《地藏經講記》卷六 釋凈空講
是故我今對佛世尊。及天龍八部人非人等。勸於閻浮提眾生。臨終之日慎勿殺害及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魎。何以故。爾所殺害乃至拜祭。無絲毫之力利益亡人。但結罪緣。轉增深重。
地藏菩薩大慈大悲，為我們說出事實真相，我們才明瞭民間許多做法對亡者大不利。菩薩在世尊、天龍八部、人非人等面前說，讓他們做見證，證明所說的話句句真實。菩薩勸導閻浮眾生，在親人臨終之日，決定不能殺生、不能造惡緣。我們要為亡者祈福，卻殺生拜祭鬼神魍魎（邪神），邀請親朋好友聚會殺生吃肉，對亡者沒有絲毫幫助，這是造罪業。亡者造作很多罪業，我們巴結鬼神，鬼神會赦免他嗎？沒這個道理。「但結罪緣轉增深重」，殺生祭祀，殺生的帳算在亡者身上，加重他的罪業。
世間婚喪喜慶，決定不能殺生。慶生做壽希望長壽，殺害眾生能得長壽嗎？臨終有病苦，就是一生中跟眾生結罪緣。世間大富長者死的時侯，都是一段長時間的病苦，得老人痴呆症，末期不省人事，不認識家親眷屬，迷惑顛倒，在這種狀況下，當然往三惡道去。他一生飛黃騰達，死後墮三惡道，他有什麼成就？不如世間貧賤人老實念佛，人家前途是西方極樂世界作佛。念佛人知道時至，自在往生，沒有病苦，站著、坐著走的，這是真正的福報，人生最高的享受。
臨終迷惑顛倒，連助念都幫不上忙。臨終神智清楚，這個助念是幫大忙，他能一心跟著念佛，決定得生凈土。要想自己臨終不迷惑顛倒，現在一定要修福。好死，來生投胎一定是善道。由此可知，我們一生中決定不跟眾生結怨仇，不可傷害眾生。眾生都是凡夫，我們傷害他，他怀恨在心，永遠不忘，遇到机會就報復，冤冤相報沒完沒了。
假使來世或現在生。得獲聖分。生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯。晚生善處。
「假使來世」，臨命終的人死了，死後屬於來世。「或現在生」，人還沒有斷氣。「得獲聖分」，平日自有善因，應有善果的緣分。這個人生時是善人，沒造什麼罪業，病危時家親眷屬殺生拜祭鬼神求幫助，這是造罪業。他本來可以生善道，「生人天中」，因為家親眷屬殺生，他要承擔這個罪業，「殃累對辯，晚生善處」，如果已經斷氣，所殺害的眾生跟閻羅王告狀，他在閻羅王那里還要辯論，耽誤他生善道的時間；如果還沒有斷氣，病人在病床上受種種痛苦，就是他神魂正在陰間辯論。
學佛的人在臨終關鍵時刻，身邊照顧的家親眷屬一定要懂這個道理，決定不能做錯事。《飭終須知》很重要，家中有重病人，家親眷屬人人必讀，要明瞭如理如法的送終，才能真正有益於亡者。
何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬更為增業。
這個臨命終的人，一生造作惡多善少，甚至沒有善根、善行，惡的力量強，善根的力量薄弱，「各據本業，自受惡趣」。《左傳》云：「人棄常，則妖興」，常是五戒，儒家講仁義禮智信，失去倫常，這個人就是妖魔鬼怪，死後墮入三惡道。「何忍眷屬更為增業」，家親眷屬怎麼忍心還造這些惡業讓他去承受！
譬如有人從遠地來。絕糧三日。所負擔物。強過百斤。忽遇鄰人。更附少物。以是之故。轉復困重。
譬如有人從很遠的地方走到此地，三天沒吃飯，還挑著一百斤重的擔子。其苦難可想而知！這是比喻臨命終人，生前沒做什麼好事，死後當然依他的行業承受果報。「忽遇鄰人，更附少物」，這是比喻家親眷屬無知，殺生祭祀加重他的罪業，前途當然更困難。
世尊。我觀閻浮眾生。但能於諸佛教中。乃至善事一毛一渧一沙一塵。如是利益悉皆自得。
對世尊說這些話，就是世尊為地藏菩薩做證明，他講的話句句真實，說話的用意實在是為我們。「閻浮眾生」，就是我們這些人。「但能於諸佛教中」於一切諸佛教誨之中。佛教導我們的，我們有沒有懂得，有沒有做到？真正明白了，肯做，即使做一點點小善，「一毛一渧一沙一塵」，汗毛是正報最小的，一滴水、一粒沙、一微塵是依報最小的，都是形容小善。小善的利益你全部得到，何況大善！小善都遍虛空法界，乃至你起一念善心、利益眾生之心，果報都不可思議。
地藏菩薩說的這些話，初學的人很難接受，認為「佛菩薩以這些語言勸勉我們未必是真實」，這是凡夫心測度諸佛菩薩的境界，大錯特錯。凡夫用妄心，佛菩薩用真心，妄心永遠緣不到真實的境界。憑著自己的妄想，想象佛菩薩的境界，全錯了。二障破了，真實智慧才現前。我們有非常嚴重的煩惱障、所知障，哪來的智慧！自己以為有智慧，那是智障聰，世智辯聰不能解決問題。
說是語時。會中有一長者。名曰大辯。是長者久證無生。化度十方。現長者身。合掌恭敬。問地藏菩薩言。大士。是南懸浮提眾生。命終之後。小大眷屬為修功德。乃至設齋。造眾善因。是命終人得大利益及解脫不。
大辯長者也是諸佛如來示現。「久證無生」，證得無生法忍很久了，可以在十方世界示現成佛。在十方世界度眾生，「現長者身」，這是示現，應以長者身得度就現長者身，參加地藏法會，幫助世尊及地藏菩薩教化眾生。長者出來發問，在一問一答當中破除我們的疑惑。「合掌恭敬」是致敬、是禮節，向地藏菩薩請教。
「大士，」這是稱讚菩薩。「大小眷屬」，晚輩或長輩。世間人過世後，家親眷屬給他修一些功德，譬如「設齋」，放燄口、放蒙山施食，請鬼神吃飯；也有世間修福的，齋僧，古時富裕人家設千僧齋。「造眾善因」，造種種善因，多做善事迴向亡人。這個命終的人，是否因為家親眷屬為他營修功德，就能得大利益？就能得到解脫？
地藏答言。長者。我今為未來現在一切眾生。承佛威力略說是事。
「未來」是指我們，「現在」是當時。承佛威力，為未來現在一切眾生略說是事。「承佛威力」，這一句表示尊師重道，不敢以為自己能說。這個事理太深廣，我哪里能說？承佛威神加持這才能說。這是地藏菩薩謙虛，其實他早已成佛，示現菩薩來教化眾生。
長者。未來現在諸眾生等。臨命終日得聞一佛名。一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪悉得解脫。
這個利益實在太大了。你來生到哪里去，關鍵臨終最後那一念。你一生所做的業很多，何況還有過去世，生生世世累積的業無量無邊。佛在經上說：假如你所造的業有體積，體積最小，像微塵一樣，所造之業是盡虛空都容納不下。好在這個罪業沒有體積，沒有形相！但是它產生力量，這個力量就造成輪迴，變現種種苦的境界。
一個人來生往哪一道去受生，決定在最後一念，強者先牽，力量強的業因先受報。如果人在臨命終時，想家親眷屬，恩愛難捨，貪心重，就到鬼道去。如果想到冤家對頭還沒有報復，瞋恚心重，就到地獄去。迷惑顛倒，糊里糊塗走了，到畜生道去。臨終聞佛名，一心想佛，他必定得解脫。
一生沒有接觸過佛法的人，臨命終時有人教他念阿彌陀佛求生凈土，佛來接引，跟阿彌陀佛去，他就作佛了。往年在美國，周廣大先生在臨走前三天才遇到佛法，他一聽就相信、就接受，念了三天佛，佛接引他往生。遇到教他念菩薩名號、念辟支佛名號，即使不能往生西方極樂世界，也決定得人天福報。「解脫就是從三惡道解脫，生三善道。
如果臨命中人能明瞭佛菩薩名號的表法義趣，能契入境界，得到的功德利益就更殊勝。所以，送終一定要勸病人念佛，如果家親眷屬都能助念，那是無比的殊勝。我們平常念佛都是為了臨終這一念，平常念得熟，臨終才不會忘記。平常要放下萬緣，臨終才不會有障礙。什麼都要放下，對世間沒有絲毫的貪戀，往生就自在。臨終能否遇到善友幫助？很難說！因此，平時要多結善緣，多參加助念，自己臨終才會有人來助念。
若有男子女人。在生不修善因。多造眾罪。命終之後。眷屬小大。為造福利。一切聖事。七分之中而乃獲一。六分功德生者自利。
