平氣。不平即鳴，因此產生革命，革命是人間的風雷。路見不平，拔刀相助，是俠客的不平之氣；生靈塗炭，志士起義，为聖賢不平之氣，高下相傾，天地猶生怒氣，何況是人？因此，历史上的暴君鮮有善终的！因此，不僅百姓不擁戴他，天地也要誅殺他，才能保有天地的祥和之氣。每見狂風驟雨後的天地，彷彿被洗滌过一遍，清爽明亮，便是這個道理。
【不因怨而失願不因財而伤才】
親兄弟折箸，璧合翻作瓜分；士大夫愛錢，書香化患銅臭。
〔譯文〕
親如手足的兄弟如果不團結，即使原本如同美玉般沒有價值，分開迅如瓜景一般不值錢。讀書人大过於愛財。書中的道理也會化為金餞的臭味。
〔評語〕
人们喻兄弟之情如手足，似骨肉，合在一起恰如美玉。有一個故事是說有個老人臨终時，兒子想分家產，老人要他们每人折一支筷子，並讓他们明白一支筷子容易折断，多支合在一起卻不容易折断的道理。
兄弟之間不僅有友情更有親情，照理說較朋友的關係更為深刻，但兄弟之間若失去了這份情感，卻連朋友都不如。朋友為利而害，兄弟也往往因利而相伤，原為璧合而後瓜分，實在令人伤感，更还說有煮豆燃豆箕的那種人，就更無情了。虎豹尚且不伤手足，何況是人呢？
讀書人當以明理為要務，才能一展胸中的理想和抱負，如果太过於愛財，而墮落喪志，書中的道理，使讀書人心身馨香；錢並没有臭味，錢使人忘卻了做人的道理，而變得庸俗醜陋，這才是其臭味的所在。
【身不束心，名不束人】
心為形役，塵世馬牛；身被名牽，樊籠雞騖。
〔譯文〕
人心如果成為形体的奴隸，那么就如同牛馬一般活在世上，倘若身心為聲名所束缚，那么就如同關在籠中的雞鸭一樣了。
〔評語〕
心是人的主宰，人与禽獸最大的不同處。便是人有心，會思想。馬牛是不會思想的，牠们奔波勞碌，方能換得一把糧草，终其一生，都是為了糧草而活。人如果為了衣食而奔波，役使自己去做不樂意的事，豈不是同馬牛一樣了嗎？然而，世上有許多衣食無慮的人，卻心甘情願地作馬牛，僅為了口体之养，而放棄自己的思想，踐踏自己的心靈，這豈不較没有思想的馬牛更可悲嗎？
名是一種空洞的聲音。人卻是有形的物体，偏偏許多有形体的人，卻被一些空洞的聲音所束縛，豈不是很可笑。名聲能滿足的只是虛榮感，虛榮感就像沒有實体的花一般，得了又有何用？而為了這些虛榮所付出的代價，卻往往十分巨大。名聲是一種限定，使身心都不得自在。所以，真正有智慧的人，要逃避名聲。以免為名聲所累。
【待人余恩，處事余智】
待人而留有餘不尽之恩，可以維繫無厭之人心；禦事而留有餘不尽之智，可以提防不測之事變。
〔譯文〕
对待他人要留一些多餘而不竭尽的恩惠，這垟才可以維繫永远没有滿足的人心。處理事情要保留有餘不竭尽的智慧，這樣才可以預防無法預測的變故。
〔評語〕
恩惠对君子而言，並不是重要的，但在一般人的交往中卻很重視。因為並非每個人都能以心相交，以義留之。既然非親非故，又非要不可，只好以恩惠留之了。人心是不能滿足的，因此，恩惠也不可断绝，方足以维繫無厭的人心！至於知心相交，則要留有餘不尽的情義。方足以論交。
【既要拿得起，又能放得下】
宇宙內事，要擔當，又要善擺脱，不擔當，則無經世之事業；不擺脱，則無出世之襟期。
〔譯文〕
世間的事，既要能夠承當擔負，又要善於解脫牽绊。若是不能承擔，便無法有改善世間的事業；如果不善於解脫牽绊，則無法有超出世間的胸怀。
〔評語〕
人既然生在這個世界，便要有所作為。這個世界很不完美，因此，這世界有許多事需要改善。明显的如战爭和人類種種痛苦的解決，而根本做法則在於人心的改善！這些都必須借助有擔當的人才能去化解。
