《地藏經講記》卷八 釋凈空講
復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。讚歎恭敬。布施供養。是人獲大果報無量無邊。
「善男子善女人」是凈業三福全部做到之人，遇到大乘經典，或者「聽聞一偈一句」，聽了之後「發殷重心」，就是真誠心，歡喜「讚歎」，「恭敬布施供養」。一偈一句雖少，深解義趣那就不少；換句話說，他真聽懂了，明白了。唐朝禪宗惠能大師，聽到有人念《金剛經》，聽到「應無所住而生其心」，就悟入了。為什麼他能悟入？他沒有學凈業三福，但是統統做到，這是過去生中的善根福德，偶然聽人家念經這是緣分，這個緣分讓他成就一代祖師。
「布施供養」是法供養，法供養最要緊的是依教修行。「布施」是把從前一切的錯誤捨棄，依照佛法修學就是「供養」；這里布施沒有涉及錢財，供養也沒有涉及物品。捨妄學真，捨妄就是布施，學真就是供養。這個人「獲大果報無量無邊」。
科註云：「今既聞是章句，信心清凈，則生實相法眼。」這是說一偈一句得無量福的理論依據。生實相是明心見性。他得的福報是明心見性， 這個福報利益誰能跟他相比？「即使一偈一句，亦復增進菩提」，從六祖惠能大師的事跡，證明佛語真實不虛。古人真誠恭敬，今人起心動念有私心，布施得福不如經上所說的殊勝。「一切從真實心中作」，以真實心為基礎，沒有絲毫虛妄，不自欺、不欺人，念念真實，無論什麼法門，修什麼布施，得福都不可思議。
科註云：「佛告阿難，若有從他聞一四句偈，或書之竹帛，所有名字，於若干劫，取彼和尚阿闍黎等，荷擔肩上，或背負頂戴，常將一切音樂之具供養是師，尚不能具報師恩」。這是說知恩報恩。你怎麼會開悟的？是別人傳授一偈一句，給你這個机會，你有善根，聽了之後能深入義趣，開悟了，成佛了。傳授你一偈一句這是你的恩師，恩德多大？佛舉比喻：你把老師擔在肩上，或者在背上，或者頂在頭上，再以一切音樂之具來供養，都報答不盡。
「若於和尚所，起不敬心，恒說於過，我說愚痴，極受多苦，於當來世，必墮惡道。」這個老師對你有恩，你對老師沒有恭敬心，還常常說他的過失。老師有沒有過失？很難說。有沒有過失在你自己起心動念，你以煩惱心看老師，老師過失無量無邊，你以清凈心看老師，老師確實沒有過失。
蕅益大師說「境緣無好醜，好醜起於心」，境是物質環境，緣是人事環境，沒有好也沒有醜，好醜生在你自己的心。你是善心，看一切人都是善人，看一切法都是善法；你是惡心，看一切人都是惡人，看一切法都是惡法。
《壇經》里惠能大師說「不是風動，不是旛動，仁者心動」，一句話把事實真相道破。我們在《華嚴經》看到，善財童子五十三參，菩薩示現殺盜淫，善財參學得無量功德。如果我們接觸這些必墮阿鼻地獄，為什麼人家接觸成無上道？用心不同。「是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，愛重三寶甚深之法，必獲無量無邊之大果。」
若能迴向法界。其福不可為喻。
《付法藏經》云：「法是眾生真善知識，作大利益，濟諸苦惱。」幫助眾生度過一切苦難一定要靠佛法，佛法才是眾生的真善知識。特別是大乘佛法，我們自己得到利益，應當把這個利益推薦給一切眾生。「迴向法界」，不是自己獨享，應當利益一切眾生。不怕辛苦，認真努力去做，盡形壽把這樁事情做好，就是完滿功德。
佛法的可貴就是利他，利他必須捨棄自己的安樂。誰不喜歡去住山、住茅蓬？個人享受，享受大自然之樂，不能利益眾生，只能自利。佛菩薩、明心見性之人，他確實可以享受，他得大自在，可是他捨棄自己的享受，不辭辛苦天天勸化一切眾生，走進都市，只要有人肯聽，肯接受，他都很喜歡、很詳細的為他解說。
《佛說堅意經》云：「佛告阿難，其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可，不能一日半日可，不能半日可，不能半日一時可，不能一時半時可，不能半時須臾可，其福不可量。是故智者，若得無上安穩快樂，應當至心勤聽經法。」我們用這段文常常勸人來聽經。
復次地藏。若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺大乘經典。新者布施供養。瞻禮讚歎。恭敬合掌。若遇故者。或毀坏者。修補營理。或獨發心。或勸多人同共發心。如是等輩。三十生中常為諸小國王。檀越之人。常為輪王。還以善法教化諸小國王。
諸佛塔寺，新建的要布施供養，瞻禮讚歎。「大乘經典」是法寶，是眾生的善知識。新的經本一定要印刷精美、莊嚴，讓人看到之後生歡喜心，生恭敬讚歎心。舊的塔寺規模比較大，不是一般人能獨立修復，如果有力量一個人發心很好，功德非常殊勝；如果自己沒有力量，勸導大家共同發心。舊的經典修補後，將其翻印，複印本可廣為流通，原本加以妥善的收藏。或將原版輸入電腦，在電腦上看到原來的版面、字體，更有藝術價值，或是重新排版放在網絡上流通。佛法著重流通，流通的功德無比殊勝。
現今看到許多地方印經，後面有「版權所有，翻印必究」，障礙佛法流通，這個罪很重，多少人的法身慧命被這幾個字斷掉。「檀越之人」是施主，獨立營辦，就作轉輪王，与大家一起營辦就作小國王。
此地講的修因得果要細細思維，了解之後就懂得應當如何修福。佛法非常重視修福，佛教我們不要享福要修福，有福報供養一切眾生，不要自己享，因為自己煩惱習氣未斷，享福就會迷惑顛倒而墮落。
復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵一沙一渧。
社會慈善事業救人的病苦，大乘佛法教導人不病不苦。佛法的教學是破迷開悟、離苦得樂，慈善事業是救苦，得不到樂，只要把苦的程度減緩。覺悟後才能得到樂，心開意解，法喜充滿，這樣靠佛法。佛說，在三寶里修布施供養、修補塔寺、印送經典，是世間第一等的福報；這是世出世間最究竟、最圓滿的慈善救濟，救人的法身慧命，救人永脫輪迴，幫人在一生中超越十法界，作佛作菩薩。離開煩惱憂慮、妄想分別執著，絕不是財布施能辦得到的；法布施能破妄想分別執著，能幫助人永遠擺脫煩惱，即使身貧賤也快樂。
如是善事。但能迴向法界。是人功德。百千生受上妙樂。
「迴向法界」，所修的福自己不享受，願意將所修的福供養一切大眾，給大眾享受，這個功德大。《華嚴經疏》說「法界即是一心」，以一心來修福修善，善福就等同虛空法界。「上妙樂」是如來果地上菩提涅槃的大樂。覺悟的人，念念為眾生、為佛法，這是菩提涅槃的大樂。覺悟的人，念念為眾生、為佛法，這是菩提心、菩薩心。
如但迴向自家眷屬或自身利益。如是之果即三生受樂。捨一得萬報。
所修的這些善只為自己、為自己一家，果報就小，三生受樂，不是三十生作小國王。「捨一得萬報」，這是真的，得來生福報。《五苦章句經》云：「父子、夫婦、兄弟，有五因緣，一怨家，二債主，三償債，四本願，五真友。」佛說有這五種因緣才會成為一家人。父母欠債，兒女來討債；或父母是債主，兒女來還債。本願，乘願再來報恩，這類兒女對父母有孝敬之心。真友，過去生中是同參道友。
是故地藏。布施因緣。其事如是。
所修的因与所得的果報，如經上所說。科註云：「無奈世人，信者施不盡力，不信者全不能行。」有許多修福的人業障轉不過來，在於他沒有盡力，他有十分的力量，只用一分的力量去修福。盡心盡力布施供養，能消業障。財富愈捨愈多！春秋時侯，范蠡（音藝）幫助越王勾踐打敗吳王夫差，復興自己的國家。他明瞭勾踐可以共患難，不可以共安樂，就偷偷跑掉，改名叫陶朱公，做生意。從小生意做起，沒幾年發大財，救濟貧苦，全部捐掉，從小本生意做起，沒幾年又發大財，三聚三散。這個事實證明佛所講的話沒錯，命里有的財富怎麼丟都丟不掉，你丟乾凈了，沒幾天它又回來了。
不肯捨福報很快就享完，享完之後後續沒有了，那才叫真苦。我們學佛要把理搞透徹，信心才能建立，真正肯幹，自求多福。如理如法的修學，得圓滿的福報。修財布施，財用不會缺乏，即使在大災難中也不會缺乏；法布施得聰明智慧；無畏施，幫助眾生得身心安穩，果報是健康長壽。素食，不食眾生肉，絕不傷害一切有情眾生，常存心幫助苦難眾生，都是無畏施。
科註云：「行道之人，不但持戒諷誦，亦當布施作福。」這是佛教導後世的弟子，修行不但要持戒、讀誦大乘，而且要懂得常行布施，財法無畏三種布施都要做。《大愛道經》云：「有財不施，世世受貧。」吝財得貧窮果報，吝法得愚痴果報，吝惜無畏布施得病苦災難的果報。果然相信佛所說的，我現在貧窮趕快要修布施，為什麼？才可能脫離貧窮。貧窮，我沒有東西施！你再想想有沒有？我今天吃都吃不飽，吃不飽我願意餓一餐，把這一餐省下來布施給別人，你也行了布施，哪有不能施的？布施供養的事，前面講一塵一毛一沙一渧，布施的事恨少，布施供養的心廣大，真實，果報就不可思議。所以貧賤之人也能修布施得大福報。