家親眷屬為亡者做佛事，通常請七位出家人誦經，或者誦七部經，來源出自本經這段文。誦經念佛的功德，亡者只得七分之一，誦經念佛之人自己得七分之六的功德。這是說一個比例，亡者能得多大利益，完全看生者自利有多大。如果誦經的人在誦經時開悟證果，證果就是契入經中的境界，一個妄念都沒有，亡者得最殊勝的功德利益；最殊勝的功德利益，也只能幫助亡者生忉利天，得大福報。如果亡者生前是念佛人，是明白佛法的人，過世後聽到誦經，很可能提醒他念怫求生凈土，他就決定得生凈土。
所以，一切超度佛事是給亡者做增上緣，唯恐他忘記，特別提醒他。假如他生前沒有接觸佛法，那就很難，完全憑福他只能達到忉利天。利益大小不相等！超度，為什麼亡者能得利益？因為亡者命終緣故，家親眷屬才修福、禮懺、誦經、拜佛，這是亡者給家親眷屬修福的增上緣，是這麼一個原因，所以亡者得七分之一的福報。家親眷屬所修的福愈大，亡者得的就愈多。
以是之故。未來現在善男女等。聞健自修。分分己獲。
「健」是身體健康，「聞」是六根聰敏。趁現在身體健康時，認真努力用功修行，所修的福報分分自得。《隨願往生經》云，「普廣菩薩白佛言：若善男女終之時，逆修生七，然燈懸旛，請僧轉經，得福多不？佛言：其福無量。」逆修生七就是說我們現在自己修，請法師來轉經，「轉」的意思是請法師念經或講經。有能力者自己請，沒有能力的，聯合同參道友一起啟請。 請法師講一部經，或者轉一天經，功德不可思議。
無常大鬼。不期而到。冥冥遊神。未知罪福。七七日內如痴如聾。或在諸司辯論業果。審定之後據業受生。未測之間千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。
這是人死後的狀況。世尊在經典里常提示我們；國土危脆、人命無常。要提高警覺心，不要以為還年輕、壽命還很長，那就錯了。古人講「黃泉路上無老少，孤墳多是少年人」，沒有人祭祀，很年輕就走了。「無常大鬼不期而到」，隨時都會走，無法預測。現前這世間災難多，戰爭、水災、風災、地震。災難現前，學佛的人不驚不怖，這非常重要！驚慌恐怖就到三惡道去了。臨命終時遇善知識是大福報。在此關鍵時刻有人提醒、幫助，帶著病人念佛，病人一生即使造再重的罪業，都能帶業往生。就怕命終時不但無人幫助，而且還有人干擾，家親眷屬又哭又鬧，那是大障礙。
「遊神」就是靈魂，佛講阿賴耶識。七七日內，中陰身是迷惑、痴呆的。「或在諸司」，諸司是鬼道辦事机構。亡人不承認自己所造的罪業，在那里辯論。世間人自己造作的罪業忘記了，也有故意不承認，可是在陰司有記錄。常言說「舉頭三尺有神明」，人一出生就有兩個神常跟著，一個叫「同生」、一個叫「同名」，把我們所造作一切行業記錄下來，命終之後，閻羅王那里檔案很齊全，絲毫都賴不掉。
「審定之後據業受生」，到哪一道去投胎，隨業就去了。依照自己所造的業分發，閻羅王無權力加罪或赦免。所以，自己一生的前途確實是自己主宰，不是閻羅王主宰。在陰間接受審判，尚未定案的亡者「千萬愁苦」。定案之後，如果惡業重，一定到三惡道受生。到三惡道受生也有業緣。在畜生道里找父母，父母也是与牠有緣分的。鬼道有胎卵濕化，地獄道是化生。胎生、卵生一定要找父母。緣，總不外乎「報恩、報怨、討債、還債」，沒有覺悟，生生世世要搞這些事情。覺悟就在一念之間，轉業力為願力，轉業報為示現。我們能不能轉過來？在理論上講可能，在事相上講完全要看自己的覺悟的程度，真覺悟就很容易轉過來。怎知道轉過來？轉過來的人決定沒有自己。
如果還有「我」，決定沒轉過來。有我執是凡夫，佛菩薩無我。以《金剛經》的標準，「無我相、無人相、無眾生相、無壽生相」，你轉過來；如果還有四相，就沒有轉過來。妄想分別執著都放下，起心動念為一切眾生，就轉過來了，我們的身得自父母，是業報身，一轉過來就是示現的願力身。真正轉過來，決定沒有生死、煩惱、人我是非。真轉過來，生活、工作跟平常一樣沒改變，但是心態改變了。
以前起心動念為自己、為家庭、為小團體，現在起心動念為盡虛空遍法界的眾生，如諸佛菩薩示現無二無別，這就是超凡入聖，真正了生死、出三界，入佛菩薩的境界。我們學佛要能契入這個境界，才是圓滿成就。而用功的方法，就是看破、放下。
是命終人。未得受生。在七七日內。念念之間。望諸骨肉眷屬与造福力救拔。
人死了以後做七，這是經典上的依據。死後遭遇苦難，在中陰身時無依無靠、孤苦伶丁，唯一希望就是家親眷屬能為他修福，超度。可是許多家親眷屬不明道浬，隨順世間的習俗，殺生祭祀鬼神，求助邪道，不但無濟於事反而有害，其結果，比生前在世間受極大苦難還要嚴重多少倍。經上說得罪福，是指十惡、十善，以五戒十善為標準。破戒、造惡是無邊的罪業。持戒、修福，修福就是認真做到十善業，這是做人的大根大本。死後想靠別人來幫助是個未知數，尤其現代年輕人認為這是迷信，誰會相信這些事？親人死後遭遇的苦難，指望誰來幫助？沒人幫助。這是我們自己切身的問題。佛在此地教導我們，趁在身體健康時，要認真努力修學，功德分分己獲。
過是日後。隨業受報。若是罪人。動經千百歲中。無解脫日。若是五無間罪。墮大地獄。千劫萬劫。永受眾苦。
「是日」，就是七七四十九天。絕大多數在四十九天之內都轉世，不知又輪迴到哪一道去了。也有少數在七七日內沒有投胎的，甚至於几年，几十年都不投胎，都在中陰的狀況，這是特別執著身體的人，所謂守尸鬼，多數住在墳墓里；捨不得房子，往往也不去投胎，旁子就變成鬼屋。這是少數，大多數隨業受報去了。
「若是罪人，動經千百歲中，無解脫日」。我們在人道的時間很短促，很少能活一百歲。在這短暫時間中所造的罪業，千百歲中無解脫日，要受果報，這是講在餓鬼道、畜生道受報。畜生愚痴、執著，很難脫離牠的身形。佛當年在祇樹給孤獨園看到一窩螞蟻，告訴大家，七尊佛都出世了，這窩螞蟻還沒有脫離螞蟻身，因為牠執著那個窩是牠的家，執著那個身形就是牠自己，因此死後還做螞蟻。
一尊佛出世是三大阿僧祇劫，七尊佛就是二十一個阿僧祇劫，這麼長的時間，牠們都沒能脫離螞蟻身，真是可怕！這是愚痴傻事，我們每個人都做過，無量劫來不知做了多少次。這一生遇到佛法，讀到經典，聽到佛的教誨，明白過來了，從今天起不再做傻事，下定決心永脫輪迴。不僅此身是六道輪迴的最後身，還要更進一步，把這個身立刻轉變成應化身，把業報轉變成示現。如此學佛真有功夫、真有成就，能得到圓滿的利益。
「若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦」。在現今社會造五無間罪很容易。古時侯的人重視教育，不認識字的人也重視教育，不像現在的學校，大學、研究所很多，卻疏忽真正的教育。古人知道有來世，會積德行善為來生著想。現代人不懂道理，自私自利，只想自己，不想別人，所作所為都是損人利己。損人是否真的利己？所謂利己猶如刀口舐蜜，以為自己得到好處，其實是造作五無間罪。
你今日得的好處，能享幾天？能享受些什麼？實在講一樣也沒得到。中國古代教學是教你倫理道德，你能做到，來世還能享人天福報，不會墮地獄。佛家的教育更殊勝，幫助你超越六道輪迴，幫助你作佛、作菩薩，這是恢復自己圓滿的德性。你要是真正覺悟，你的生活空間是盡虛空遍法界，你真正證得虛空法界是一體。
復次長者。如是罪業眾生。命終之後。眷屬骨肉。為修營齋。資助業道。未齋食竟。及營齋之次。米泔菜葉不棄於地。乃至諸食未獻佛僧勿得先食。
這說明家親眷屬為命終之人修福，舉一個例子。他得福都在「誠敬」二字。沒有誠敬之心，徒是形式還是得不到福。不誠不敬是迷惑之相、是業障。誠敬是覺悟，是德性之流露，是般若智光。「營齋」是辦齋，佛門講午供，中午上供。齋飯是供養諸佛、供養鬼神，辦齋時要有恭敬心。齋事還沒有完畢，米泔（洗米水）与摘下來不要的菜葉不要丟棄，等齋事辦圓滿後，這些垃圾才處理。「諸食未獻佛僧勿得先食」，在廚房做供菜，不能先嘗味道。