但是，人世間有許多事情，會使這些有擔當的人迷惑，也有許多牽纏。使原本有志的青年改變了初衷。因此，一顆智慧而超脫的心，乃是必要的。梁啟超先生曾說：「一個有改善世界心志的人，一生之中，不可無數年，住世界外之世界。在一年之中，不可無數月，住世界外之世界；在一日之中，不可無數刻住世界外之世界。
否則，其所負荷之事，愈多愈重，久而久之，將為尋常人所染，而漸与之同化。腦髓也將灸涸，而智慧日損」。所謂世界外之世界，即指心中無染無著的方寸之地。那是一片極為寧靜的净土。在人世的生活中，不可無這片清明之地！這就是永不乾涸的，智慧泉源和自由心境了。
【認假也識真，賣巧还藏拙】
任他極有見識，看得假認不得真；隨你極有聰明，賣得巧藏不得拙。
〔譯文〕
任憑他对事物有多少見解，卻常常只看到假處，看不到真處。不管你多么机警聪明，往往只能表現出巧妙之處，而藏不住背後的笨拙。
〔評語〕
生命中，有多少事是虛假的？就算你有再多的學識，也未必能認清這點。因為，學識是外來的，若以妄心去追求學問。所得仍然是妄。這是智慧的问題，而非知識的问題。知識並不等於智慧。許多極有知識的人，克服不了自己的妄想和欲望。徒然追求虛假，始终看不透。
巧和拙是一体兩面，可以說是孿生兄弟；巧的另一面是拙，拙的另一是巧。許多極聪明的人，常會做出極笨的事而渾然不覺，許多看來愚拙的人，卻活得比自認為聪明的人有智慧。智慧不一定是巧妙的東西，刀背雖鈍，卻比刀刃不易受損，而且具有成為刀刃的潛力。什么是聪明呢？自認為聪明的人，往往是最愚笨的。真正聪明的人，至少會看到自己愚笨之處。
【量晴較雨弄月嘲風】
種兩頃附郭田量晴較雨；尋幾個玆心友弄月嘲風。
〔譯文〕
在城郊種幾塊田地，計算著晴雨和氣侯的變化。交幾個知心朋友，玩賞明月清風，欣賞彼此的文章。
〔評語〕
若想过自得其樂的生活。這不失為一個好的方法，種田則衣食無憂，有知交則心不寂寞。弄風嘲月，是一種遊戏的态度。如果抱著遊戏的态度去種田，自然可以自得其樂。以輕鬆的心情结交朋友。欣賞幾篇美妙文章，是種多么愜意的事。
反之。如果以紧張的心情，去推算氣侯的變化，和討論文章。那麼種田、和看文章、都成為苦事。而明月清風，反成為累人的東西了。趣味往往建立在，远離利害与得失、紧迫的節奏中，以用一種藝術的态度，去体現生活，自然趣味盎然。
【棄俗得仙，捨仙得道】
放得俗人心下，方可為丈夫；放得丈夫心下，方名為仙佛；放得仙佛心下，方名為得道！
〔譯文〕
能放得下世俗心，方能成為真正的大丈夫；能放得下大丈夫之心，方能稱為仙佛；能放得下成仙成佛之心，方能徹悟宇宙的真相。
〔評語〕
所謂''放下''，是指將心放下。世俗之心放不下，就會与人爭名奪利，得之使驕傲，失之便氣餒，富貴則改節，潦倒則失志，這就稱不上是大丈夫。大丈夫所能成就大事業，在其能不為俗情所转，而能扭转俗情。
古來英雄豪傑，所不能勘破的，便是成大功立大業的心。若是功業不成，大丈夫也要嗟歎懊惱了。然而在仙佛的眼中看來，世間的種種功業，無非是夢幻泡影。因此，仙佛視世間的事業，也如同夢幻一般。
所謂得道，简單地說，便是徹底瞭解宇宙的真相。這個真相已是没有「可不可得。」這種意識上的見解了。因此，凡是在心中还有佛可以證得，這種識見的，就还不明但這個真相。因為，佛本是無得無證、無我、無人、無生、無滅、無始、無終的宇宙真相中了。
【修心养性可立命人情練達天意】
執拗者福輕，而圓融之人其祿必厚；操切者壽夭，而寬厚之士其年必長。故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，盡人自可以回天。