科註云：「故入道必以智慧為本，智慧必以福德為基」，不能偏在一邊。經上有個故事，說兩個修行人，一個偏重修智慧，一個偏重修布施，兩個人來生果報現前，偏重修智慧的證得阿羅漢果，沒有福報，到外面托缽無人供養，「修慧不修福，羅漢托空缽」挨餓；另一個修福的人落在畜生道，投胎變成大象，是國王最心愛的乘騎，吃得好，出門披掛滿身瓔珞，「修福不修慧，大象掛瓔珞」。佛教給我們福慧雙修。
佛常常警惕我們，修福不要享福，怕享福迷了。明心見性之後可以享福，為什麼？見性，不會迷了。大乘菩薩可以享福，小乘聖者不可以享福，享福他會迷。佛讚歎苦行，佛弟子中，大迦葉尊者出身大富長者，出家後修苦行，吃人不能吃的苦頭，為初學人做榜樣。
《華嚴經》中的善財童子，代表大乘，享福的。善財童子出生時，他家院子的樹木花草都變成金銀琉璃七寶。大乘人是可以享受的，因為他不迷。我們是什樣的根機？雖然學的是大乘法，連小乘的根機都不如，完全是凡夫。凡夫要是不念佛求生凈土，就無路可走。千萬不要以為學了大乘法，就以菩薩自居，到處驕傲，那就必墮惡道。
【地神護法兄第十一】
本經末後三品是流通分。《地藏經》序分佔一品，流通分佔三品，是大經的架構。《華嚴經》、《法華經》、《無量壽經》亦如是。由此可知，本經是大乘中最重的經論，是大乘中之大乘，一乘中之一乘。流通，流傳三世，通達十方。只要皈依佛門，做佛的弟子，就有流通佛法的使命。所以佛在每部經後，都勸我們流通這部經典，傳持這個法門，這是大慈大悲，幫助如來廣度有情；如果我們不能盡到這個責任，縱然自己修得很好，也對不起如來。一定要傳法，代代有人，使佛法常住世間不至於斷滅，這是流通的深意。
在佛法修學里面，什麼功德最大？什麼福報最大？流通。修補舊的塔寺、經書都是流通。身做出榜樣給人看，用身來流通佛法；口宣是流通。不能怕累！特別是發心出家，出家就要學佛，學釋迦佛盡形壽做弘法利生流通佛法的工作，這才是真正的佛弟子，是諸佛如來的傳人。
爾時堅牢地神白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議神通智慧。廣度眾生。
「堅牢地神」是閻浮提大地的地神。土地公、山神是地神一類，土地公管轄的區域很小，一個鄉鎮、一個鄰里。堅牢地神是總地神，掌管閻浮提（地球）大地。地堅固，所以稱他為堅牢地神。地神向佛請法首先說出過去的經歷。「我從昔來」，從過去一直到今天，「瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩」。由此可知，地神的修行時間很長。堅牢地神也是法身大士示現，在過去生中曾經布施供養親近過無量菩薩摩訶薩；摩訶薩摩是迎上菩薩，菩薩是三賢位。「皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生」，這是他所見到的。
是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩誓願深重。世尊。是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。
地藏菩薩比其他菩薩更令地神敬佩，因為地藏菩薩誓願深重。「於閻浮提有大因緣」，堅牢是閻浮提地神，知道地藏菩薩与這個地區特別緣分。這個話我們要明瞭，地藏菩薩与哪個地方都有緣分，緣分是平等的，沒有偏重。地藏菩薩分身千萬億，在十方三世一切諸佛剎土度罪苦眾生，心是清凈、平等、慈悲，哪里有偏重？堅牢地神這個說法是應機而說，我們今天生在閻浮提，地神說菩薩与我們有大因緣，我們對菩薩更有一種親切感，用意在此地。
如文殊。普賢、觀音、彌勒。亦化百千身刑度於六道。其願尚有畢竟。
文殊、普賢、觀音、彌勒与我們世間也有很深的緣分，並不在地藏菩薩之下。此地比較的是誓願，其他菩薩在六道度化眾生，願還有終了之時，唯有地藏菩薩發的願沒有終了，「地獄不空，誓不成佛」，這個願比所有菩薩的願確實更為深重。文殊、普賢、觀音、彌勒都是古佛再來，現在在這個世間幫助釋迦佛教化眾生，正是「一佛出世，千佛擁護」。
是地藏菩薩教化六道一切眾生。所發誓願劫數如千百億恆河沙。
地藏菩薩教化六道一切眾生，劫時之長無法計算，菩薩生生世世累劫都發這個重誓。我們在序品看到十方諸佛如來出席法會，這些諸佛如來都是地藏菩薩的學生，學生成佛的人數已經不可思議，老師依舊以菩薩身分幫助一切眾生。積功累德，教化眾生，不在乎自己的名位，不在乎個人的利益，這是地藏菩薩為我們做示範，教導我們修學。地藏菩薩如果遇到應以佛身而得度的眾生，當然也現佛身而為說法。諸佛菩薩教化眾生無不是活活潑潑、隨機應變，絕不是呆板的，才能令一切眾生開悟，令一切眾生得真實利益。
世尊。我觀未來及現在眾生。於所住處。於南方清潔之地。以土石竹木作其龕室。是中能塑畫。乃至金銀銅鐵。作地藏形像。燒香供養。瞻禮讚歎。
「未來」，指我們現前時代。「現在眾生」，有兩種解釋，一是指世尊當年在忉利天宮講經說法，參加法會的大眾，二是指未來現在。未來的時間很長，就地藏菩薩教化眾生的事跡來說，從釋迦佛滅度後到彌勒菩薩下生前都屬於未來世。未來現在眾生，是指各個時代、各個地區，只要遇到《地藏經》、聽到地藏法門，就屬於這一句所說的；換句話說，他正是說我們。
「南方清潔之地」，是否一定要配合東南西北選擇南方？不是的。房子坐南朝北，方向就正確；坐北朝南，南方是大門口，你想想是不是在大門口供地藏菩薩？決定不是的。
《華嚴經》善財童子五十三參都是向南方，南不是指方向，南是指智慧之方，凡是有善知識居住的那個方向都叫做南方。明白這個意思，凡是供地藏菩薩的方向就叫做南方。自己家里的佛堂或者客廳，供養菩薩一定要在房間的上方；從門進來，第一個見到的位子就是上方。上方是最恭敬的，地藏菩薩供在這邊就是南方，不一定去找東南西北的位子。
南方像徵光明、智慧。清潔之地，是說供佛菩薩的地方一定要清潔。曾經有人請教：在臥室供佛像如不如法？印光大師說：「三寶形像所在之處，就如同大雄寶殿，要起恭敬心，臥室不宜供佛像。」有兩種情況可以，一是重病求往生時？這時沒有顧忌，一切時、一切處念念不離開佛，二是雖然沒有生病，求往生心切，希望早一天見佛，如同兒女盼望父母一樣，以極虔誠孝敬之心來供養，臥室可以供佛像。以為臥室有妖魔鬼怪，供養佛菩薩形像來避邪，或者當作藝術品來欣賞，那就有罪過，決定不可以。「作其龕室」，龕是供養佛像的小屋子，做龕用土、石、竹、木都可以。「是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像」，龕室供養地藏菩薩形像，彩畫、金銀銅鐵雕塑、木雕、泥塑的都好。
「燒香供養」，供養地藏菩薩的形像意義何在？（一）令人生起禮敬之心，將禮敬佛菩薩的心用在日常生活，對人事物真誠恭敬。（二）見賢思齊，佛菩薩也是凡夫修成的，我應當向佛菩薩學習，在這一生中也要作佛、菩薩，激發自己的高尚志趣。（三）見到地藏菩薩形像，就想起世尊在《地藏經》所說的教誨，要深解義趣，依教奉行。一般人說供養佛菩薩是迷信，是拜偶像，他錯了，完全誤會了。「瞻仰讚歎」，自己依教奉行是讚歎，為人演說也是讚歎。
是人居處即得十種利益。
這樣去做，這個人自己居住的處所就得十種利益。不懂得前面所說供養佛像的三個意義，這十種利益就得不到。你的心行与佛的教誨相應就得利益，相應程愈高你得的利益愈大。怎麼樣相應？總不外乎信願行，對於佛菩薩的教誨能相信、能理解、能發願、能奉行。
何等為十。一者土地豐壤。二者家宅永安。三者先亡生天。四者現存益壽。五者所求遂意。六者無水火災。七者虛耗辟除。八者杜絕惡夢。九者出入神護。十者多遇聖因。
「土地豐壤」，收成好，風調雨順，五穀豐登。「家宅永安」，居住的地方平安。我們能存好心、說好話、行好事、做好人，心善、行善，生活環境就轉好，風水好。佛說「依報隨著正報轉」，地球是依報，人心是正報。人心善，土地豐壤，家宅平安；人心不善，災難重重。
「先亡生天」，後代子孫學佛，祖先也得益。子孫做了菩薩，菩薩的祖先無論哪一道都受人尊敬。佛門說「一子成佛，九祖生天」，我真正念佛往生極樂世界，九代的祖先都生天，這是真正報恩。我們要救拔祖先，唯有自己念佛成就。
「現存益壽」，現存是指現在還活著的家親眷屬，自己就更不必說了，父母兄弟妻子兒女都沾光，增福延壽。你一個人修行，一家得福，先人都得福。你修行的成就愈大，得福的範圍愈大，能令一個地區得福，一個國家得福，全世界得福。
一定要忘我，決定沒有自私的念頭，念念為一切眾生，這種修行，世界得福；現存者，就壙充到整個世界，先亡者，也是整個世界的眾生，我們道場里面超度供的大牌位是供全世界這些死難眾生，現在還活著在世界上的這些人，希望他們都能平安幸福，我們將修學的功德一切迴向，迴向眾生，迴向法界。