如有違食及不精勤。是命終人了不得力。如精勤護淨。奉獻佛僧。是命終人。七分獲一。
「違食」，沒有供養佛僧，負己先吃了。將吃剩的給別人，不要說對佛菩薩不敬，就是對鬼神、對人也不恭敬。「不精勤」，不認真，沒有恭敬心辦這件事情，亡者得不到利益。「如精勤護淨」，我們以真誠恭敬心如理如法的辦齋。「奉獻佛僧」，此地的僧不是專門指出家人，它是廣義的，僧是和合眾。佛的弟子無論在家出家，四個人在一起共修，遵守六和敬，就是僧團。
「是命中人，七分獲一」，七分的功德，亡者只得一分。如果做得不如法，一分都得不到。誠敬心一定要在平時養成，不僅我們對佛菩薩、對修行人，對所有一切眾生都要修誠敬心。以誠敬心營齋修福，功德就很大。
是故長者。閻浮眾生。若能為其父母乃至眷屬。命終之後。設齋供養。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。
活人七分之六的利益，亡者得七分之一。為亡人修福的方法很多，菩薩只舉一樁。我們總結一個重要的綱領，就是「誠敬」。無論修哪種福，都要「精勤護淨」，這四個字非常重要，「精」是純而不雜，「凈」是清凈無染。所以，要用凈財，確實是自己應當得的財物，布施才有功德。如果是不義之財，不清凈之財，修福就得不到效果。
說是語時。忉利天宮有千萬億那由他閻浮鬼神悉發無量菩提之心。大辯長者作禮而退。
地藏菩薩与大辯長者修的福報大，大在哪里？一問一答，与會大眾聽後，有這麼多的眾生發菩提心，功德就在此地。這一品告訴我們，對於過世的人應當怎樣去紀念他，幫助他，超度他。無論他落到那一道都有好處，即使生到人天享福，這種超拔也能增長他的福報，在惡道里面可以幫助他超生，福德就更大。
【閻羅王眾讚歎品第八】
爾時鐵圍山內。有無量鬼王与閻羅天子。俱詣忉利。來到佛所。
「爾時」，說完利益存亡品之時。「鐵圍山內」，陰曹地府所在之處。「無量鬼王」，這些鬼王是閻羅天子所管轄，他們跟地藏菩薩一同來參加法會。
十殿閻王確有其事。早年在台北，有一居士告訴我，他在打坐禪定中多次見過，看得很清楚，閻羅王的個子大概只有三尺高。至於鬼道眾生，親身接觸到的人很多，尤其是醫院的醫生、護士。他們說，如果發現病房門口有黑白無常大鬼，病人最多三天就會走了。
說到鬼神的事情，醫護人員都深信不疑。佛是真語者，不妄語者，所說的都是事實真相。雖是事實真相，也不外乎一個原則，這些相也不是真實，跟我們人間一樣。我們現前人間種種現象也不是真實的，經上講「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。可是這些現象它存在，有相無有自性，所以說它空寂。我們在這些現象中生起分別執著，苦難絕不能避免；不起分別執著，這些現象沒有障礙，正是《華嚴經》上所說「理事無礙，事事無礙」，你在生活里得自在。佛的教誨真正的義趣就在此地。
所謂惡毒鬼王。多惡鬼王。大諍鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飛身鬼王。電光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。主魅鬼王。主產鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主險鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。
略舉三十四個鬼王名號，代表三十四類，每類的數量無數。「惡毒鬼王」是所有鬼王的首領，所從列在第一，表的是「十惡三毒，「既惡且毒」。鬼王能參与法會，決定不是真正的餓鬼道鬼王，餓鬼道沒有這樣大福德來參与，他們都是諸佛如來、法身大士應化在其中，所謂「應以鬼神身得度者，即現鬼神身而度之」。度眾生的方法也不一樣，應以惡毒之法來度，就用惡毒之法。所以，佛教化眾生有「折攝」二門，恩威并施，完全要看眾生的根性，該用威時就用威，該用慈就用慈心。「愛語」，不一定是好聽的話，而是真正愛護眾生的言語，你責罵懲罰他，你是愛護他。
六道眾生造作罪業，如何能消除？必須用惡毒的方法去消除他的業障。菩薩示現在鬼道、地獄道，大慈大悲，幫助造業眾生快速的消除業障。「多惡鬼王」，用惡的方法來折服眾生，使他回頭向善。眾生根性不同，菩薩教化的手段不一樣，我們從這里面覺悟醒過來，那就是大善知識。一切境緣，我們用真誠心、恭敬心接觸，所謂「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，在這里面就得大利益，生真實智慧。
「大諍鬼王」，諍是鬥諍。視在是鬥諍堅固的時代，要從鬥諍中覺悟過來，修忍辱波羅蜜，成就禪定波羅蜜。爭到極處大家省悟過來，爭不是辦法，爭太苦。可是要不經過這樣痛苦的鬥爭，他不覺悟，你跟他講佛法，善法，他聽不進去。所以，佛菩薩就示現這個境界，讓他們吃盡苦頭，他就回頭。「白虎、血虎、赤虎鬼王」，這三類鬼王，鬼頭如虎，「猛而有威，慢而多暴」，傲慢、暴力。鬼王的福報都是在人間修的，愈是大鬼王，福報愈大。
為什麼修大福報還落在鬼道？佛說十法界的業因果報，鬼道是貪心，地獄道是瞋恚心，傲慢是瞋恚里的一分。修極大的福報，如果貪瞋未斷，將來的果報去地獄、餓鬼道做鬼王。「散殃鬼王」，殃就是災殃，瘟疫之類。世間人造作極重的罪業，鬼神先在那個地方給人間帶來許多災變，這些事都是感應。若是修十善業、四無量心，則与天神感應道交。我們起貪瞋痴慢、自私自利，損人利己之念，就跟餓鬼、地獄感應。念頭才起，這些鬼就來了，帶給你無窮的災難。
「飛身鬼王」，飛行夜叉一類。「電光鬼王」，眼睛像閃電一樣，形狀非常凶惡。此鬼牙尖外向，如狼之牙。「千眼鬼王」，眼光非常銳利，極其細微他都觀察得很清楚。「噉獸鬼王」，此鬼似獅子，虎豹之身形示現在世間，專門吃動物；畜生受此業報，是因為過去生中在人間造作惡業墮畜生道，在畜生道里面還有餘業，要受鬼王之害。
「負石鬼王」，負石擔沙，填河塞海這一類的鬼。江河氾濫，堤壩快要崩毀，鬼王就抓小鬼來填塞堤壩的漏洞。當然他所找到的，都是造作這一類業報的人，你不造這種業，這些鬼王你看不見、遇不到，凡是遇到，那是你自己的業感。如果沒有這個業，連作夢都夢不到。
「主耗鬼王」，耗是損耗，財物損耗，「主禍鬼王」，禍是災禍。《太上感應篇》云：「天地有司過之神」，司是管轄，天神、鬼神都常到人間來調查記錄，「依人所犯輕重，以奪人算」，算就是數，壽命、福祿是數，「算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之」。一飲一啄莫非前定！
你這一生的財富，命里定的。命里沒有，用盡心機也得不到，命里有的，你一無所求，到時侯它自然來了。想得財富，要修財布施，愈施愈多；想得聰明智慧，修法布施；想得健康長壽，修無畏施。你所希求的果報，果必有因，不修因哪來的果報？世間人不曉得這個道理，造作一切罪業，掠奪別人的財富據為己有，以為自己聰明，哪里知道天地鬼神看得清清楚楚，作惡必定折福、損壽。
「主食鬼王」，五穀神、灶神之類，專管民間飲食。日常生活中，任何人都不能離開飲食。如果我們飲食無度，不懂禮節，主食神就不歡喜。如果糟蹋糧食，罪過就很重。每逢飲食都能想到世間還有許多地區的人受飢餓，這是慈悲心的流露，這就是積功累德。先有這個念頭，遇到這些災難，一定會援手幫助，不要把這個事情看小了。念念為眾生，為社會，決定有好處。好處雖然眼前你見不到，鬼神已經記錄，積小善成大善，積得多這一生就受報，不必等來生。