〔譯文〕
性情固執乖戾的人，福氣很少。做事急噪的人，壽命短促，而性情寬容、沉厚的人，壽命長远。所以，君子不論命運，修养心性足以安身立命。亦不討論天意，因為，尽人事便足以改變天意。
〔評語〕
一個人的福分祿命，往往決定在他的性情。什么叫福分呢！並非吃喝玩樂，便是有福分，因為，吃喝玩樂的另一面，常是空虛、無聊、墮落，那是苦，不是樂。福氣是一個人精神上能經常保持愉悦。這就不是性情執拗的人，所能保持的态度了。
因為性格太執拗了，只要稍有違逆之事，便會雷霆大怒。如何能常保精神的愉快？同樣地一個人，如果一天到晚操心很多事情。又很性急，就算不得心臟病，也會罹患腸胃病。怎可能長壽呢？有時性急反而解決不了问題，不如讓心情保持冷静。不要讓事情因操之过急，而乱成一團，也許會發現許多事情，根本不成问題。即使有事，內心也是清楚明白的，不會被世事折磨得精神不濟。
通達生命之道的君子，不會談論命運。因為，他明白培养美好的心性，便能擁有美好的生命。他也不去揣測天意，因為，天意是由人，做的事是否正確、是否尽全力而決定的。
【達人離險境俗子沉苦海】
達人撒手懸崖，俗子沉身苦海。
〔譯文〕
通達生命之道的人，能夠在極危險的境地放手離去，凡夫俗子则沉沒在世間的種種苦惱中难以脫離。
〔評語〕
懸崖和苦海是一種比喻。生命中有許多境地，看來十分危險急迫，例如，濒臨破產邊緣，或遭遇惡人的陷害和排挤等。在一般人覺來，就好像一隻手攀在懸崖上，一鬆手就會跌下萬丈深淵似的。而在通達生命，真相的人看來，生命不过短短幾十年。不論成功或失敗，百年後盡成雲煙。只要掌握住內心，不使自己墜入痛苦的深淵。那麼，走在生命中的任何階段，都能如履平地。安然渡過。
但对於一般人而言，他们心中的懸崖處處。一旦被挤下去，便掉入無邊無際的苦海中。事實上，崖上崖下，都是苦惱的大海啊！怕掉下去的人，早已沉溺在無邊的大海中了。
【莊周夢蝶，去人世虛浮名】
身世浮名。如以夢蝶視之，断不用肉眼相看。
〔譯文〕
人世的虛浮聲名，我把它當作有如，莊周夢蝶一般，只是事物的變幻，絕不會去看它一眼。
〔評語〕
莊周夢蝶的寓言，經常被人用來說明，生命的非真實性。因為，莊子既然可以夢見，自己變為蝴蝶。而且感受又如此真實。那么，又如何知道我们這一生，不是另一個更真實的，自己所作的夢呢？夢總會醒，即使夢中的一切再真實，都是虛無的。
就像人總會死，生命中的種種情境，在當時曾經血淚交織的事實。乃至於誓死相隨的歡愛，日後回想起來，都是一場夢。而生命中的虛幻聲名，更是夢中之夢了。若為夢中的讚美而沾沾自喜，豈不可笑？
「只有百折不回，才可萬變不穷」
士有百折不回之真心，才有萬變不穷之妙用。
〔譯文〕
一個人对任何事，具有百折不撓的坚貞心志，逢到任何變化，才有應付裕如的運用力。
「實地着腳處處立基」
立業建功，事事要從實地着腳；若少慕聲闻，便成偽果！講道修德，念要從處處立基；若稍計功效，便落塵情。
〔譯文〕
創立事業，建立功績，都要踏實地做。如果稍微有，羨慕聲名的想法。便會使原有的成果變得虛假不實。穷究道理，修养德性，時時都要從安身、立命之處下工夫。如果稍微有計較功效的念頭，便落入了世俗的塵垢之念。
「無事時提防有事時鎮定」
無事如有事，時提防。可以弭意外之變。有事如無事，時鎮定。可以消局中之危。
〔譯文〕
在平安無事時，要有所預防。好像隨時都會，發生事情一般。這樣才能消弭意外發生的變化。在發生危機時，要保持鎮定的态度。好像沒有發生事情一樣，才能化險為夷。