「所求遂意」，如理如法的求，一定有感應。「無水火災」，錯誤的思想、自私自利、貪瞋痴慢，這是自然災害的因；如果把這個因拔除，世間人都能覺悟，消除種族隔閡、宗教信仰歧見，都能像佛菩薩、上帝愛護世人，不會傷害一個眾生，眾生也懂得彼此互相尊重，互相合作，人為的、自然的災害皆可免除。
「虛耗辟除」，虛耗是財物的消耗損失（現代社會講經濟危機），辟除是排除。「杜絕惡夢」，沒有惡夢，睡得安穩。邪惡之人，那就常作惡夢。我們要把邪惡斷除，培養真誠心，對人事物一片真誠，不自欺欺人，心清凈，不受外面環境的污染，也不受內心煩惱的污染，修平等、正覺、慈悲。
慈悲是平等的愛護一切眾生，一生生活在大愛之中，只要能令一切眾生得福利，即使犧牲自己身命也在所不惜。身心安穩，怎麼會有惡夢？學佛的人還有惡夢就是功夫不得力。
「出入神護」，神是護法善神，出是出門旅遊，入是回來，無論到何處參學，旅遊，龍天善神保護，不會遇到災難，跟你同行的人也得到平安。
「多遇聖因」，聖因是講緣分，常遇到好因緣，成佛、成菩薩的因緣；常遇到開悟的因緣，增長道業。遇到的緣殊勝，成就就殊勝。有真誠、清凈、慈悲之心，遇到緣就能得到受用。「孝敬」是佛法的總綱領，將孝順父母擴大到孝順一切眾生，奉事師長擴大到奉事一切眾生，這就是菩薩心、佛心，然後你才會常遇到佛菩薩。多遇聖因是常遇到佛菩薩，常有人教導你正法。實在講，自己具備一個虔誠的心、好學的心、利益眾生的心，你就會遇到。實在說，諸佛菩薩、大善知識，一切時、一切處多得很！是我們自己有眼不認識，遇到等於沒遇到，真可惜。
你能學地藏菩薩的存心，學地藏菩薩的發願，以孝養父母的心孝養法界一切眾生，以奉事師長的心奉事法界一切眾生，幫助一切苦難眾生，盡未來際劫永遠不中斷，「地獄不空，誓不成佛」，這種心行弘願多麼偉大，所以境界全轉了。我們能抓住這部經上修學的要領，如理如法的修行，這十種利益當然現前。不懂得理論、方法，看到這個經文，雕塑一尊地藏菩薩在家供養，得不到這十種利益。一定要明理、懂得方法，怎樣轉變自己，自己過去種種的錯誤，思想、見解、行為上的錯誤，一樁一樁改變過來，從心理下功夫，心理健康，身體也恢復健康。讀這段經文，一定要明白這個大道理，然後才知道佛講的話句句真實，沒有一句是虛妄。
世尊。未來世中及現在眾生。若能於所住處方面。作如是供養。得如是利益。
依照經典教誨供養的人，於住處供養地藏菩薩，得地藏菩薩威神加持，能獲得前面所說的十種利。
復白佛言。世尊。未來世中。若有善男子善女人。於所住處。有此經典及菩薩像。是人更能轉讀經典。供養菩薩。我們日夜以本神力衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆消滅。
家里有《地藏經》，也供養地藏菩薩形像，這是得福的因緣。你每天讀經典，讀一百遍也沒有用處，堅牢地神不會保佑你。關鍵在「轉讀」，轉是依教奉行，天天讀、天天照做。轉，把我們的念頭、行為轉過來，依照經典的理論教誨。轉讀經典就是如說修行供養，以此功德供養佛菩薩。
供養菩薩不在於每天燒香供水供果這些形式，而是要以修行的虔誠心及認真修行來供養。轉就是轉凡成聖，轉煩惱成菩提，轉迷成悟，轉染為凈。「一切惡事悉皆消滅」，這些惡事是過去今生造作惡業所招感，因你依教修行、供養地藏菩薩，堅牢地神保護你，雖然你命中遭這些劫難也能避免。
科註云：「世有不信之人，謂是誘進之語」，世間有些不相信的人，以為釋迦佛的話都是勸人為善的方便語，「豈不聞積善之家必有餘慶、積不善之家必有餘殃。又不聞出言善，千里之外應之；出言不善，千里之外違之。言行，乃君子之樞機，動天地、感鬼神，得不敬且慎乎。」我們宣揚世尊的善言善教，向全世界廣大群眾推薦，這個世界億萬人生歡喜心，樂意接受。佛所講的是我們性德之善，所以能感動九法界一切眾生。
佛告堅牢地神。汝大神力。諸神少及。
這是世尊對他的讚歎。「諸神少及」，諸神指地神，堅牢是地球上的總地神，世界各洲、每個國家也有地神。城隍是一個縣市的地神，土地公好比鄉鎮長地位的地神，地神有大小不同。眾多地神里，堅牢地神最大。
何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。乃至草木沙石。稻麻竹葦。穀米寶貝。從地而有。皆因汝力。
「寶貝」，是礦物。地上的一切生物及地下所合藏無量的礦物，都沒有離開大地，都是堅牢地神所掌管，大力護持。雖能護持，親因緣是眾生的業力，地神只是增上緣。正如同諸佛如來對我們的教誨，給我們做增上緣，「親因緣、所緣緣、無間緣」是自己造作的。親因緣就是菩薩的念頭。世間所有一切物質現象是同一基本粒子的種種組合。佛說「一切法從心想生」，人心善、真誠、清凈、慈悲，沙石都會變成七寶。
怎麼變？人心變的。人心邪惡，七寶組織就分解變成砂礫土石。諸佛菩薩出世，人心善良，世間就五穀豐登，七寶充滿。「境隨心轉」，佛心真誠、至善、大慈，佛所住的極樂世界，樹木花草是種種珍寶所成。是不是那邊人有意造的？不是，自然變化的。依正莊嚴種種受用不離自心，心地真誠、善良、慈悲非常重要。想過幸福美好的生浯，要從心地上修。
《業報差別經》云：「復有十業，能令眾生得外惡報。若有眾生於十不善業多修習故，感諸外物悉不具足；若修十善業，与上相違。此因眾生惡業熾盛，以致地神不護，減損萬物；若多修德，增其威力，萬物加美。」
這個地區的人都造十惡業，會感受惡報，天災人禍層出不窮。眾生造十惡，地神不護持，一切萬物減少，人民生活困苦。如果我們斷十惡業，修十善業，這是增長地神的威德，地神看到大家修善，格外榮耀、光彩，差遣屬下的地神護持眾生，萬物加美。
又當稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。
堅牢地神在這個法會大眾之中，稱揚地藏菩薩利益眾生之事。佛在此地稱讚堅牢地神的功德，如前經所說，禮敬、稱揚、讚歎、供養功德無量無邊。「及以神通」，堅牢地神的能力很大，護持眾生、護持大地萬物、護持佛法。「百千倍於常分地神」，是一般地神所不能及的。
科註云：「稱揚讚歎乃普賢十願中第二門。」普賢大願，一是禮敬諸佛，二是稱讚如來，他今天在此地稱揚讚歎是普賢行。「一念稱揚，萬德自具」，很多人不懂稱揚的好處，講經說法的真正好處是流露自己的性德。釋迦佛所說一切經論是從自性流露出來的，我們讀誦讚揚（宣講是讚揚），正是讚揚自己的性德，藉著釋迦佛流露出來的性德，把自己的性德引發出來，這是不可思議的功德，真正的好處。
常常講經，無有間斷，假以時日一定會明心見性為什麼？天天宣揚性德，天天薰習，不知不覺性德外流。「故諸佛子，凡來法會，初見久聞，宣流梵唄」，佛子是佛的學生，發願跟佛學習。來到法會，不管你是初學還是老修，你有責任宣流梵唄，宣流梵唄是講經說法，讚歎佛陀的教誨。「今地神不惟能主閻浮提物」，地神主管閻浮提大地的一切萬物，復更讚揚地藏利益之事」，這個事難得，他不愧為佛弟子，他能讚歎，「則為護法地神」，他盡到地神本分的職責，而且能護持佛法，依教修行，「其福業慧業自然深廣，功德神通亦叵思議。」註解是青蓮法師對地神的讚揚。
若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。但依地藏本願經一事修行者。
供養、轉讀，「但依地藏本願經一事修行者」，專修專弘。制心一處，無事不辦，世出世法最寶貴的是一心，專精沒有不成就的；最怕的是分心，學得太多太雜沒有辦法成就。
科註云：「今專讀不思議開顯之經，罪頓消而功速成。何事多求，雜亂心志。此即南岳有相安樂行也。言修行者，謂如說而行，若聞而不行，如說食數寶，何濟飢貧。諺曰：說得一丈，不如行得一寸，是真實訓世語耳。」
《地藏經》、《無量壽經》、《華嚴經》是不思議開顯之經。依《地藏經》一事修行，或依《華嚴經》一品、一章修行，滅罪快，功德很快成就。多少在家出家的年輕大德，勇猛精進，最後沒有很好的成績表現，原因就是學得太多太雜。學佛，第一要建立信心，相信老師，本師釋迦佛不欺騙我們，深信佛真誠慈悲教誨，要解其義，然後認真去做，依教奉行，才能得真實的利益。
汝以本神力擁護之。勿令一切災害及不如意事輒聞於耳。何況令受。
專修專弘的這個人，你以本神力保佑、加持他，讓一切災害及不如意這些事，他都聽不到，「何況令受」，當然不會遇到。這段話是世尊對堅牢地神要保護這些人，幫助他們成就。
非但汝獨護是人故。亦釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。
供養、轉讀、依照《地藏經》理論方法修行的人，不僅堅牢地神護持，「釋」是帝釋天王（中國人講的玉皇大帝，外國人講的上帝、天主），「梵」是大梵天王，「眷屬」都是天神，沒有一個不擁護這個人。
何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海。證涅槃樂。以是之故。得大擁護。