我們在《了凡四訓》看到，袁了凡明白道理之後，一家人都修積功德，他得的是現世報，他命里沒有功名，以後考取進士；壽命只有五十三歲，他活到七十多歲；命里沒有兒子，他得一個好兒子。這是我們的好榜樣。世間愈是有錢的人愈吝嗇，沒有現前的利益他不肯捐錢，把名利看得很重，這樣的人，福享盡就沒有餘福。
「主財鬼王」，就是財神。科註云：「嶽府有主財案主者」，嶽府是指東嶽大帝，五嶽都是大鬼王，地位僅次於閻羅王，東嶽大帝的轄區管六、七個省，他下面專門主財的鬼王，世間人稱為財神，財神有大有小。「有財不施，鬼瞰其傍而妒之」，有錢不肯布施，鬼都嫉妒，常來找麻煩。「然太上尤禁橫取人財者」，特別是掠奪別人的財物，罪過極重。世間玩股票賭博的，用不正當手段從股票上發財，這是掠奪取別人的財物，股票跌時，跳樓自殺，家破人亡，這是眼前的果報。我們一定要懂得，財物各有其主，不義之財決定不可得，得到後一定有災難，決定沒有好處。
「主畜鬼王」，畜是畜生，家中養的。畜生也有鬼神在監察，我們對待這些畜生也要有禮。所有一切畜生皆通人性，我們不害牠，牠也不會傷害我們。「主禽鬼王、主獸鬼王」，這是主管禽獸的鬼王。「主魅鬼王」，魅是妖怪、妖精。「主產鬼王」，主管一切眾生生產的鬼王。「主命鬼王」，主管一切眾生壽命延促的鬼王，科註云，「準經：毗沙門（四大天王中的北方天王），主護四天下人命。岳府有管天下生死案判官」。
「主疾鬼王」，疾指疾病，人有病，這個鬼王一定會現前。生病時，心清凈、慈悲、誠敬，遇到醫生，開的藥方，提供的藥物，治療的方法，就能感得主疾鬼王的幫助。如果心地不清凈、邪惡、妄想多，鬼王就找麻煩，會病得很苦。「主險鬼王」，管轄高山、大海這些危險之區域。出門旅行前的一個星期，念《地藏經》，念地藏菩薩名號滿萬遍，就能得到善神保佑，旅途平安。為什麼？我們能尊敬地藏菩薩，依地藏法門修學，鬼王看到心生歡喜，對你禮敬，這些險要之處，凶災往往都能避免。
「三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王」，有三隻眼睛、四隻眼睛、五隻眼睛。「祁利失王」，有譯作大力天，也有譯作火神，在恒河之南，是印度區神的名字。「阿那吒王」，中國人稱為那吒，介於天神与鬼神之間，是四王天管轄。
如是等大鬼王。各各与百千諸小鬼王。盡居閻浮提。各有所執。各有所主。是諸鬼王与閻羅天子。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利。在一面立。
鬼王「各有所執」，各有所執掌的職責，「所主」是管轄的範圍。他們應佛威神加持及地藏菩薩平時教誨這個緣故，才能跟地藏菩薩到忉利天宮參加法會。
爾時閻羅天子胡跪合掌。白佛言。世尊。我等今者。与諸鬼王。承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事。敢問世尊。唯願世尊慈悲宣說。
閻羅天子在法會上請法。「我等」，等的範圍很廣，可以說盡虛空遍法界一切幽冥之主。「我等獲善利故」參与法會，他們非常歡喜，聽佛菩薩們的開示，這就是獲利。可是聽後還有疑問，「敢問」是謙詞、敬詞，希望世尊開導，破除他們的疑惑。
佛告閻羅天子。恣汝所問。吾為汝說。
世尊非常慈悲，告訴閻羅天子：有疑問就說出來，「恣汝所問」，任憑提問，我為你解答。佛法最要緊的是破迷生信，有疑惑不問，會在修學中產生很大的障礙。
是時閻羅天子。瞻仰世尊及迴視地藏菩薩。
這是禮節。閻羅天子向世尊請教，決定不忘地藏菩薩是自己的老師，也看看老師，向老師打個招呼，求老師加持。。
而白佛言。世尊。我觀地藏菩薩。在六道中百千方便而度罪苦眾生。不辭疲倦。是大菩薩有如是不可思議神通之事。
這是先讚歎。地藏菩薩在六道中，特別是三途，愈是苦難的處所，不捨棄眾生。菩薩教化眾生的方法無量無邊，何止百千方使！本經只說綱領。度化罪苦眾生永遠沒有疲倦，像普賢菩薩一樣，盡未來際無有疲厭。
然諸眾生脫獲罪報。未久之間又墮惡道。
眾生「脫獲罪報」，罪報是指三惡道，脫是脫離，「未久之間」是很短暫，又墮惡道，閻羅王向佛請教，罪人接受地藏菩薩教化，一念回頭就脫離惡道，縱然在阿鼻地獄也不例外，為什麼很快又回到地獄？
以「等活地獄」做例子，這是八大地獄之一，這個地獄眾生的壽命与四王天一樣，人間五十年是地獄里的一天。罪人離開地獄到人間來，在人間又造作罪業，縱然活上一百歲，死後又回到地獄。在地獄才兩天的時間，怎麼去兩天又回來了！
世尊。是地藏菩薩有如是不可思議大神力。云何眾生而不依止善道永取解脫。唯願世尊為我解說。
地藏菩薩的智慧、慈悲、神通道力跟諸佛如來無二無別，為什麼罪報眾生不遵照菩薩的教誨，永取解脫？因為眾生業障太重，內有無始劫的煩惱習氣，外受五欲六塵、妖魔鬼怪的誘惑，到人間又被迷惑，又造罪業，沒多久再墮入地獄。不是地藏菩薩沒有能力，而是眾生不肯依教奉行，才遭這些苦難。
佛告閻羅天子。南閻浮提眾生。其性剛強。難調難伏。
世尊答覆閻羅王，眾生又墮惡道的原因是「其性剛強」。這個「性」是習性，不是說本性；習性就是阿賴耶識含藏的習氣種子。講閻浮提眾生可以涵蓋六道眾生，為什麼六道眾生不能脫離輪迴？不能超越三界？就是無量劫來習氣太深太強。一切有情眾生捨身受身，投胎受果報，習氣強者先牽，每個眾生都具足十法界的習氣。地獄眾生也有佛的種子，為什麼不能作佛？他雖有佛的種子，這個種子力量弱，而貪瞋痴慢煩惱的種子強，強的種子先受報，所以墮惡道。「難調難伏」，調是調理、調順，伏是降伏貪瞋痴慢的習氣，相當不容易。
是大菩薩。於百千劫。頭頭救拔如是眾生早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣。菩薩以方便力。拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。
「是大菩薩」指地藏菩薩。地藏菩薩無量劫來沒有離開六道，他也像釋迦佛一樣用千百億化身，「頭頭救拔」，頭頭猶言處處，到處救拔眾生。地藏菩薩隨類化身，我們時常遇到而沒有覺察。我們起惡念想做坏事時，有人來勸導我們，那個人就是地藏菩薩的化身。地藏菩薩無時無處不在，他勸導我們，我們不肯接受，仍舊造作罪業。
一切諸佛菩薩的化身都沒有一定，感應往往在剎那間。諸佛菩薩藉我們周邊的人，佛菩薩附身就是佛菩薩的化身，在那几分鐘當中，藉著任何人身或物身，只要能觸動我們，讓我們覺悟回頭，都是佛菩薩。《華嚴經》說，凡夫只有我一個，除我之外皆是諸佛菩薩化身，示現來度我這個剛強難化的眾生。無論善人、惡人、順境、逆境，都是諸佛菩薩應化的，能作如是觀，回頭是岸，我們這一生當然能得度。「如是眾生早令解脫」，解脫就是得度。解是解除妄想、分別、執著、煩惱習氣；脫是脫離六道輪迴、生死苦海。這是諸佛菩對一切眾生的期望。
「罪報人」，泛指六道眾生。以覺悟人的標準來看，六道的天人也是罪報人。《楞嚴經》上，佛說小乘人也是罪報人；標準是見性，沒有見性都是罪報人。《華嚴經》与本經的標準，十法界眾生都是罪報人。乃至墮大惡趣」，指三途：地獄、餓鬼、畜生。十法界里，都有地藏菩薩的應化身。「拔出根本業緣」，根本業緣就是罪根，以貪瞋痴三毒為本，三毒中又以貪愛為根。菩薩用什麼方法來救拔眾生的苦難？不是用神通，神通救不了眾生，菩薩用教學。
眾生造的罪業，自己一定要受果報，佛菩薩不能代你受。你信菩薩、拜菩薩，你也不能得救。怎樣才能得救？你回頭就得救。你是怎樣迷惑的，怎樣造罪業的，怎樣受苦報的，佛菩薩把這些事情給你講清楚明白，你覺悟之後斷一切惡、修一切善，就得度了。