「窮通未遇局已定，老疾未到關已破。」
窮通之境未遭，主持之局已定，老病之势未催，生死之關先破。求之今人，誰堪語此？
〔譯文〕
在还未遭受貧穷或显達的境遇時，便先確立自我生命的方向；在还未受到年老和疾病的折磨時，预先看破生死的道理。在現今的社會上，能和誰淡論這些呢？
「人之一世，秋葉野鳥。」
枝頭秋葉，將落猶然戀树；簷前野鳥，除死方得離籠。人之處世，可憐如此。
〔譯文〕
秋天树枝上的黃葉，即使將要落下，仍然眷戀著枝頭。屋簷下的野鳥，除非死去，否則不肯離開它的巢。人生在世，就像這秋葉与野鳥一般可憐。
「剛不勝柔，偏不融圓。」
舌存，常見齒亡；剛強，终不勝柔弱，戶朽，未闻樞蠹；豈及乎圓融。
〔譯文〕
舌頭还存在的時侯，往往牙齒都已掉光了，可見剛強總是勝不过柔弱。當門戶已朽敗時，卻不見門軸為蠹虫所侵毀，可見偏執總是比不上圓融。
「聲應氣求之夫，風行水上文章。」
聲應氣求之夫，決不在於尋行數墨之士；風行水上之文，決不在於一句一字之奇。
〔譯文〕
心意相投的好友，绝不必經由文字斟酌，才能互相瞭解。自然天成的文章，不在於一句或一字的晦澀奇特。
「智敏者學攝其躁，節昂者德融其偏。」
才智英敏者，宜以學問攝其躁；氣節激昂者，當以德性融其偏。
〔譯文〕
才華和智慧敏捷出眾的人，最好能用學问，來收攝浮躁之氣。志氣和節操，过於激烈高亢的人，應當修养德性。來融和個性偏激的地方。
「居空有山林氣，野處有理國才。」
居軒冕之中，要有山林的氣味；處林泉之下，常怀廊廟的經驗。
〔譯文〕
在朝為官显達之時，必須要有山間隱士，那股清高的志趣。閒居在野的居士和隱者，也應怀抱治理國家的長才。不可忽略國家大事。
「少言語以當貴，多著述以當富。」
少言語以當貴，多著書述以當富，載清名以當車，咀英華以當肉。
〔譯文〕
以少說話為貴，多著書立说為富有；把極好的清名當作車，美好的文章當作肉。
「要做男子須負剛腸」
要做男子，須負剛腸；欲學古人，當坚苦志。
〔譯文〕
要做個真正的大丈夫，必須有一副剛正不阿的心腸。想要學習古人，應當坚定吃苦耐劳的志向。
「柔玉溫香可成白骨」
荷錢榆莢，飛來都作青蚨；柔玉溫香，觀想可成白骨。
〔譯文〕
荷葉和榆莢，就是我囊中的金錢。柔美的女子，通过時空的想象，不过是白骨一堆。
〔評語〕
金錢和美女，人見人愛。对於金錢，甚至想像有一種叫做''青蚨''的昆虫，只要用它的血來塗錢，便能讓使用出去的錢自動回來。真是癡心妄想。不如把荷葉和榆莢當作錢。這就很有趣了。把大自然當作自己的財富，胸中丘壑，不可言喻。
傾國傾城的美女令人如癡如醉，卻不过是時空中的幻象。假以三十年，花容即已老去，再假三十年，全成伯骨。事實上，凡是我们眼所观、耳所闻、手所觸、鼻嗅、心想都是時空中的幻影。明白此點，就能從無盡的貪愛、癡纏中解脫出來。然而凡夫俗子總是放不下。
「煩惱場空空，營求念絕絕。」
煩惱場空，身住清涼世界；營求念绝，心歸自在乾坤。
〔譯文〕
將煩惱的世界看破了。此身便能安住清涼、無比的世界里；營營求取的念頭断绝了，此心便能在天地間獲得自由自在。
「斜陽树下老衲，深雪堂中騷人。」
斜陽樹下，閒隨老衲清談；深雪堂中，戲与骚人白戰
〔譯文〕
斜陽夕照時，閒适地和老和尚，在树下談論佛理；在下著大雪的日子里，与詩人文士们，在廰堂中戲作禁體
〔評語〕
大多數人都把自己投擲在，永不休止的追逐中，如果突然把他喝住，问他：「你到底要什么? 」大概很多人都答不出來。即使答出，在老和尚的眼中看來，也是微不足道的事。常常在佛寺看到令人警惕的句子：「佛法难闻今已闻，人身难得今已得，此身不向今生度，更待何生度此生。」