「聖賢」，指天王，天神，堅牢地神。他們不是凡夫，而是諸佛菩薩應化在六道，得他們擁護就是得諸佛菩薩擁護。「瞻禮」，不僅是儀式，見到地藏菩薩形像，要效法地藏菩薩，以地藏菩薩做為自己學佛的一個榜樣，我要學得跟他一模一樣，這叫做瞻禮。「轉讀」，轉成我們自己的境界。
沒有讀經之前，我們很多想法、看法、做法全錯于，現在展開這部經，讀了之後明白了，把一切錯誤轉過來，跟菩薩一樣，這叫做轉。經要天天讀，讀得很熟，起心動念才能轉得過來。經典展開，不會讀的人讀給佛菩薩聽，与自己不相干；會讀的人是讀給自己聽，轉變自己的境界。
「自然畢竟出離苦海，證涅槃樂」，畢竟出離苦海是超越十法界，證大涅槃。這是什麼果位？最低限度是圓教初住、別教初地菩薩，實際上是超越十地才是畢竟出離苦海，也就是無明破盡，證得圓教如來果地上的大涅槃樂。「以是之故，得大擁護」，因為這個緣故，得佛如來護念，諸天天王、天神擁護。
佛所做的，都是我們可以做到的。轉變就在一念之間！把自私自利念頭捨掉，起心動念為盡虛空遍法界一切眾生，真正做到「心包太虛、量周沙界」，就入諸佛如來的境界，就得諸佛如來的護念加持，煩惱就斷了，智慧就就開了。煩惱的根是我執。自私的念頭沒有了，念念為佛法，為虛空法界一切眾生，你煩惱的根沒有了，哪里要斷？不斷自然就沒有；煩惱沒有了，自性般若智慧就現前。放下分別執著，放下自私自利，你前途一片光明，大自在，大福德就現前。
科註云：「今指業海，苦有萬端，既由禮讀，出離無難。言自然，則不加勉強，說畢竟，則到底不虛。是故行者，應當至心，若至心者，所求必獲，出苦證樂。此正教主天宮付囑之心，亦地藏幽途化人之念切在專行，因果不爽如毛髮者也。」
苦海是業海。造業，善業有善報，惡業有惡報，善報、惡報都不自在。六道十法界是業海。每天瞻禮地藏菩薩像，仰慕尊重地藏菩薩，效法學習地藏菩薩，又能讀經，依教奉行，脫離業海就不難。修行一定要清凈心，修平等覺，就一切自然。
原生西方凈土，有願無求；願是真心，求是妄心，願是隨緣，求是攀緣。行者就是依教修行的人，應該用真心來修，不可以夾雜妄想，只要真心修學，一定有感應。所求必獲，一定會滿願。出苦證樂，不但超越六道，還超越十法界，往生不退成佛。生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，這種殊勝的功德利益真正是希有。釋迦佛在忉利天宮將度化眾生的事業付託給地藏菩薩，地藏菩薩接受付囑，在十法界擔頁起世尊度化眾生的使命。
【見聞利益品第十二】
科註云：「見地藏菩薩之像，聞地藏菩薩之名，無不獲大利益。例同觀音，聞名、見身、心念者，皆能滅苦。見身致禮，即身業機。聞名故稱，即口業機。身口由心，即意業機。機感既成，冥顯自應。」
見到菩薩形像，聽到菩薩名號，真能滅苦？真的，但不是現在，將來。什麼時侯你的心行与菩薩相應，這個利益就現前。雖見像聞名，心行与菩薩不相應，利益不能現前。見到菩薩身你就會禮敬，是身業；聞名稱念「南無地藏菩薩」是口業；身禮拜、口稱名皆起於心，是意業。功德利益不能現前是冥應，功德利益現前是顯應。禮敬稱名，心行与經典的理論、方法、境界相應，感應就很明顯，顯應。禮敬稱名讀經，心行与經典不相應，經上所講的我們沒做到，感應就不顯著，冥應，也就是現前一樣要受苦遭難，一樣要墮落，依舊搞六道轉迴；不能說沒有感應，而是我們煩惱習氣的波度很強，顯示不出佛菩薩的加持。真正依教奉行，感的力量很強，佛菩薩應的力量也強，現在就能轉業，那就非常明顯。
爾時世尊從頂門上放百千萬億大豪相光。
世尊講依教修行的人得到堅牢地神、欲界天、色界天天王擁護，並且把他們擁護這個人的理由宣說出來，說完之後，釋迦佛從頂門放光。本經一開端佛放大光明雲，結束時又放大毫相光，佛在這會上前後都放光。在許多大乘經典中，經上所說的放光通常只是一次，放光二、三次的較為希有。
科註：「自爾時到告諸大眾，皆經家所敘之文」，集結經藏之人記錄當時的狀況。「恰於地神護法品後放光者，為證前起後，令諸眾生睹相悟心，各各自知一段不思議本有之常光」，這是說明世尊放光的用意。大眾聽經接近圓滿，讓大眾見到瑞相能開悟，悟什麼？世尊自始至終都是講我們的自性，正所謂「心外無法，法外無心」。本經是講六道三途的狀況。六道三途是自性變現的，沒有離開自性。
「頂門」，是頭頂，從頭頂放光，不是常光，是放光現瑞。「由此地藏妙像嘉名，瞻禮稱念而進於極果者」，讓我們悟入自性。我們修學要從地藏法門學起，地藏代表心理建設，如果不是一個好心，善心，就無從修學。地是心地，藏是寶藏，寶藏比喻智慧德能，我們真心里面含藏無量的智慧德能，那叫地藏。自性的智慧德能，用什麼方法開發？孝敬。孝敬如何落實？要把一切有情眾生當作是自己「過去父母，未來諸佛」；當作還是隔一層，不能當作，真的是自己的過去父母、未來諸佛。
所謂白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。紅毫相光。大紅毫相光。綠毫相光。大綠毫相光。金毫相光。大金毫相光。慶雲毫相光。大慶雲毫相光。千輪毫光。大千輪毫光。寶輪毫光。大寶輪毫光。日輪毫光。大日輪毫光。月輪毫光。大月輪毫光。宮殿毫光。大宮殿毫光。海雲毫光。大海雲毫光。
三十二種毫光。毫是白毫，佛眉間有兩根白毫，是三十二相之一。讚佛偈曰「白毫宛轉五須彌」，佛的報身很大，兩根白毫盤旋在一起，宛如一顆寶珠嵌在眉間，大如五座須彌山。佛的白毫常常放光。科註：「毫相是一，即用之體；光色不同，即體之用。」多即是一，三十二就是一，毫相光；一即是多，毫光有種種顏色，各不相同。「一」是講體，「多」是用；體雖然是一，作用不同。《法華文句》用五色比喻五道，「青譬地獄因果，黃譬餓鬼，赤譬畜生，白譬人天。」
「白毫相光」。眾生認為白是本色，佛恆順眾生；唯有白色可以接受任何色彩。《大智度經》云：「白毫眉間時，白光喻琉璃。在因布施時，適可前人意，起自在業因緣。」佛的白毫在兩眉中間，它放光時，光色莊嚴超過琉璃。佛的白毫相，是布施得很自在，布施得适合人意（正是他的需要），才成就這個相好。佛教化一切眾生，教什麼？教布施，布施就是捨、放下。一切能捨盡，這個人就成佛；雖然捨，沒有捨凈，這個人是菩薩。
完全不懂得施捨是凡夫。捨，內要把貪瞋痴慢疑惡見捨盡，能捨盡就超越輪迴；外要把五欲六塵（財色名食睡、色聲香味触法）捨盡。佛教導我們要捨，依据什麼道理？「萬法無所有，三心不可得」，這是把事實真相全部說出。外面的所有現象、五欲六塵無所有，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，你怎麼可能得到！
希求得到它，錯了，這一念起來就搞六道輪迴。一切法幻有，它不是真有，假的。三心不可得（過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得），不但沒有能得的心，也沒有所得的一切法。萬緣放下，身心世界都不可得，這是佛的境界，這是一個正常人的生活、境界。
內有一個得的念頭，外面有一切所有，你是全迷了。行布施令別人覺悟，這才是适可人意。不是他想要錢財，他就得到錢財，那是滿貪瞋怒之意，与事實真相完全相違背。由此可知，所有現象是緣生的，我們今天得的身也是緣，一生中所遇一切人事物也是個緣，緣也不是真的，緣的完象是剎那生滅。了解事實真相，那就自自然然跟佛菩薩一樣，在這個世間跟人結善緣，絕不結惡緣，所有一切惡緣要化解，冤家易解不易結。遇到冤家來折磨我，我歡喜接受，沒有一絲毫怨恨心，而且還生歡喜心，為什麼？這筆帳還了。他折磨我，他找我的麻煩，為什麼不找別人麻煩？自己立刻警覺到是緣。我過去為難他，這一生遇到他難為我，因緣果報絲毫不爽，覺悟的人歡喜接受，報完了，下一次緣再遇到，那就歡喜了。
《涅槃經》有個故事。一天，歌利王出外打獵，遇到一位修行打坐的菩薩。國王帶去的許多宮女見到菩薩清凈莊嚴慈悲，向菩薩請教。國王看到怒氣沖沖，將菩薩凌遲處死。菩薩無絲毫怨恨心，忍辱波羅蜜圓滿了。而且菩薩還發願：我將來成佛第一個度你。當時被割截身體的菩薩是釋迦佛的前身，歌利王是憍陳如尊者的前身。怨化解了，再次遇到，關係就處得很好。
世人遇到小小不如意事怀恨在心，生生世世冤冤相報，永無終止，非常可憐。忍辱仙人對歌利王布施慈悲、忍辱、禪定智慧，這才是适可前人意。「大白毫相光」，三十二句十六對，每一對意思都相同，後面加個「大」字，更為超勝之意。
「瑞毫相光」，瑞是祥瑞。古時以玉做為祥瑞之標誌，也用玉器做信物，憑據。瑞表地藏菩薩給六道眾生的憑信，依照地藏菩薩所教導的理論方法修行就能超越三途六道，這是瑞祥的憑信，稱為瑞毫相光。「大瑞毫相光」，瑞毫相光中最殊勝的。
「玉毫相光」，玉具溫潤之德，雕琢可做出許多器具。玉毫相光表六道凡夫要捨六道習氣，培養性德，遠離六道，契入聖賢的境界。