我們在經典中看到，地獄眾生才生一念懺悔之心，生一念善心，就離開地獄。眾生接受佛菩薩的教導，覺悟之後就能改變氣質，能變化他的行業惡報。佛教導眾生「悟宿世之事」，最低限度認識三世因果，肯定善惡的果報，善因得善果，惡因得惡報，因緣果報絲毫不爽，這是很顯淺的因果；更深的因果是「念佛是因，成佛是果」。佛對十法界一切眾生講經說法，無非是幫助眾生開悟而已。《華嚴經》云「開示悟入」，將諸佛如來教化一切眾生的綱領，一語道破。開示有淺深廣狹不同，悟入亦如是。
自是閻浮提眾生。結惡習重。旋出旋入。勞斯菩薩久經劫數而作度脫。
「結惡」，造惡不是一生一世，無量劫來生生世世，種種惡業習氣糾結纏縛。惡，歸納就是貪瞋痴三毒，所有一切惡業都從這三條發展出來，當然就要隨業受報。「習重」，習氣很重。「旋出旋入」，旋是很快，旋出，出離三惡道，旋是很快，久經「勞斯菩薩」，「久經劫數而作度脫」，《彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」善根、福德、因緣都具足，成熟了。接觸凈土法門，能信解這是善根，能行能證這是福德。凈宗的「證」就是往生。肯念，真的往生西方極樂世界，這是證果。遇到正法，遇到善知識，遇到好的同參道友，這是因緣。凡是根熟的眾生，不是偶然的，無量劫的薰修在今天成熟，機緣非常希有難得。
譬如有人迷失本家。誤入險道。其險道中多諸夜叉及虎狼師子蚖蛇蝮蠍。如是迷人在險道中。須臾之間即遭諸毒。
下面說個比喻：「有人」是指六道眾生，「迷失本家」，迷失我們的真如本性，「誤入險道」，險道是指六道輪迴，在此地特別指三惡道。現在社會，我們六根所接觸外面的境界，就是經上講的「夜叉、虎狼師子、蚖蛇蝮蠍」，六塵境界哪一樣不是在毒害我們的法身慧命？《楞嚴經》說「邪師說法，如恆河沙」，邪師是夜叉、虎狼獅子蚖蛇蝮蠍這一類，看到是人樣，心里充滿貪瞋痴慢。我們生長在這樣的環境中，這是險道。「須臾」是很短的時間。在現前社會，我們六根所接觸的無不是誘惑，須臾之間就中毒，中毒後將來果報決定墮三途。
有一知識。多解大術善禁是毒。乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人欲進險道。而語之言。咄哉男子。為何事故而入此路。有何異術能制諸毒。
「知識」指善知識，此處指地藏菩薩。地藏菩薩有智慧、有德能，不僅有能力斷貪瞋痴，有能力防範外面的邪惡，而且還有方法幫助眾生解毒。「夜叉諸惡毒等」是指外面的誘惑，內有貪瞋痴慢的惡習氣，外有誘惑，怎麼會不遭難？地藏菩薩遇到「迷人」，在六道造惡業的眾生，「欲進險道」，現在造作貪瞋痴惡業，果報未有現前，很快果報就現前，死後必墮惡趣。
菩薩看這些人就警告，「咄哉」是呵斥，問他：「為什麼要走這條路？」也就是說，為什麼你要造這些惡事業，走三惡道這條路？內心貪瞋痴慢，言語造作損人利己，做這些事情就是你想入三惡道。「異術」是方法。你有什麼方法能不受毒害？
法身大士們示現在六道，与邪惡和光同塵，表面好像与這些人造作沒有兩樣，其實心地清凈慈悲，種種造作是幫助一切眾生覺悟的，所以他能制諸毒，在境界里染而不染，相上好像是染污，心里一絲毫沒有沾染。凡夫沒有這個能力，就要懂得遠離。所以古時侯修行人，道場建立在山林人跡罕至之處，這就是与社會隔離。如果不隔離，我們六根所接觸外面的境界，不免動貪瞋痴的惡念。
是迷路人。忽聞是語。方知險道。即便退步。求出此路。
這是比喻眾生聽經聞法忽然覺悟，知貪瞋痴慢是自己嚴重的病毒，外面五欲六塵是誘惑，曉得這是惡道。起心動念与貪瞋痴相應，這是造三惡道業因，一定受惡道之果。知道這是惡道，他自然就退步，「求出此路」，一定要把惡緣斷除。斷惡修善，增長自己的善緣、善力，希望臨命終時善的種子先成熟，能往生善道。一切善因中，念佛是第一善，尤其是念阿彌陀佛，善中之善。念佛是因，成佛是果，這個果報殊勝極了。
我們千萬不要小看老太婆、老阿公，不認識字，没有社會地位，他们真的放下了，對這世間毫無留戀，他們念佛能成功，他們這一生作佛。我們自以為聰明能幹，結果還要搞六道輪迴，還要墮三惡道。佛教導修行人「以苦為師」，生活在苦難中，對人世間就不會留戀。戒經說「比丘常帶三分病」，不是裝病，三分病是吃不飽、穿不暖、時時刻刻警惕世間苦，知道苦才有出離之心。李炳南老居士一天吃一餐，自己燒飯，用一個小鍋煮麵，放幾片菜葉，過那種苦生活。衣服都是補丁，日常用物非常節儉，不浪費，這是菩薩現身說法。
是善知識。提攜接手。引出險道。免諸惡毒。至於好道。令得安樂。
遇到？善知識教導，伸出援手把我們從惡道中拉出來。心惡、口惡、行惡，就是造作惡道業，將來必墮三惡道。已經墮到三惡道，提攜接手非常困難。佛度眾生特別重視人道，在地獄門口還沒進去，拉回來容易；進去之後就不容易拉出來。所以大乘經典要常常讀誦、講解討論，提醒自己斷惡修善、依教奉行，回頭是岸。回頭之後你決定能達到好道，好道是佛道、菩薩道。你能得到永恒的安樂！現前身心安穩，法喜充滿。
而語之言。咄哉迷人。自今已後。勿履是道。此路入者。卒難得出。復損性命。是迷路人。亦生感重。
佛菩薩看到迷惑的眾生回頭了，再警策他，從今以後不可再犯，一定要嚴持戒律。戒律最低標準應做到五戒十善，做到《觀經》三福的「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，即可脫離惡道；再修「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，乃至「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，行菩薩道。從惡道回頭轉到菩薩道，就能得樂。要記住菩薩的警策，不能再走回頭路。「此路入者」，這是講三惡道，這條路要是進去，出來就難了。「復損性命」，性命是指法身慧命，嚴重傷害法身慧命。迷人得到佛菩薩的教誨，覺悟後對佛菩薩非常感激，真能依教奉行。
臨別之時。知識又言。若見親知及諸路人。若男若女。言於此路多諸毒惡。喪失性命。無令是眾自取其死。
善知識与其告別時特別囑咐，不僅要自己回頭，還要幫助別人回頭。「親知」，親戚、知交好友。「及諸路人」，不相識的人。無論是男是女，只要見到有人走三惡道，就要勸告他這條路「多諸毒惡，喪失性命」。貪瞋痴是最嚴重的病毒，六道三途是它變現出來的。我們心里有三毒，外面有名聞利養、五欲六塵的邪染，就生病。如果心清凈，身就清凈，境界清凈，怎麼會生病！
許多生病的同修都是預知時至，沒有生病，站著走的、坐著走的。走的這麼瀟灑、自在，什麼原因？念佛功夫得力，念佛把貪瞋痴念掉，把是非人我、五欲六塵念掉，他就得殊勝的果報。我們能不能把三毒斷掉，將來往生像他們一樣自在？他們能做得到，我們為什麼做不到？這個事情不在外緣，完全在自己。這樁事情佛菩薩幫不上忙！經典是佛菩薩對我們的開示，為我們說明這些事實真相，而改變心理、轉變境界是我們自己的事情。改變心理，現前的利益是身心僆康。「無令是眾自取其死」，這是大慈大悲看到眾生造惡業不能勸導。
說法勸導也要有緣分，有緣分就啟請善知識來講經說法，教我們如法修行。這是勸導我們要代迷人請法！現在請法的方式很多，可以利用高科技的傳播，尤其是網路，衛星電視。自己一定要依教修行得到成果，確實從毒惡回過頭來，得到真正的善利。讓別人明顯覺察到，別人才肯相信，才能回頭。
是故地藏菩薩具大慈悲。救拔罪苦眾生。生人天中。令多受妙樂。是諸罪眾。知業道苦。脫得出離。永不再歷。
