《修道指南∞了道秘要》
【修道指南序】
夫道者，真理也。修道者，研究真理而奉行者。真理者，儒家之綱常維德也。所以修道者，不得離真理，離則非道也。
本堂有鑑及此，特於壬子年六月初六日，敦請五教教主降鸞座談。討論修道之余途徑，並厘定以（忠孝）為主之五條修道必守之條文，呈請玉帝核準為天律。
廣布天下，作為修道者應遵而修之，否則道果難成，墮落地獄矣。玆將五教教主之高論，匯集為一冊，題其顏曰：《修道指南》。際付剞劂，特述數語為序。
南天直轄鸞堂
主席 文衡聖帝 關 序
中華民國六十一年歲次壬子年六月十五日
【五教教主厘定修道指南座談會】
王子年六月初六日
本堂司禮神 示：
五教教主齊降本堂舉行座談會，諸生排班侯駕，不得失儀。
太上無極混元教主元始天尊 降
詩： 無極混元道始生 生民認理自然成 成名匪易應修正 正大光明感玉京。
大成至聖先師孔夫子 降
詩：聖德同沾雨露施 綱常遵守莫輕離 修齊治國平天下 道統尼山化四夷。
西方教主釋迦牟尼佛 降
詩：踐約中州會教尊 祥光炫耀降鸞門 可憐最是痴迷輩 修道偏邪何足論。
耶蘇教主耶和華 降
詩：五教同源出一家 劃分門戶實堪嗟 勸人行善修真理 道統明明玉無瑕。
回教教主穆罕默德 降
詩：承邀赴會喜無彊 五教賢人集聖堂 修道應從何處是 闡明真理可宏揚。
本堂主席 關
詩：聖人降駕賜瑤章 蓬壁生輝德不忘 共勉修身行大道 可登彼岸樂倘佯
曰：有勞五教，教尊降駕本堂，未能遠迎抱歉之至，希勿見罪，幸甚。請座。
五教教尊 齊聲 曰：關主席不必客氣。
本堂司禮神 曰：五教教尊坐談會自此開始。
本堂主席 關曰：
本堂負天命普度眾生之責，但世間雖有善根之人，有志修道，而不知「道」從何修起，僅盲目聽信人言，致使步入歧途，不修正道而修邪道者眾。此皆因不知修道之意義所致也。今夜本堂方為針對此題，特請五教，教尊降堂舉行座談會，專題討論修道。闡明意義，以廣
布天下蒼生。信受而奉行。請五教聖人，發表高論。
元始天尊 曰：
善哉，關主席上體天心下怀赤子，恐世人迷失本靈。特舉辦座談會，專題討論修道之途徑，難能可貴。現世修道之人，均不知從何修起，不知修道之真義。道乃無極混元所生，道者，人之本性。儒曰（仁德心），道謂之（善良心），佛謂（慈悲心），耶謂之（博愛心），回謂之（測隱心）。此五教之名雖異，而皆同出一理也。修道者，應依其本性而修之。
孔夫子 曰：
天下雖有千宗萬教，但理均同源，修道者，應從三綱、五常、修至四維、八德，若能修齊，可成道矣。三綱者：（君臣、父子、夫婦）。五常者：（仁、義、禮、智、信）。四維者：（禮、義、廉、恥）。八德者：（中、孝、仁、愛、信、義、和、平）。修道可依此而修之。
釋迦牟尼佛 曰：
道者，儒謂：（修心養性）。道謂：（存心煉性）。佛謂：（明心見性）。耶謂：（洗心移性）。回謂：（堅心定性）。如此修之，始能說修道。修道人，雖持齋念佛，而未能修到「明心見性」，則離道矣。世人即知天道可修，而不修其本性，妄談修道，實可笑也。
耶和華 曰：
道者，天下為公，博愛為本，所以天道乃大公無私。絕無秘密，有秘密非道也，大道康莊，豈有私密之理。博愛者，儒家之仁也。所以修道應有仁慈博愛者。
穆罕默德 曰：
修道之人，應抱惻隱之心。忠于國家，始可言道也。如修道者，不遵國法，非國民也，已失去儒家八德之首。修何道乎？聞中國昔時有白蓮教者，為非作亂，終被朝廷所滅。即對國家不忠，何必修道？修道者，要光明正大，忠于國家。不得陽奉陰違，明知不可為而為之，一旦被政府所取締，則委之魔考，此乃自作孽，非魔考也。
元始天尊 曰：
回教主所言極是，世之修道，應遵國法。修道人是善良民，因世間之人，不認清真道，而偏信邪道，自造罪孽，而不能自拔。當世五大教皆是名門正派。其道統皆承天道。修道人若能修其本性，則成道無難矣。