「紫毫相光」表雜類眾生獲益。一切眾生習氣、染污、造業、果報不相同，只要見到佛光都能得到利益，得利益之大小厚薄也因眾生而不相同。
「青毫相光」，科註：「表地獄黑業，由之生氣滿盈，發菩提樹之枝。」佛放光是同一光，佛視相是同一相，各類眾生所見的不一樣，境隨心轉，眾生各個心念不相同，都轉變成自己受用的境界。無論見到什麼樣的色相、什麼顏色的光，都能得利益。
「碧毫相光」，碧是深青色，碧綠。科註：「此表地獄中利根，如調達在獄，樂如三禪；闍王入地獄，暫入即出。」調達是提婆達多，他造的惡業很重，墮在地獄。提婆達多是菩薩示現，不是凡夫，好像唱戲扮演反派的角色，他演得很像，造作惡因也感受惡報墮地獄。他是真的墮地獄，在地獄里沒有受罪，樂如三禪，四禪天里面最快樂的是第三禪。
這是從反面教化眾生，惡不能造，造惡必定受惡報。阿闍世王也是菩薩示現，臨終懺悔的快，地獄相現前。有一位法師從門口經過，聽到他喊救命。張善和是殺牛的，看到很多牛頭人向他索命。法師赶緊點一把香遞到他手里，教他大聲念阿彌陀佛。他念幾聲阿彌陀佛之後，告訴大家，牛頭人不見了，阿彌陀佛來了，他就往生極樂世界。懺悔的力量不可思議！造地獄罪業，根性利的知道懺悔回頭，也能往生極樂世界。
「紅毫相光」，科註：「此表畜生，由聞名見像，即發心加行。」畜生的修行很多，《物猶如此》記載是畜生念佛。倓虛老法師講過一個故事，在溫州頭陀寺，那時諦閑老法師是方丈，有人送了一隻公雞來放生，這公雞很有靈性，每天跟著大家做早晚課，課誦完了牠就出去。往生這一天，課誦完了牠沒出去，大家都走了，牠還在大殿繞佛，香燈師就請牠出去。這隻公雞也沒理他，站在大殿當中抬頭看著佛像，叫了三聲就死了，站著往生。
「綠毫相光」，科註：「總表獄鬼同入法流。」
「金毫相光」，許多人見到佛光是金色的，這是根利，善根、福德、因緣成熟。科註：「表餓鬼、雖久埋惡趣而佛性不失」，佛常說一切眾生，不論是地獄、餓鬼、畜生都有佛性，一切眾生無量劫來都曾經學佛聞法，都會親近諸佛如來，只是不聽教誨，隨順自己的習氣，依舊六道輪迴，不幸而墮三途。無量劫來薰習的多，善根還相當深厚，縱墮三途，遇到佛緣，善根會現前。尤是念佛法門，鬼畜往生西方極樂世界也會見到阿彌陀佛來接引，也見到金色光明。
「慶雲毫相光」，慶雲是五色雲、彩雲，科註：「此表離五住煩惱，顯五分法身之祥徵。」通常我們將煩惱分成三類：見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，五住是從這三類擴展出來，三界見惑為一住，三界思惑為三住，根本無明為一住。見惑，「見一處住地」，它不是俱生的，是從分別生的。
思惑是貪瞋痴慢疑惡見，「欲愛住地」是欲界思惑、「色愛住地」是色界思惑，「有愛住地」是無色界思惑，這是俱生煩惱，無始劫來的習氣。見思合起來為四住，是煩惱障，也稱為見思煩惱。「無明住地」，塵沙与無明合為一住，無明住地是根本，屬於所知障。五住煩惱破盡，就是如來果地。
「千輪毫光」，科註：「此下輪光，較散光尤勝，表說圓法，被園根、入圓門，獲圓益。」說圓法，利益圓頓根性的眾生。一切眾生學佛的根性，最難能可貴的是圓頓根性，所謂一聞千悟，很容易契入佛的境界。圓頓根性，就是《壇經》講的上上根人。有沒有方法培養自己成為圓頓根性？有，薰習。所有一切眾生的根性都是薰習來的，佛法亦不例外，佛法因緣生。
如何薰習？常常讀誦大乘圓頓的經典，讀誦要理解，解後要依教修行，把經典所講的道理，方法，境界完全落實到自己的生活中，你就不知不覺變成圓頓根性。佛家常說「圓人說法，無法不圓；圓人聞法，無法不圓；圓人修法，無法不圓」。關鍵在善學，你會學才行；不會學，擺在面前你學不到。
什麼法是圓法？給諸位說，法法皆是完法。不僅佛所說的一切法是圓法，法是平等的，法沒有偏圓，淺深，高下。《華嚴經》云：「一即一切，一切即一」。初住菩薩所證的淺，等覺菩薩所證的深，淺深不二，初住菩薩所證的有等覺法，等覺菩薩所證的有初住法，那才叫圓。科註：「千輻之輪，表六道一念千如，至此顯著，圓轉無礙。」無礙是《華嚴經》的境界。
「寶輪毫光」，表五道具圓根者。可見得圓頓根性是寶，因為他接觸佛法在這一生中決定成就。一般大眾接觸佛法未必能成就，原因在於根性、緣分不一樣。自己具足圓頓根性，又遇到好的緣分，決定成就。此地的緣是地藏菩薩、《地藏經》，這樣的緣無比殊勝。依照本經的理論、方法修學，就能成佛作祖，超越十法界。
這就是大根性、利根性之人，接觸之後能信解能行。不是這種根性，接觸之後不信，或者信了不能解，解了後不肯做，即使做了，疑慮重重，做得不痛快，依舊墮在妄想執著里，所得到的果報當然不一樣。圓頓根性的人，看事情清楚明白，做事情痛快淋漓，利益眾生，自己清凈無為，絲毫不染。
「日輪毫光」，表菩薩智光無私照。科註，「菩薩從初發心，為度眾生，無有懈息。出於世間，住五神通，處於虛空，放智慧光明，滅邪見戲論。」心地愈清凈，智慧就愈圓滿，對於世出世間萬事萬法，業因果報都看得清楚，雖看得清楚，菩薩依舊是隨緣，所謂「恆順眾生，隨喜功德」。
「月輪毫光」，「此表大士具智斷二德，故能除五道熱惱，益四眾清涼。然此日月二輪，正表大士權實二智，照理鑑機也。」實智照理，權智鑑機。機是眾生的根機，鑑是觀，觀機，能明瞭一切眾生的機緣，你幫眾生就契機。你有實智照理，對宇宙人生的真相絲毫不迷，這是照理。理機雙契，才能令一切眾生得真實利益。
「宮殿毫光」，光中現宮殿。看到宮殿二字，要想到都市的高樓大廈。「此表三途超出人天，顯五道同歸佛果，故現高顯之相。」三途層次最低，從三途出來生到人天兩道這是高處，但是這還不算高，五道同歸佛果。只有凈土法門是三根普被，利鈍全收，能令地獄眾生一生成佛。
「海雲毫光」，科註：「表生佛一如，依正不二，染凈同源，苦樂無異，如海莫測邊涯，如雲原無分別。故知情生分別，法法條然，智入一無，事事平等，終於海雲，良有以也。」佛放光這段經文，始從白毫歸結到海雲，意義非常深廣，顯示五道同歸凈土，入淨土就入平等法，就入一真法界，一真就不二，樣樣都不二。
我們回頭看整段經文。光色種種不同，其實是一個光。光從哪里來？從實智，真實智慧。《大般若經》說「般若無知」，無知之智是實智，實智遍虛空法界，猶如海水一樣，光、音聲、電是波動的現象，波是作用，波浪依水而生。諸佛菩薩放光，是依實智而起的光波。我們自性本具實智，不是修來的，迷了就變成無明。
六道凡夫起心動念都是波，那個波是依照無明而起。無明就是自性，迷了自性，稱為無明；無明覺了，稱為自性；無明与自性是一體兩面，起作用變成兩種結果，悟時是一真法界，得大自在；迷時是六道輪迴，苦難無邊。
佛法之可貴是一念覺！放光這段道理明白後，真的看到佛放光，你一句話都不要說，這里面的意思圓圓滿滿，你都明白，哪里還說這麼多廢話！盡虛空遍法界就是這個體用而已，實智是體，權智是用，體遍虛空法界，用也遍虛空法界。體是靜的，清凈寂滅，用是動的；體無相，用有相，有波就有相。
現今世界紛亂，眾生這麼苦，大家的心發出來是貪瞋痴的波，這個波起伏太大，我們念佛修定發出的波緩和貪瞋痴的波，這樣才能把世間災難減緩延遲，道理在此地。我們念佛堂念佛的波，也跟電波一樣傳遍全世界。念佛有什麼好處？我們在這里念佛，全世界人得利益，不僅是自度。所以，發真心、懇切心、清凈心、平等心、慈悲心念佛，是自利利他。
於頂門上放如是等毫相光已。出微妙音。告諸大眾。天龍八部。人非人等。聽吾今日於忉利天宮。稱揚讚歎地藏菩薩。於人天中。利益等事。不思議事。超聖因事。證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。
「微妙音」，的含義無限深廣，一音合一切音，一一音中含一切事，稱為微妙音。佛告訴与會大眾，包括天龍八部人非人等，都是地藏菩薩教化的大眾。「聽吾今日於忉利天宮。稱揚讚歎地藏菩薩」，這句是總結法會開始一直到現在所說的全部經文，都是稱揚讚歎地藏菩薩。「於人天中。利益等事」，這句是結文，用教理行果來說，這是教。人天是講天上、人間，也是指六道之中。六道之中，當然是一種多元文化的共同生活體。地藏菩薩、釋迦佛，如何能對一切不同的眾生，不同的族群、不同的生活方式、不同的思想見解、不同的信仰，幫助他們融合成一個共同體。共同體就是一真法界，多元不同體就是十法界。十法界眾生最後都歸到一真法界，這是真實的利益，這是世尊高度的智慧、善巧方便的教導。
佛教導我們要「六和敬」，人与人怎樣相處。如果我們跟人都不能相處，還談什麼成就？每個人過去生生世世在六道里輪迴，阿賴耶識含藏許多不同種子的習氣，要怎樣相處是大學問，能消除歧見，隔閡，互相尊敬、關怀、合作，這是佛陀對我們的期望。特別是修學大乘，一定要「心抱太虛，量周沙界」。學佛第一要拓開心量，要能包容一切，才能入佛門，才能懂得佛的教誨，這給我們真實的利益；利益自己、利益社會、利益一切眾生，經上講的是這些事。