「地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦眾生」，菩薩在三惡道勸導眾生，讓他們覺悟、懺悔、回頭。在惡道中，只要能生一念真實懺悔心，立刻脫離惡道。為什麼？因為惡道眾生那一念真誠懺悔之心很不容易生起來，希有難得！道理在此地。凡聖在一念之間，一念覺超凡入聖，一念迷永處輪迴。佛菩薩救度眾生沒有別的，就是勸眾生一念覺，一念覺就超生。超生到什麼境界？要看眾生覺悟的程度。妙果徹底覺悟，從地獄就可以超生成佛。
《無量壽經》四十八願，能令九法界眾生平等成佛，可見凈土法門殊勝，功德利益不可思議。佛真正能做到教地獄眾生立刻成佛，問題是地獄眾生肯不肯合作，若不肯依教奉行，佛也沒有辦法；不是佛的能力不夠，而是對方有業障。
由此可知，真心可貴！真學佛，不欺騙自己、不欺騙眾生，你用的就是真心。如果還自欺欺人，一天念十萬聲佛號也不管用，喊破喉嚨也枉然！我們踏進念佛堂，几個人會得一心，几個人會高品位往生，就看他用的是什麼心？如果是究竟圓滿的真誠心，決定實報莊嚴土上品上生，到那里就作佛、成佛了。
《華嚴經》四十一位法身大士都是用真心！用一點點真心，是圓教初住菩薩；再多一點，是二住菩薩；用究竟圓滿的真心，就是如來果地。等覺菩薩的真心還摻雜一品無明未斷，就不圓滿。曉得這個道理，為什麼不用圓滿的真心？用真誠心待人，以德報德，以德報怨，這是菩薩道。忘恩負義，以怨報怨，這是三惡道眾生。用妄心就墮惡道。用真心就超凡入聖。所以，別人毀謗、侮辱、陷害我，我都歡歡喜喜接受，依舊以真誠心對他。為什麼？我要作佛，我要高品位往生；他不要作佛，他要搞三途惡道。別人冤枉、陷害我，我一定要報復，自己就墮三惡道，這是愚人。
「生人天中，令受妙樂」，脫離三惡道，到人天兩道。在人天，佛菩薩依舊常常照顧我們每個人。我們一定要与他合作，就是遇到因緣自己要抓住，不要輕易放過，覺而不迷，才能得到妙樂。在五欲六塵起妄想分別執著，處處跟別人效量，別人有的我也有，別人沒有的我也要有，有了還想超過別人，自己精神上有很大的壓力，這個樂就不妙。釋迦示現三衣一缽，他受的是妙樂。人生在世所需要的，吃飽穿暖，夠了。
真正懂得生活，遊覽山水，逍遙自在，這叫人生，這叫快樂。有緣盡心盡力幫助社會，幫助眾生，犧牲奉獻也是妙樂。不要名不要利，不要權位，做義務工作者，這里面有妙樂。佛在經上講得很多，很可惜我們依舊不覺悟，依舊被煩惱纏縛。人生很短，几十年彈指之間，一定要覺悟，一定要懂得怎樣過日子，佛教導我們就是最正確的。一定要看破世俗，超越世俗！
「是諸罪眾，知業道苦」。造業而不覺悟，就叫做業道。我們起心動念，言語造作，迷而不覺，邪而不正，染而不凈，就叫做業道。反之，就是菩薩道、佛道。佛道跟業道，事上沒差別，差別在念頭，一念覺就是佛菩薩，一念迷就是業道苦。「脫得出離」，脫離惡道；不但脫離三惡道，六道都脫離了。什麼時侯脫離？現在就脫離！現在怎麼脫離？心里對於一切法不分別、不執著就脫離了。脫離不是離開環境，逃避世間，而是在日常生活中沒有分別執著。
譬如吃飯，對於飲食挑剔，就是分別執著，就是与迷邪染相應，搞三途六道，這是業道苦。吃飯怎麼出離？淡有淡的滋味，鹹有鹹的味道，沒有分別執著，什麼都好吃，就能出離。
穿衣吃飯，日常生活點點滴滴，跟大家過的生活沒有兩樣，一個是過六道的生活，一個是過出離的生活；一個是有分別執著，一個是沒有分別執著；一個心不清凈，一個心極清淨。能永遠保持清凈心，不生分別執著，就「永不再歷」，永遠出離惡道。給諸位說，六道都是惡道，路十法界也是惡道。
如迷路人。誤入險道。
譬如走路迷失了方向，「誤入險道」，路途中有一些獅子毒蛇猛獸，很危險。
遇善知識。引接令出。永不復入。
你遇到一個好人，他對途徑里種種危險很清楚，勸不要走這條路。你懂得、你明白，你可以換個方向走另外一條路，不必去冒險。
逢見他人。復勸莫入。自言因是迷故。得解脫境。更不復人。
看到別人誤入惡道，我們也要勸導，這是輾轉教化。告訴別人，「你現在想走這條路，我過去曾經誤入，遇到一位善知識勸導，我回頭了。」幫助別人回頭，從妄想分別執著回頭，從是非人我、貪瞋痴慢回頭，這是從惡道回頭。諸佛菩薩是善知識，給我們說明這些道理，我們覺悟，所說這些事相我們也觀察清楚，不再起心動念，不再分別執著，就覺悟了。還起心動念、分別執著，就又誤入惡道。
這里面的境界極其細微，又怕大家聽了產生誤會，以為世間一切人与事都不要管。我沒有叫你不管，我沒有叫你不做，只是叫你不起分別執著。菩薩大慈大悲，隨類化身，隨机說法，示現各行各業做出最好的成績，為一切大眾做榜樣，他哪里不做？可見得他真做。事上做得那麼圓滿，心里一塵不染！我們世間人做了好事居功驕傲，這就被染污，因此做最多的好事，也出離不了六道，只能在六道享福，六道的福不是妙樂。
諸佛菩薩示現做好事，事做得圓滿，心中不留痕跡，所謂「作而無作，無作而作」，妙！「作」，我們盡心盡力，做成功了眾生有福，不是我有功；做不成功，是眾生的福德、因緣不成熟，我亦無過。自行化他，隨緣而不攀緣。著相就是攀緣，離相就是隨緣，有妄想分別執著就是攀緣，離妄想分別執著就是隨緣。
若再履踐。猶尚迷誤。不覺舊曾所落險道。或致失命。如墮惡趣。
這是比喻惡習氣太重，免不了還是迷惑造業墮落。「若再履踐，猶尚迷誤」，我們的警覺性不夠高，穿衣吃飯，今天挑這個好吃的，明天講究那個，那是業道苦。貪圖口味，貪圖享受，你在造業，你沒覺悟。釋迦佛當年托缽，人家給什麼吃什麼，沒有挑剔。我們樣樣挑剔，不知道自己在造業。所以，我們要把經教落實在生活中，從現實生活上去反省、回頭，改正自己的習氣、毛病。「不覺舊曾所落險道」。我們過去生中都在三惡道經歷過，而且經歷無數次。蒙地藏菩薩慈悲救拔，我們現在得人身，把過去三惡道的苦忘得乾乾凈凈。
我們看到三惡道眾生，有沒有起覺悟？看到畜生，畜生苦，我們曾經做過畜生；看到餓鬼、地獄，俄鬼、地獄苦，我曾經墮過地獄，曾經做過餓鬼，還想不想再做？慳貪墮餓鬼，瞋恚墮地獄，愚痴變畜生。我們心中時常還起貪瞋痴，就是「再履踐」，又走回頭路了。才離開三惡道得人身，又繼續不斷造三惡道的業，很快又回到三惡道。
地藏菩薩方便力故。使令解脫。生人天中。旋又再入。若業結重永處地獄。無解脫時。
才出來立刻又回去了。「若業結重」，業障重，地藏菩薩在那里說，你不聽，也不相信。我們這個世間，佛菩薩應化很多！誰是佛，誰是菩薩？我們不認識。對佛理了解得相當透徹，心地清凈，警覺性高，逐漸就會發現自己周邊真的有很多佛菩薩在照顧我們。佛菩薩示現的相有善有惡，示現的境界有順境、有逆境，無非是幫助我們覺悟。
在順境幫助我們斷貪愛，在逆境幫助我們斷瞋恚。讓我們在善惡、順逆境界中得清凈心、平等心。如果我們在順境里生貪愛，逆境里生瞋恚，就又墮落了，離開惡道沒几天又要回去。佛說六道輪迴的眾生，在三惡道的時間長，三善道的時間短。如果我們不能認清環境，不能接受菩薩的教誨，那就是業障太重，「永處地獄，無解脫時」。這是事實真相，墮到地獄壽命無量劫。
爾時惡毒鬼王合掌恭敬。白佛言。世尊。我等諸鬼王、其數無量。在閻浮提。或利益人。或損窖人。各各不同。然是業報。使我眷屬。遊行世界。多惡少善。
「惡毒鬼王」是代表，排名在第一。這是佛菩薩示現鬼王身，在鬼道度眾生。佛門放燄口，燄口台對面用紙扎的那個鬼王青面獠牙，确稱焦面大士，那是觀世音菩薩在鬼道的示現。「我等鬼王，其數無量，在閻浮提」，鬼在這個世間數量太多了，比人多！凡是有人居住的地方就有鬼居住，人鬼雜居，生活在兩個不同的空間維次，重疊在一起，彼此沒有妨礙。有時人會突然一陣寒毛直豎，感覺到不舒服，那就是遇到鬼，受到鬼發出波的影響。人的磁場与鬼的磁場接觸，人的磁場力量大就不受干擾，人的磁場比較弱就受鬼的干擾，就覺得不舒服。人的磁場特強就干擾時也會干擾鬼，鬼會避開不靠近，不然鬼也會不舒服，所以修行功夫得力的人，四十里之內惡鬼惡神都會避開。