本堂主席 關 曰：
承蒙五教教主闡明道理，使修道人認理歸真，勤修正道。實是修道人之幸。還望能分別提示道從何修？以提醒世人，指引迷津。
孔夫子 曰：
自三皇五帝，行正道而天下太平。其道不離三綱、五常、四維、八德，所以修道人應先從「忠孝仁義」修起。修道人若對國家不忠，對父母不孝，對人不仁不義者，已非修道人，是社會之罪人。已無資格談道矣，所以修道人應正己化人也。
釋迦牟尼佛 曰：
佛門弟子在修天道，亦不離「忠孝仁義」。所以修道之人雖有持齋戒殺，慈悲布施之心，僅能達到仁与義而已。尚要努力勤修忠孝也。所以修道者，應遵國法，公明正大。無驚無恐，始能靜心養性、明心見性。如有所恐懼，則心不能靜，何能修道乎？
耶和華 曰：
世人修道之目的，均望死後上天堂，但皆不知應從何修起。如本教教徒，雖以博愛為本。但要抱博愛及眾之心懷。博愛者，儒之仁也，如能博愛兼忠孝齊全，則道可成，就能上天堂也。
穆罕默德 曰：
天有好生之德，人有惻隱之心，此乃儒家之仁也。修道者，應從惻隱修起，人若無惻隱之心，与禽獸何異？所以修道之人應有惻隱之心，而兼修到儒家之「綱常維德」，則道可成也。
元始天尊 曰：
今日之會專題討論修道，各教主均發表寶貴意見。綜合起來，不出儒家之三綱、五常、四維、八德。所以修道者，應由（忠孝仁義）修起，修齊（綱常維德）則道可成矣。應由吾等厘定修道路徑，簽署交南天直轄鸞堂，呈南天轉奏玉帝核準施行。並希南天直轄鸞堂刊印成冊，廣布世人周知奉行。未知各位教主高見如何？
各教主 齊聲曰：
天尊所言極是，就請 天指示。
元始天尊 續曰：
第一條：修道者，應遵憲法，忠于國家，忠於人謀，不違法，作善良民。
第二條：修道者，應孝順父母慎終追遠。
第三條：修道者，須有仁德心、善良心、慈悲心、博愛心、惻隱心。
第四條：修道者，應夫婦有義朋友有信。
第五條：修道者，待人接物須彬彬有禮，能忍人之所不能忍。
以上五條作為修道者之準則，如能修全者，即可成道，登天堂為仙為佛。
各教主 齊聲 曰：
天尊所提示修道五條準則，實符現世修道人必修之條件。吾等贊成。
本堂主席 關 曰：
荷蒙 天尊指示修道準則，又蒙 各教主同聲贊同，自當制成奏本呈上 上蒼核準，作為修道者應修之道。荷蒙五教教尊不辭辛苦降駕本堂，討論修道座談會，此實天下蒼生之幸，本會就此結束，勞駕！勞駕！
五教教主 齊聲曰：
不客氣。可，吾等回去。
本堂主席 關示：
今夜座談討論修道，乃應世特舉行者也。因世人尚未知修何謂道？往往步入歧途，被邪所感。故特舉辦五教座談會，專題討論修道。以提醒凡人，希南天直轄鸞堂另印成小冊本，其顏曰：《修道指南》。印就後廣為分發。
本堂主席 關 壬子年六月初九日
詩：五教座談事有成 凌霄批閱准施行 從玆核定為天律 道理勤修上玉京
示：五教教主厘定《修道指南》已蒙玉帝批准，定為天律，修道人若不遵守，難成道矣。
〔附錄〕
孫臏仙翁 論【今之修道】
古人之修道者，多數由於仕途淡薄，或商場失利，或情場失意，或受逆境之刺激，始願放棄家慶与名利，遁入空門或隱於深山而自修以補過。此皆是曾經滄海難為水，鮮有涉世未深，而願放棄名利与家庭者。是故，古人之修道，僅修己而度己，莫怪九六原靈，僅能度回四億者也。
今修道者，遠非昔比。不妨奔逐名利，不妨家庭之累，只要能修身，明道德，守綱常。以信待人接物，慈悲為懷，雖在家，亦可以修道，亦可以成道。只要正己化人，修己度人，造功立果，此乃今之修道也。是故不分老幼，不分男女，若能守孔孟之道，即謂之修道也。依然可成仙成佛。
復聖顏夫子 論【修道】
孔夫子之道，乃三綱五常、四維八德之精髓也。夫子之道，能修己化人，所以天下五大教，均以夫子之道為教理。修道者，乃修夫子之道也。