「不思議事」，結體，從體上做總結。為什麼種種不同能融合成一體？相有種種、用有種種，理體是一個，所以能歸一。就像大海，海是體，海里的水泡千千萬萬，每個水泡雖然不同，皆依大海而起。眾生迷失，不知道體是一，才起種種誤會；如來知道體是一，平等心、清凈心、慈悲心自然生起來。縱然是冤家對頭，也知道我們體還是一。離開理體，哪來的現相？體是真如本性，真如本性不可思議。
「超聖因事。證十地事」，結宗宗就是修學的方法和綱領，這是講行。「超聖因」是菩薩所修的因行，「證十地」是果，修因證果，超十法界，契入一真法界。「畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事」，結用；地藏巧施方便，為令成就菩提；畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提，是畢竟成佛。
這個總結，不僅是世尊為我們總結地藏法會所說，實在講釋迦佛四十九年所說也可以用這幾句話來做總結，佛給我們就講這幾樁事情，乃至十方三界一切如來為一切眾生所說也不超過這個總結。明白總結這幾句話的意思，就曉得佛教導我們，第一，懂得人与人的關係，知道如何与人相處；第二，懂得人与大自然（動物、植物、山河大地）如何相處，大自然對我們的貢獻，我們的衣食住行仰賴自然生物，大自然愛護我們，我們也要愛護大自然；第三，人与鬼神如何相處。佛家教導我們就是教這些事情。這三方面，一方面有過失就會造業。三方面處理的融洽，就是修積功德。佛講經說法就是說明這些事實真相，教導我們如何与人、与物、与事、与天地鬼神融洽相處，這正是現代人追求多元文化的目標。
這個目標都在大乘佛法里，希望大家對於大乘經典要細心體會；我們沒有切實去做，在日常生活中還是隨順自己的煩惱習氣，就體會不到。佛家的經典字字句句含義深廣無盡，沒有修持功夫就無法契入，而真實功夫要從斷惡修善做起。
說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名觀世音。從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲。憐愍罪苦眾生。於千萬億世界。化千萬億身。所有功德。及不思議威神之力。
觀世音菩薩也參加這個法會，這個法會將結束，觀世音菩薩出來致詞，代表菩薩眾對地藏菩薩讚揚。我們知道觀世音菩薩大慈大悲，觀世音菩薩讚歎地藏菩薩「具大慈悲」，可見地藏菩薩大慈悲的落實不亞於觀世音菩薩。「於千萬億世界」，千萬億不是數字，是形容詞，形容無量無邊的世界。「化千萬億身」，在任何地方有眾生就有地藏菩薩在。「所有功德，及不思議威神之力」，這兩句就是世尊在這部經上所說的。
功德与福德我們要辨別清楚。斷惡修善、依教奉行。若有四相，所修的是福德，出不了三界；若離四相，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，修諸善事，那是功德。我們起心動念還有我執，念念都是為我，我執是輪迴的根本業因，只要有「我」，就出不了六道輪迴，修再大的善業也是六道里享福，福享盡還要墮落。
六道是妄想、分別、執著變現的，執著破了，六道就沒有了。進一步將分別也捨掉，就超越十法界，入一真法界。一真法界還有四十一個階級，破一品無明，境界就提升一層，四十一品無明破盡，妄想就完全沒有了，證圓教如來果地。
四相不能不離！不離就不能超越六道輪迴。我們今天起心動念，對這個歡喜、對那個討厭，都是搞六道輪迴，天天念阿彌陀佛，不能往生；能往生的人，四相真離，心地真正清凈。修行證果要靠自己努力，佛菩薩大慈大悲都幫不上忙，這是自己的事情。隨順煩惱習氣，走的是三惡道。真正覺悟了，捨棄一切煩惱，隨順佛菩薩的教誨，成就功德。「及不可思議威神之力」，這是講地藏菩薩在六道中勤苦的教學，以圓滿的智慧，善巧方便幫助惡道眾生。
我聞世尊与十方無量諸佛。異口同音。讚歎地藏菩薩云。正使過去現在未來諸佛說其功德。猶不能盡。
不僅釋迦佛讚歎地藏菩薩，十方無量諸佛沒有一個不讚歎地藏菩薩。十方三世一切諸佛，說地藏菩薩功德都說之不盡。
地藏表「孝親尊師」，今天社會動亂的根源在哪里？不懂得孝親尊師。社會的治亂，根在家庭，而家庭的根在夫婦。夫婦不和，家庭就破碎，家庭一破碎，社會就動亂，全世界的人遭殃受罪。一家人相聚固然是有因緣，報恩、報怨、討債、還債，恩恩怨怨沒完沒了，這是實真相。
為什麼要接受聖賢人教誨？聖賢人了解事實的真相，你明白之後就能化解。舜王的家庭就是報怨而來的，那不是報恩，一家不和睦，舜有智慧，懂得盡孝，把怨結化解，做到一家人互相尊重，互相親愛，在佛法講這是菩薩。菩薩看到冤家債主不躲避，而是化解，躲避不能解決問題，來生再世還會碰到，冤家宜解不宜結。小而一家人，要有智慧、耐心去化解，培養恩義，一家自然和睦，這個家就興旺。地藏菩薩教導眾生這個基礎的課程。
向者又蒙世尊普告大眾。欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊為現在未來一切眾生。稱揚地藏不思議事。令天龍八部瞻禮獲福。
「向者」，近，就是本品的文字。遠，是讚歎品初的文字。觀音菩薩為我們啟請，請世尊再介紹地藏菩薩不可思議之事，目的是讓天龍八部這些護法鬼神瞻禮得福。瞻禮是生起孝敬之心，這個心一生就得福。鬼神生心，鬼神得福；我們生心，我們得福。
佛告觀世音菩薩。汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦眾生。聞汝名者。見汝形者。戀慕汝者。讚歎汝者。是諸眾生。於無上道必不退轉。常生人天。具受妙樂。因果將熟。遇佛授記。
這是世尊讚歎觀世音菩薩。觀世音菩薩与我們世間確實有大因緣，十法界眾生，尤其是六道罪苦眾生，遇到大災難時，只要一心稱念觀世音菩薩就能脫離災難。乍聽好像是迷信，其實是有理論根據的，最重要的是「一心稱念」，才能化解災難。災難怎樣形成？是一些惡念、惡習波動現前，所呈現的現象。一心稱念，心是清凈平等的，發出的波与起伏不定的相互干涉，把惡念惡習的波減弱，災難就化解。一心就是一真法界、就是真心，所有一切波動是妄心，我們用真心，能把妄心化解，災難就消除。
一心所現的是諸佛菩薩的一真法界，是安定的、和平的、吉祥的、安樂的。不能一心，佛菩薩加持不上；念到一心，就跟諸佛感應道交。「聞名見形」是緣。「戀慕」是向佛菩薩學習，依教修行。「讚歎」是稱揚諸佛菩薩，把佛菩薩介紹給大眾，就是弘法利生。這樣的人，善根福德因緣具足，「於無上道必不退轉」，這是講他的果報。
「常生人天具受妙樂」，這是講還沒有發心出離六道，他在六道里面受人天妙樂，絕不墮三惡道。人天里面一定遇到善友、好老師給他做增上緣。「因果將熟」，覺悟天上人間福報不可以久享，享福不知不覺就造業，他能捨棄自己的福報，專修凈土，那就「遇佛授記」。
汝今具大慈悲。憐愍眾生及天龍八部。聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。
觀音菩薩的慈悲与地藏菩薩沒有兩樣，都是憐憫苦難眾生。天龍八部不聽聞法也會造罪業。世尊在此教導觀音菩薩，也是教導与會大眾。
汝當諦聽。吾今說之。觀世音言。唯然。世尊。願樂欲聞。佛告觀世音菩薩。未來現在諸世界中。有天人受天福盡。有五衰相現。或有墮於惡道之者。
生天，天人雖有福，福享盡就死了。天人如果福報不是很大，臨終時阿賴耶識里的惡業種子還會起現行，就會墮惡道。「五衰相現」，天人於壽命將盡時身體所現之五種衰相。小五衰：一是身出惡聲；二是身上的光微弱；三是洗澡水沾身上；四是在境界里起微細的貪戀心，有一點染著；五是有眨眼的現象。天人福報快要享盡，小五衰相現前，這時有因緣遇到佛菩薩、大善知識，能懺悔皈依依教修學，就能增長壽命。
「大五衰」，一是衣服染灰塵髒了，二是帽子上的花枯謝，三是流汗，四是身體有氣味，五是坐立不安。大五衰現前，天人壽命將盡，這是他感到最苦惱的時侯，因為天福享盡多半是往下墮落。
欲界天、色界天，天福享盡還有不少到人間來，帶著天上餘福到人間享榮華富貴；如果不繼續修善，無始劫的惡業現行一定往下墮落。「或有墮落惡道」，四禪天，四空天天人壽命盡多半墮三途，所謂爬得高，摔得重。
如是天人。若男若女。當現相時。或見地藏菩薩形像。或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人。轉增天福受大快樂。永不墮三惡道報。
天人五衰現前時，如果緣分好，「見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮」，一是一心、真心，真誠心瞻禮就具足懺悔、禮敬，「是諸天人轉增天福」，業障消除，福報現前，延長享受天福的時間，「永不墮三惡道報」。