修行人還碰到鬼，證明修行功夫是假的，心中還是貪瞋痴慢，鬼瞧不起你，欺負你。心地直正、清凈、慈悲，鬼神尊敬你，怎麼敢傷害你？起心動念、所作所為，都是損害別人、擾亂社會，只顧自己的利益，就會受鬼神傷害。「然是業報，使我眷屬，遊行世界，多惡少善。」鬼里面有善的，發菩提心擁護正法，當然他是利益人的；還沒有皈依的鬼，習氣比人還要重，免不了會損害人。一般來說，害人的鬼多，不害人的鬼少，這就是惡習氣重，善念少。多惡少善，同時也說明世間人惡業的多，造善業的少；惡与惡交感，善与善感應。善惡，最簡單的標準是五戒十善。
過人家庭。或城邑聚落莊園房舍。或有男子女人修毛髮善事。乃至懸一旛一蓋。少香少花，華。供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經。燒香供養一句一偈。
鬼神經過人的家庭，几乎天天都有。「城邑聚落」是都市，都市有鬼神。鬼怕陽光，白天陽氣很盛，鬼避開，黃昏時鬼就出來，夜晚十點至十二點，街上都是鬼，好熱鬧。人有人的商店、街道，鬼有鬼的街道、商店。「莊園房舍」，村莊園林有人居住的旁屋。鬼王看到有人行善，「或有男子女人修毛髮善事」，修很小的善事。哪些善事？底下舉几個例子。「乃至懸一旛一蓋」，古代懸旛幢是傳遞訊息，告訴大眾這個地方有講經、有法會。現代資訊發達，旛蓋對人的作用已經沒有了，對鬼神還是有用處。
「少香少華」，一炷香、一瓣花，這是表修行。香表戒定，花表六度。他動了一念戒定、六度的念頭，燃香、供花就產生真實的利益。「供養像和菩薩像」，供養是瞻仰禮拜。「轉讀尊經燒香供養一句一偈」，讀經時可以燒香，燒香是供養法寶的。有時讀經念佛會聞到異香，不像我們平常燒的香，香氣很濃，這是有天神從這里經過，合掌致敬停一下，天人身上有香氣，所以你聞到異香。我們遇到這個境界不必生歡喜心，以平常心看待，就是好境界。
我等鬼王敬禮是人。如過去未來諸佛。敕諸小鬼。各有大力。及土地分。便令衛護。不令惡事橫事。惡病橫病。乃至不如意事。近於此舍等處。何況入門。
人起一念善心、做一點點善事，鬼神就把這時侯的人當作三世諸佛一樣看待。當然這不是普通的鬼，普通的鬼沒有這個境界。我常講念佛堂念佛的大眾，每個人都是佛，跟這經上講的沒有什麼兩樣！因為你在念佛堂時萬緣放下，一心專念阿彌陀佛，你与阿彌陀佛相應，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，你不是佛誰是佛？你離開念佛堂，接觸一切人事物起心動念，又退轉了，修行進進退退的。所以，在念佛堂、講堂薰習的時間愈長愈好。
「敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護。」土地分，科註：「分內所司之地，云土地分，即今方隅社令是也。」就是土地公，鬼道中的鄰里長。大鬼王看到人行善，就派遣小鬼、土地公來照顧、保佑。世間人往往錯會意思，希求鬼神保佑升官發財，滿足自己的貪瞋痴，感得的是惡鬼惡神，不僅不能得到幫助，反而受其害。心念不善，正神遠離，不來衛護。
心地邪惡，天天拜神、拜菩薩，也沒有用處。道場主持人与大眾，心不在道，搞名聞利養、貪瞋痴慢，佛菩薩不會到這個道場，只能感得妖魔鬼怪冒充佛菩薩？詐騙眾生。「不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門。」橫事是意外的災害。一念真善，善与善相感，就有鬼神保護你。戒經說，受持三皈，有三十六位護法神日夜護衛；五戒，持一條戒就有五位護戒神保護，五戒全持就有二十五位護戒神保護你。
修十善，鬼王派遣小鬼、土地公衛護你，我們受三皈、五戒，菩薩戒，有沒有護法神保護？不見得！所受的是名字戒，是形式不是實質。必須真正回頭，自己行持与善相應，才能感得護法神保護。我初學佛時，章嘉大師教我學戒，他說做到一條就真正受了一條，就感得護戒神保護。「深信因果，讀誦大乘」，對我們現代人來講太重要了。每天讀經，才曉得自己應該怎麼做法；深信因果，警覺心就高，才能做到不迷、不邪、不染。迷邪染必墮惡道！
我們的生命太短暫，几十年一彈指就過去了，何必要造罪業？何必要招這麼苦的果報？眼前縱然生活苦一點，也能咬緊牙根忍過去，將來能得大自在，大樂；眼前貪圖這一點小便宜，後頭要受大苦。不了解因果、不相信因果的人，他敢做；相信因果的人他決定不敢造惡業。
佛讚鬼王。善哉善哉。汝等及与閻羅能如是擁護善男女等。吾亦告梵王帝釋。令衛護汝。
佛聽了鬼王的報告非常歡喜！鬼王們發心護念這些善人，佛也奉勸大梵天王，忉利天主來護衛鬼王們。這是善有善的果報，因緣果報絲毫不爽。知道修善的好處，你也肯去做了。佛法里面，因果的事情講得很透徹，欠債一定還錢，欠命一定要還命。連極小的動物都不可以殺，牠有生命，牠也有瞋恚心，你殺牠，將來牠有勢力的時侯一定殺你。
佛說「因緣會遇時，果報還自受」，你騙別人，會遭遇別人騙你，你欺負別人，一定遭遇別人的欺負你，什麼樣的恩一定得什麼樣的果報。我們明瞭這個道理，為什麼不做好人？為什麼不多做好事？做好人做好事，你有好的果報。
說是語時。會中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本業緣。主閻浮人命。生時我皆主之。
「我本業緣」，因為我前生業力的因緣。主命鬼王他所管轄的職務，是專門管理照顧閻浮人出生与死亡的事務。由此可知，人從生到死，与天地鬼神有密切關係。現代人讀這些經文，都認為這是迷信。不管你信与不信，還是要受鬼王的管轄。
在我本願。甚欲利益。自是眾生不會我意。致令生死俱不得安。
人在出生，死亡之時，主命鬼王總是幫助，希望生者死者能得安穩，然而，一切眾生不曉得鬼神的意思，搞得生死都不得安穩。什麼是鬼神的意思？歡喜見到人修善，厭惡眾生造惡。一念微善都得鬼神擁護、佛菩薩讚歎，何況你修的是大善！
何以故。是閻浮提人。初生之時。不問男女。或欲生時。但作善事。增益舍宅。自令土地無量歡喜。擁護子母。得大安樂。利益眷屬。
「初生之時」，小孩剛生下來的時侯，「不問男女」，不管是男孩或女孩。「或欲生時」，小孩還沒出生，在懷孕期間。「但作善事，增益舍宅」，家里小孩還沒出生，在怀孕其間。「但作善事，增益舍宅」，家里生小孩是喜事，應當做善串，增益這一家的光輝。主管這個地區的土地公、鬼神看到你做善事，就會保佑母子平安。
或已生下。慎勿殺害取諸鮮味供給產母。及廣聚眷屬飲酒食肉歌樂絃管。能令子母不得安樂。
這是不懂鬼神的意思，造作惡業了。家里生小孩，殺生「取諸鮮味供給產母」，与被殺的眾生結下冤仇，這筆帳就記在母子的身上。產後進補，素食供養產毋決定健康，她心安，又能得佛菩薩、鬼神的護佑。殺生是造業，決定不能殺生。「廣聚眷屬」，親朋好友到家里來道賀，免不了殺生慶祝，「飲酒食肉。」
家庭富裕的就「歌樂絃管」舉行宴會，請戲啦唱戲慶祝。「能令子母不得安樂」，你們歡樂，鬼神看到憎恨，不保佑你，被殺的眾生將來也要討命。如果我們明白因果報應的道理，「吃牠半斤，還牠八兩」，決定不敢再吃眾生肉。
何以故。是產難時。有無數惡鬼及魍魎精魅欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祇荷護子母。使令安樂而得利益。
「魍魎精魅」是妖鬼，他們喜歡吃腥血。主命鬼王早就命令土地公及所管轄的小鬼靈祇，他們來保護母子平安。