詩人是可喜的，他能瞭解生命的趣味性；詩人也是可悲的，因為他比一般人更能体會，生命的悲剧与無奈。屈原以言遭憂，心有所感而作《離騷》(離即遭遇，騷即憂愁)，後世遂以騷人稱詩人。然而在深雪堂中，戲作禁體詩的詩人們，卻像孩童一般快乐呢！
【寧為真士夫，不為假道學。】
寧為真士，夫不為假道學；寧為三摧玉折，不作蕭敷艾宋。
〔譯文〕
寧願做一個真正的讀書人，而不做一個偽裝有，道德學問的人。寧願像兰草一般摧折，美玉一般粉碎，也不要像賤草蕭艾，生長得很茂盛。
〔評語〕
真正的道德學問是难得的。所以才值得尊敬。正因為如此，有些人便偽裝，有道德學問的樣子，渴望獲得別人尊敬。最糟的是，他能獲得眾人的信任，卻不是真正擁有道德學问。很可能會誤導眾人。至於他生命的，真實性和进步，早就被他自己给毀了。
因此我们要活得真實，不仅对他人如此，对自己更是如此。人如果無品德，即使享有富貴榮華，也毫無價值。像蕭艾臭草，就算遍地皆是，徒惹人厭。古人以溫润的玉、和蘭草的芬芳。來象徵君子的德行美好。人生在世，究竟是要像蘭草美玉，还是要像蕭艾？但看各人的取捨了。
【覻破興衰究竟，人我得失冰消】
覻破興衰究竟，人我得失冰消；閱尽寂寞繁華，豪傑心腸灰冷。
〔譯文〕
看破了人世興衰最後的结果，就能使種種得失之心，如冰塊一般消融。看尽了冷清寂寞，和奢侈繁華的情景。便可使定要成為英勇豪傑，之心腸如灰一般冷卻。
〔評語〕
興和衰本來就是一体兩面，因此看到「興」的時侯，便能預知「衰」。看到「得」的時侯，也能預知「失」。明白這一點，許多事情就没有什么可爭的。餘下來的便是一種純粹的努力。一般人的努力當中，常常夾雜著得失心，一旦將得失心放下，心境就能常保愉快。
繁華如曇花一現，寂寞則真實長久，一般人總喜欢繁華热鬧，害怕寂寞的情景，但是，無可避免的。所有繁華都歸於寂寞。明但這點，对於繁華就不會，过度執著与渴望。对生命也能抱著，比較平實的态度。
【名山不乏侶好景有好詩】
名山乏侶，不解壁上芒鞋；好好景無詩，虛怀囊中錦字。
〔譯文〕
山水名勝，如果缺乏知心伴侶同遊，也要任草鞋卦在牆壁上，不想拿下來穿。面对美好風景，卻無法写出一首好詩，就算帶著錦囊也是徒然。
〔評語〕
風景名勝，如果沒有好友同遊，總觉得好像少了些什麼。人的感情需要共鳴，尤其是对良辰美景時。若能与好友共賞，才能稱得上是人間至樂。否则，一個人踽踽独行，难免几許落寞。因此，若無好友，即使有山水名勝也懶得登臨。草鞋也只好任它掛在牆上了。
对於美景，每人感受不同，詩人能藉生花妙筆，將內心的感受，能用詩句表達出來，对於詩人而言，面对美景而無詩。不免辜負了這片好山好水，而既嘆「徒攜锦囊了。」
【一技天下，吃遍南北。】
是技皆可成名天下。惟無技之人最苦；片技即足自立天下。惟多技之人最勞！
〔譯文〕
只要有專門的本領，就可以在世上建立聲名，唯有那些没有一技之長的人，活得最痛苦。只要專精一種技能，便足以憑自己的力量过活。但是，技能會得太多。反而活得很辛勞。
〔評語〕
成名並不难。要看人的用功，專不專精，只要專精。即使在一粒米上刻字，也足以名闻天下。有很多人是樣樣通，樣樣鬆，结果一樣也不成功。因此，只怕是一樣專門的長處都没有。那麼，想要自立自足，就很困难了。人最好要具備謀生的技藝。才不會無以為生。然而，一個人，會的事情如果很多，且又專精的話。那就會變成「能者多勞」了。
(下轉卷五)