何況見聞菩薩。以諸香華。衣服飲食。寶具瓔珞。布施供養。所獲功德福利無量無邊。
見聞瞻禮福報很大，再供養香花衣服飲食，獲福當然更大，「香」表信、戒定、五分法身。絕不是我們帶點香在佛菩薩面前燃香供養，這只是形式，要從形式中體會實質，能遠離貪瞋痴、勤修戒定慧，這才是真正以香供佛。「花」表六度萬行，「衣」表忍辱，「飲食」表法味，「寶具瓔珞」表莊嚴具。能依照這些方法來修學，所獲功德福利無量無邊。科註：「今獲功福正与般若相應，故如虛空無量無邊。」
与般若怎麼相應？《金剛經》教導我們：菩薩以「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，修積一切善法，修的善事雖小，所獲功德福利無量無邊；著相修善，獲得的福報很小。由此可知，拓開心量是修學大乘的人重要課題。心量不能拓開，成就遠遠比不上小乘。
小乘人縱然不能證果，但是他決定獲得人天福報。大乘人如果不能放下身心世界，念佛不能往生。身心世界一切放下就是放下四相（我人眾生壽者），与般若相應，那時真的是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，你往生才真正有把握。
往生沒把握，是你對世間有牽掛，只要有一絲毫牽掛就障礙往生，必須捨得乾乾凈凈。你有多餘的，一定要懂得布施，利益眾生，把自己的福報与一切眾生共享，你的福報就大了。
復次觀世音。若未來現在諸世界中。六道眾生臨命終時。得聞地藏菩薩名。一聲歷耳根者。是諸眾生永不歷三惡道苦。
這是轉臨終時的惡業。佛家常講：死生事大！人死不一切都沒有了，死後到哪一道去受生才是真正的大事。明瞭因緣果報之人，在世間起心動念一切造作就會收斂一些。「未來現在」，把未來放在前面，當時法會大眾擺在第二，可見本經實際上是對我們講的。「諸世界中」，不只娑婆世界，顯示出地藏法門盡虛空遍法界，与凈土經、《華嚴經》無異無別。
六道眾生，「臨命終時，得聞地藏菩薩名」，聞是聞慧，不是隨便聽到，一般人在這里錯會了意思。菩薩三慧是建立在三學的基礎上。現在許多人念《地藏經》，依《地藏經》修行，得不到經上所說的果報，於是說《地藏經》不靈， 謗佛謗法。其實是他錯解如來真實義，不是經不靈。
經上講「善男子善女人」，善的標準是三福。第一福「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，做到才是世間的善人。入佛門的標準是第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。具足第二福，聞慧才有基礎。修戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，慧開之後，才有聞思修三慧。此地之「得聞」，是菩薩聞地藏菩薩名，一聞名就与全經相應。地藏菩薩是此經的名字，聽到菩薩名字，全經所講的理論、方法、境界同時都能現前，才能悟入境界。
「一聲歷耳根者，是諸眾生永不歷三惡道苦」。證初果須陀洹，就永遠不會墮三惡道。此地說聽到地藏菩薩名就證初果，在大乘圓教就是初信位的菩薩，超凡入聖。他怎麼會一聽菩薩名號就能入這個境界？中國過去禪宗的許多公案，不一定是聽佛名，很有可能見到一樣東西，或聽到一種聲音，豁然開悟，那就是契入自性的境界。
教下比宗門容易，但是教下的悟入沒有宗門那麼徹底，宗門是一悟就見性。這個地方悟入的時侯不見得是見性，但是一念想到經教中的教誨，能夠當下懺除自己的業障，能夠發心效法地藏菩薩的行誼，這就初信菩薩位。初信菩薩位，在斷德上來說，与小乘初果相同，雖未出離六道輪迴，決定不墮三惡道，因為三惡道的緣斷了。三惡道的緣是貪瞋痴。這個人念念想菩薩，念念效法菩薩，貪瞋痴慢這個心斷掉，真的沒有了，念念与清凈、平等、覺、慈悲相應。
迷的人起心動念沒有忘記自己，總是以自己為本位，這是執著，放不下。這個世界災難這麼多，眾生這麼苦，覺悟的人起心動念，我們如何幫他，拯救這個災難。我們自己智慧、能力不夠，起這種心念不就是打妄想嗎？沒錯，是個妄想，如果是真心想這個問題，就自然得到佛菩薩加持，我們沒有智慧，佛有智慧，我們沒有能力，佛有能力。我們以真誠、清凈、平等覺心，為社會，為苦難眾生，跟地藏菩薩就相應。
諸佛菩薩的法身、報身、應化身都是盡虛空遍法界，哪個地方有感，哪個地方就有應，感應道交。這個大道理我們要通達明瞭，心才清凈，才能有感應。我們學佛憑什麼？就憑藉這點。我們自己成就，眾生之福，我們不能成就，眾生就受苦，就有災難。責任一定要自己肩負起來，絕不能推給別人。
何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人舍宅財物寶貝衣服。塑畫地藏形像。
一定要用自己的財物來修福，才有功德。像近代楊仁山居士，他的財產沒有留給子孫，把自己的舍宅捐獻出來做佛教事業，是我們最好的模範。布施修福的方法很多，此地舉一個例子，我們讀經不要死在句下，那就錯了。
「塑畫地藏形像」，隨分隨力，有能力就塑造莊嚴高大的地藏菩薩形像，力量小就請人畫一尊地藏菩薩形像。現代造像，功德不明顯，現前得不到果報，原因是佛法弘揚不彰，念《地藏經》的人很多，了解經義的人少。令一切眾生在佛門里做真實功德，現前就能得到果報，一定要有人宣揚，將地藏菩薩講的清楚透徹，大眾見到地藏菩薩形像感受就不同。
或使病人未終之時。眼見耳聞。知道眷屬將舍宅寶貝等。為其自身塑畫地藏菩薩形像。
最好是讓病人知道家親眷屬為他修福，他生歡喜心，所謂境隨心轉，一切法從心想生，轉業就容易。
是人若是業報合受重病者。承斯功德。尋即除愈。壽命增益。
他的業報應該是得重病，做了這個功德，病就好了，還延年益壽。《止觀》云：「怖畏惡道，人命無常，一息不追，千載長往，幽途綿邈，無有資糧。」世間人真有不怕惡道的，這是佛經所說的一闡提（沒有善根的人），他不知道惡道恐怖，依然造作罪業，特別是打著佛教旗號欺騙眾生求得名聞利養，造的是地獄業報。人的壽命短促，一口氣不來那就墮落。
幽途邈乃是形容三惡道很難出來。無有資糧就是沒有出離三惡道的條件，墮落三途之後，想修福沒有緣分。世間多少有財富的人，一生中遇不到修福的因緣，由於愚痴，不認識真正的福田，將自己的財富去護持邪道，不但沒有種福，反而招致殃咎。
是人若是業報命盡。應有一切罪障業障合墮惡趣者。承斯功德。命終之後。即生人天受勝妙樂。一切罪障悉皆消滅。
依教奉行有兩種不同的果報：一是壽命沒有盡，消業障延福壽；二是業報盡了，這一生造罪業必墮三惡道的，能在臨終前，聞佛菩薩名號，見佛菩薩形像，生真實懺悔之心，改過自新，就能事業，脫離三惡道苦，得人天福報。真心懇切懺悔，力量就大，能從三惡道報生到天道；有慚愧心，懺悔心，力量不是很強，就生到人道。人天兩道受生，果報差別很大，都在一念的轉變。
臨終時能聞凈土法門，一心懇切願生西方凈土，福報是無比的殊勝。凈土法門能令一切罪苦眾生究竟解脫。所以十方一切諸佛菩薩讚歎宣揚。如果不能克服自己的煩惱習氣，也只能与凈土結個法緣而已，這一生不能成就。凡是往生凈土的人，都是多善根，多福德、多因緣，才能在這一生中往生。
得人身，聞到佛法，聞到凈土的經論，這是多善根。聽到凈土法門就生歡喜心，能信能願，依教奉行，這是多福德。聽了不能相信，信了不能了解，理解了又不肯真正修行，不能克服自己的煩惱習氣，這是少福德，善根雖有，緣也遇到了，但福報很薄，這一生還是不能往生，下一個机緣可能無量劫之後。
遇到机緣，聰明人一定馬上把握住。怎麼樣才能把握住机緣？一切放下。印光大師教導我們把「死」字貼在額頭，念念想我就要死了，還有什麼放不下的！再看看周邊死的人，哪樣東帶走？他在關旁只供一尊阿彌陀佛像，佛像後面寫個「死」字，時時刻刻提醒自己，對世間名聞利養五欲六塵絲毫不沽染，徹底放下，一心念佛求生凈土，決定得生！
世間念佛的人，為什麼不能往生？沒有放下，依舊有留戀。放下不是在事上一切不做，到念佛堂一心念佛，這也要有很大的福報。我們本分的事，活一天做一天，雖然做，心地清凈，絲毫不染著，這就是放下！
今天應該做的事都做了，明天做不做？不要去想它，念念想阿彌陀佛來接引，念念希求往生極樂世界。明天還沒有走，明天再做一天，也不求阿彌陀佛趕快來接引，一切順其自然，聽阿彌陀佛安排。阿彌陀佛沒來，我們就忍真努力多做幾天，念念与阿彌陀佛相應。壽命還未盡，多幫助一些人，盡量宣揚凈土法門，除此之外，世出世間一切法与我毫不相干。死字貼在頭上就是萬緣放下，放下一切妄想分別執著，念念為眾生，念念為佛法久住世間，全心全力去做。
復次觀世音菩薩。若未來世。有男子女人。或哺乳時。或三歲五歲十歲已下。亡失父母。乃至亡失兄弟姊妹。是人年既長大。思憶父母及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界。生何天中。