如是之人。見安樂故。便合設福。答諸土地。翻為殺害。集聚眷屬。
生產時母子平安。應該要修善來答謝鬼神佑護。聚集眷屬殺生慶祝，那就錯了。鬼神的享用跟人間不一樣，不可以用酒肉來供養鬼神。上天有好生之德，殺生祭祀是造大罪業，得不到天地鬼神佑護。
以是之故。犯殃自受。子母俱損。==造作這些罪業，招引許多惡鬼上門作亂，母子得不到安穩。
又閻浮提臨命終人。不問善惡。我欲令是命終之人。不落惡道。何況自修善根。增我力故。
主命鬼王很慈悲，不問臨命終之人生前是作善或作惡，時刻留意幫助這些作惡的人免受三惡道之報。如果臨終之人生前修一點善根，能添鬼王幫助的力量。
是閻浮提行善之人。臨命終時。亦有百千惡道鬼神、或變作父母乃至諸眷屬。引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。
臨命終人在病重時會跟旁邊的人說，他看到什麼人來了。他所看到的這些人，都是已過世的家親眷屬。是不是真的家親眷屬？不是。而是他的冤家債主變現成眷屬的模樣來接引，然後進行報復，引誘他到惡道。我們助念，最要緊就是把住這個關口，只要病人說「見到什麼人」立刻提醒：「不要理他！跟我們念佛。一定要等阿彌陀佛現前，跟阿彌陀佛走。如果不是阿彌陀佛，無論什麼人現前一概不理睬。」
臨終開示，這句話非常重要！他真不理，冤家債主沒多久就走了。助念的人多，助念的人以真誠心慈悲心念佛，磁場殊勝，惡道鬼神不敢接近。助念的人少又沒有誠意，惡道鬼神就得其便，趁虛而入。找不到人助念，用念佛机只能說比沒有好一點，最好是有人去念，那個不一樣。一生行善的人，臨命終時遇到這些狀況，決定墮三惡道，何況做惡者！臨終之人生前造作種種惡業，那就更糟，主命鬼王、地藏菩薩也救不了。
死生是大事，死後往哪一道去，是非常嚴肅的問題。善因善果，惡因惡報，決定不差。果報現前与否，在於緣具不具足；緣具足，果報就現前。我們助念送往生是幫助一個人去作佛，沒有一樁事比送人去作佛這樁善事更大的，所以我們要全心全力照顧臨終之人，時刻提醒他要戰勝這些惡道鬼神，讓他得佛接引順利往生。
即使做作五逆十惡的人，遇到這樣的增上緣，也能往生。《凈土聖賢錄》記載，唐朝張善和是個屠夫，一生殺牛無數，臨命終時看到很多牛頭人來跟他討命，地獄相現前。他喊救命，正好有「位出家人從他家門口經過，這位師父立刻點一把香叫他拿在手上，趕緊念阿彌陀佛。他就大聲念阿彌陀佛，念了十幾聲，他說：「牛頭人不見了，阿彌陀佛來了」，他往生了。如果他臨終沒有遇到善知識，決定墮地獄。
地獄罪受滿之後，還要變牛去還命，殺一頭牛你就要償一次命，一生殺多少牛你要償多少次命。殺害任何眾生都要償命的，殺最小的動物，殺一隻蚊虫螞蟻都要償命。我們這一生得人身，可不能驕傲，不能仗著這個身形的勢力去殘害小動物，轉眼之後你就變成牠們的身，你也會遭受別人來傷害你，因緣果報絲毫不爽。
世尊。如是閻浮提男子女人。臨命終時。神識惛昧。不辯善惡。乃至眼耳更無見聞。
命終彌留之際，神智不清，記憶喪失，認不得家親眷屬，甚至不省人事，縱然遇到善知識也幫不上忙，這是業障深重。
是諸眷屬。當須設大供養。轉讀尊經。念佛菩薩名號。如是善緣。能令亡者離諸惡道。諸魔鬼神悉皆退散。
此地關鍵是「大供養」，就看家親眷屬肯不肯做？有許多得老人痴呆症的，實在講都是富貴人家，他們的家親眷屬忙著爭財產，誰給他做大供養？死活沒人問，想盡方法奪財產，這個人就可憐，到三惡道去了。家親眷屬如果是明理的人，想救他，就要把他的財產拿出來修大供養。經中告誡我們，要趁活著的時侯修，分分利益自己得，才能避免晚年得這樣的病苦。兒女朋友靠不住，真正靠得住的是自己，趁著自己健康時全心全力修大供養。
大供養要怎麼修？修供養要有智慧，要親近善知識。明白佛所講的宇宙人生的大道理、十法界依正莊嚴的現象，你就曉得大供養應該怎麼樣修。具體而言，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這個供養就大了。離苦是離三惡道，離六道輪迴，離十法界；得樂，真正之樂是往生西方極樂世界。道場中，每天講經二小時，幫眾生破迷開悟，念佛堂每天十二小時念佛，幫人離苦得樂，這是大供養。國內外的天災人禍，我們全心全力救災，這也是修大供養。
能捨財修福，財源滾滾而來；法施，增長聰明智慧；無畏施，得健康長壽。整個佛法，歸納起來就是一個報施。只要肯修善因，決定得善果。依教奉行，你的前途是一片光明，遇到再大的艱難，再大的災難，你定能安穩度過，不會失去清凈自在，這是學佛現前所得的利益；往後的利益更殊勝，果報必定往生極樂世界。所以，要赶緊修大供養！真正有智慧、有福德的人，能抓住機會，成就自己無量無邊的智慧。
「轉讀尊經」，是讀誦大乘。天天讀才不迷惑，不為外境所動。讀經就是聆聽佛菩薩的教誨。「念佛菩薩名號」，這就是持名念佛。最殊勝、最穩當、最快速、最有效的修行方法是「一心稱念阿彌陀佛」。一心稱念，就得清凈心，清凈心生智慧，有智慧才能修一切善業。「如是善緣能令亡者離諸惡道」，修福，使臨終之人脫離惡道，生三善道。亡者的冤家債主或惡道鬼神，因為他有麼大的福，而暫時退避。退避，他等待下一次機會，你在糊塗沒人幫忙的時侯，他就又來了。
諸位要曉得，跟一切眾生結的冤沒完沒了，誰肯輕易饒過你？明白這個道理之後，決定不跟一切眾生結冤仇。 遇到對我們惡意毀謗，陷害我們的眾生，要以真誠恭敬心、懺悔心對待，不能有一念報復的心理，否則這個結更牢，生生世世報來報去沒完沒了。不如完全接受，毫無怨言，對這些惡人不但沒有惡意，我們還有敬意，這個結化解了，這筆悵一筆勾消，好事！印光大師教我們「作還債想」，我們在菩提道上就減少許多障礙，在世間從事種種事業也會減少阻礙，成功的機會就多了。
世尊。一切眾生臨命終時。若得聞一佛名。一菩薩名。或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人除五無間殺害之罪。小小 惡業合墮惡趣者尋即解脫。
「臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，」臨終之人神智清楚才能辦得到，神智清楚，又有善知識在旁幫助，臨終之人決定不會墮三惡道。墮三惡道的人都是糊里糊塗去的，哪有神智清醒的人去做餓鬼、做畜生？若平時心地不善，盡做損人利己的事，臨終必定神智迷惑顛倒，墮三惡道。這一段是助念理論上的依據。
人在臨終時，我們怎樣幫助他？臨終，關鍵的時刻很短，要有最有效果的方法。無論他一生學佛或不學佛，甚至反對佛的、毀謗佛的，臨終重病躺在床上，他做不了主，我們做主，我們念阿彌陀佛讓他聽，給他種善根。一生不信佛，絕大多數到臨終相信，這時侯告訴他念佛的好處。他能聽到一佛名、一菩薩名，利益最大。「大乘經典一句一偈」，就不必去找哪部經，這關鍵時刻放下萬緣，一心念佛求生凈土，無論什麼境界現前，你給他一句經文「凡所有相，皆是虛妄」，一概不要理睬！這才是真正幫助他。
縱然一生造極重罪業，因為這個善緣，罪報不會現前。「除五無間殺害之罪」，五無間罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這個罪太重，鬼王也幫不上忙。造作五無間罪業，臨終若神智清醒，能懺悔念佛，還是能往生。造作惡業之人，只要臨終還有一口氣沒斷都有救，勸他真正懺悔，念佛求願往生，沒有一個不得度。
凈宗法門不可思議！一生造小小的惡業，「合墮惡趣者」，墮畜生、餓鬼、地獄，因為你修善，這些罪業「尋即解脫」，尋是時間很短。所以，聞佛名的功德不可思議。
（下轉卷七）