未來世有男子女人，在嬰兒或幼年時期，父母或兄弟姊妹過世，而今長大，想念父母家親眷屬，不知他們死後示現在哪一道，生在哪個世間，生在哪個天中。
是人若能塑畫地藏菩薩形像。乃至聞名。一瞻一禮。一日至七日。莫退初心。聞名見形。瞻禮供養。
想知道自己親屬過世後生到哪一道，佛教導我們方法，「塑畫地藏菩薩形像」是一種，「聞名瞻禮」也是一種，方法很多，這里略舉一二。關鍵在「一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。」此地的供養是如說修行供養。心地真誠清淨平等正覺慈悲，這是供養。供養不在於供品多寡，不必過分講求，隨分隨力。
「聞名見形」都是提示，聽到地藏菩薩名號，想到這部經典所有的教誨，不單是這句名號而已，名里有義，義里有理，有行，正是大乘佛法所講的「一即一切」，一個名就把整個佛法包容在里面。最重要的是不退初心，初心可貴，古人說「初發心，成佛有餘」。為什麼一般人不能成就？初心保不住。初心是真心，時間久了就懈怠厭倦，心就變了，修學都是形式，真誠沒有了，收不到效果。
是人眷屬。假因業故。墮惡趣者。計當劫數。承斯男女兄弟姊妹。塑畫地藏形像。瞻禮功德。尋即解脫。生人天中。受勝妙樂。
亡故的親人，「假因業故」，他過去生中造惡業，「墮惡趣者」，造惡業必定墮三惡道，「計當劫數」墮三惡道的時間長。家親眷屬後人常想念亡故的親人，能依教修行，把功德迴向給親人，他能得利益，能因此而脫離三惡道，生人天兩道。學佛的人，夢到已過世的父母，家親眷屬，那是求我們幫助，最好是念佛誦經，把《地藏經》念一遍或三遍，念地藏菩薩名號一萬聲，給他迴向。你念的心愈虔誠、清凈，亡人得福就愈大。誦經念佛還有夾雜，亂心誦念，亡人得的利益就少。不學佛的人，夢到已過世的家親眷屬，給他燒一些紙錢，他需要，因為親人多數是在鬼道，在畜生道，人道不會來找，在地獄道則沒有辦法出來。
是人眷屬。如有福力。已生人天受勝妙樂者。即承斯功德。轉增聖因。受無量樂。
科註：「已生善道，增益功勳，未脫苦輪，早生凈土。」家親眷屬在世時行善修福，來生可以得人身，如果行善福德力量很大，可以生到天道享天福。眷屬為他供養地藏菩薩形像，依照經典所教導的方法修學，超薦他，為他培福，「承斯功德，轉增聖因」，他的福報再增長，聖因是佛法的机緣，他受人天福報時，有緣遇到佛法，這是地藏菩薩威神加持，使他能接受佛法，依教修行，他得的果報就殊勝，「受無量樂」。
無量樂是一個標準，何時才真正得無量樂？總歸到凈土法門才真正得無量樂，而且在很短的時間就能獲得，這個法門是當生成就的佛法，不必第二生。善導大師說：「九品往生，總在遇緣不同。」人死之後哪一道投生也在遇緣不同，我們如果遇惡緣，人事環境、物質環境都不好，心里煩躁，常起貪瞋痴慢，就墮三惡道；這一生遇到善知識，家庭好、學校好、老師好、朋友好，一定是心善行善，一定在三善道投生。
孟母三遷是為了讓小孩生活在善的環境中，從小受到善良的薰習。現在我們看到許多家庭，兒女不聽教誨，原因是兒女所接觸的朋友不善。西方極樂世界修學的環境好，十方諸佛剎土都不能跟它相比。西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，与眾多等覺菩薩在一起。西方極樂世界即使是下下品往生，「皆作阿惟越致菩薩」，不退轉了；這一句雖然沒有明說，但是「轉增聖因，受無量樂」意思就含在里面。
是人更能三七日中。一心瞻禮地藏菩薩形像。念其名字。滿於萬遍。當得菩薩現無邊身。具告是人眷屬生界。
前面說修行的期限是一日到七日，不退初心。這里進一步，「更能三七日中」，修行關鍵字眼在「一心」。「萬」不是數字，是表圓滿，你在二十一天中盡力去念。實在講，不在乎名號念多少聲，重要的是念得相應。
念得再多，不能相應，喊破喉嚨也枉然。何謂相應？念地藏菩薩名號時，心是地藏菩薩的心，度脫法界一切苦難眾生、孝敬法界一切眾生，与地藏菩薩的心相應；獻此身心為一切眾生服務，為一切眾生做得度的增上緣，隨隨處盡心盡力勸化一切眾生，幫助一切眾生明瞭六道的狀況、知道取捨，与地藏菩薩的行就相應。心行相應這叫念。
諸佛菩薩沒有第二個念頭，只有幫助眾生，這是我們應當學習的。一心，真誠到極處，感應就特別明顯、你能感應地藏菩薩現身，告訴你家親眷屬現在生在哪一道。
一心，有事一心与理一心。專心禮拜地藏菩薩形像，專心念地藏菩薩聖號，不怀疑、不夾雜、不間斷，這是一心。与真如自性相應，這是理一心。心性廣大如虛空，沒有邊際，入這個境界是超越十法界，這是理一心。
佛在一般經上講，念到煩惱障、所知障破盡，這是理一心。起心動念還有人我是非，我們被煩惱纏縛，沒有能力除障。諸佛菩薩、祖師大德告訴我們，煩惱是虛妄不真實的，既然是虛妄，決定可以斷除。
自性是本有的，既是本有，決定可以證得。如何能斷除煩惱、證得真如，都在一念之間；這一念之間一定要自己做功夫，任何人都幫不上忙。佛菩薩把事實真相說清楚，把他斷煩惱、證入自性的經驗和方法提供給我們做參考，只能做到此地，其他的幫不上忙。要靠自己，所謂自悟、自修、自證。
如果這一生遇不到佛法，沒有机會脫離輪迴。我們有緣遇到佛法，省悟過來之後要真修，決定不再造業。不但惡業不造，善業也不造；佛菩薩示現斷惡修善，他是善惡二邊都不造；修一切善法，絕不希求善果，就是不造善。
世間人種善因希求善果，佛菩薩不求善果。不思惡，不思善，善惡兩頭坐斷，他真正大自在。希求善果，果報在人天，出不了十法界。將希求人天善福果報的念頭打斷，就超越十法界。
在事相上要不要天天拜地藏菩薩？要！很有必要。要不要稱念？要。我們專修凈宗，每天禮拜阿彌陀佛，稱念阿彌陀佛就好。如果敬仰地藏菩薩，可請一尊地藏菩薩像，供在阿彌陀佛旁邊，我們稱念阿彌陀佛，包括地藏菩薩在其中，我們禮拜阿彌陀佛，也包括地藏菩薩在其中，這樣達到一心；不至於我念多少聲阿彌陀佛，再去念多少聲地藏菩薩，又去念多少聲觀音菩薩，分心，西方三聖供在一起，念一句阿彌陀佛都念到了，比較容易攝心。
或於夢中。菩薩現大神力。親領是人。於諸世界。見諸眷屬。
或者在夢中夢到菩薩帶他遊歷他方世界，會見到自己的過世家親眷屬。科註：「上是顯機顯應，故於稱禮之際，現身告知其界。眷屬冥機冥應，故於夢中相告。」一般凡夫作夢是意識里妄想現行，佛菩薩或者善神感應的夢境則是可靠的。「然須了知善惡凡聖之事無非是夢」，《金剛經》云「一切有為法，如夢幻泡影」，我們生活的世間，仔細觀察，夢境！昨天已過去，永不再來，昨天的事情清楚明白，夢境。說今天，今天又變成過去。我們活一百年，天天在作夢，哪有一樣是真的？夢里不再造業，才算覺悟。沒有一樣是真的，何必計較！在夢境中多做好事，積功累德，往後還可繼續做好夢；如果造作罪業，往後的夢全是惡夢。
更能每日念菩薩名千遍。至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神。終身衛護。現世衣服豐溢。無諸疾苦。乃至橫事不入其門。何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。
這是說修因，時間更長，「千日」是三年，三年不間斷，每天念菩薩名號一千聲。你修持有功夫，鬼神敬仰，地藏菩薩歡喜，感得鬼神護衛的果報。現在世間災變頻繁，隨時隨地可能遇到，唯有一心念佛求生凈土。在大災難中，想得到平安，衣食不缺，就要修布施。不要怕布施完了沒有吃穿的，佛菩薩會送吃送穿來的，我們要有信心。佛菩薩沒有送來的怎麼辦？自己的業障太重，要認真努力一心念佛，絕不怨天尤人，就能感應道交。
「無諸疾苦」，不會有疾病，不會受到苦難。「橫事」是災禍，你不會遇到天災人禍。這些災變，「不入其門，何況及身」，你居住的環境不會發生災難，身當然不會受到危害。「是人畢竟得菩薩摩頂授記」，地藏菩薩摩頂給你授記，這是得究竟圓滿的果報，所修的真實，果報當然殊勝。
念佛念菩薩確實可以消業障，免除一切災難。念阿彌陀佛，念觀音菩薩、地藏菩薩也好，要一心稱念，心行相應，感應就特別殊勝。口念，心不相應，還做損人利己，傷害眾生，擾亂社會的事情，怎也是枉然。一心稱念，一心沒有夾雜、沒有妄想分別執著。念佛菩薩名號，是課堂里面的學習，學了之後要應用在生活上才管用。
在佛堂做一個小時的功課是一心，做完之後又去搞是非人我，貪瞋痴慢，那沒有用處。要把一心保持在今天一天當中都不變，對人事物都是誠心誠意，利益眾生，這是真修行，真正會用功，必有感應道交。絕不是賄賂佛菩薩，我天天念，你天天保佑我升官發財，那個是冤家，我希望他快點死掉，起這種念頭就錯了。
念佛，我們的心像佛、願像佛、行像佛，用在這一天生活當中。天天這樣做，做上三年，你已經做熟了，一定會永遠做下去，才得善神擁護，佛菩薩護念。
（下轉卷九）