是故男人應遵三綱五常，女人應守三從四德。如不遵夫子之道，何能成道哉？磋乎！世之修道者，不學夫子之道，而盲目修道，修何道乎？離道矣！豈能超生了死耶？
濟公活佛 論【大道真理】
哈哈！諸子勤修大道，日夜辛勞，成道有日。可恭可喜！吾來闡明大道真理給大家參研。道之本源，由無極而降，謂之天道。天道者：日月五星循環之道。即正道也，絕不得越軌，是公正無私之一大道。
天道降于地道，地道者：康莊大道也。非崎嶇之羊道也。地道揚於人道，人道者：道德之道也。凡修道者，應由人道修起，修人道者：儒家之三綱五常、四維八德也。
人道修成，就可由地道之康莊大道，而登天道。即正道歸一而得也。時值三曹普度之期，上天有好生之德。開方便之門，五教聖人，曾在南天直轄鸞堂，厘定《修道指南》已成修道之天律。凡學道者，應了悟《修道指南》之真理。勤修而奉行，則道可成矣！
西方 彌勒佛 論【五教之一字】
儒之執中貫一。道之抱元守一。佛之萬法歸一。耶之默禱親一。回之清真返一。此五教之一字，其理同源也。天下萬事，皆由一起，而後止。所以一加止，乃正字也，此五教之真理也。太上無極混元真經曰：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，始得其正也。」
孔夫子曰：「在明明德，在止於至善。」此皆不出于正也。明德是由一做起，至善而後止，亦一加止而為正也。希修道者，應了悟此理，參研五教聖人所厘定之《修道指南》，則道果可成矣！
西方 如來佛 論【天道普降】
自古以來天道真理未嘗輕洩，際此三曹普度，上天有好生之德，大開方便之門。真道普降。凡有根緣者，均可修而得之。實為萬世難逢之良機也。
如能誠心修行儒家之仁德，發揚佛家之慈悲兢兢以救世為怀，廣施布化，普度眾生，替天行道。大開善門，輕財垂道，提倡善舉，比比皆是。無量功德。
世之寶典《玉皇普度聖經》、《太上無極混元真經》、《修道指南》，應運而降筆。著造於南天直轄鸞堂，此皆修道必讀之聖書，乃入道之捷徑。凡修道者，必須信奉勤修，則大道可成。
《了道秘要》
太上道祖 降 【序】
了道者，了心也，了慾也。「心欲」為修道者之「魔種」。故了心去欲，為入道之門，證道之梯也。修道在於抱元守一，故心欲去則形神全，形神全則道根固，道根固則道果成。然修道貴在自修化人，自修必自悟。
故云：「修道必了道」，即在悟真理也。既悟真理則可行真道，真道無象。故修道必了去紅塵之凡道，以歸無極之聖道。故言修道必至「了道」方算有成也。
今南天直轄鸞堂，欽懿旨、玉旨而著作《了道秘要》一書。由水精子任上卷主筆。純陽祖師任下卷主筆。二位上真運靈通化賢筆，揮成道義珍品。誠為一冊修道寶典。天下之人又將得一佳音範本，作為修身養性之座右銘矣。
付梓在即，吾僅聊述數語，同參贊賀。
太上道祖降鸞 序於聖賢堂
天運戊午年十二月廿三日
濟公活佛 降
讚 詞：
了去心魔兮，皈依正道。了去雜念兮，皈依正念。
了去紅塵兮，皈依凈土。了去幻景兮，皈依聖域。
了去一切兮，皈依真吾。了去萬劫兮，皈依一心。
南天文衡帝 降
詩曰：天書普化泄真詮 了悟玄機證品蓮 大道無私誠可得 抱元守一氣神全
鸞堂貴在揮鸞，揮鸞貴在闡理，認理而歸真。修真而煉道。則開堂闡教方達其目的。玆爾聖賢堂領旨揮鸞闡教，著作善書，經典數十餘種，刊印勸世更是家喻戶曉，誠為濁世清流，醒世警鐘。
今又奉旨著作《了道秘要》一書，內述修道概要，行道步驟，了道功夫。可謂一部上乘道書。凡是有緣見此寶書，當開心參悟其中妙理，信受奉行，定可穩步天梯而歸返無極也。
玆值是書付梓之際，吾僅臨鸞祝賀。願此書廣傳天下，俾使芸芸眾生皆知了悟大道真理，誠信而修，進德向道，以挽回末劫頹風，同登道遙聖境，是所企望。
南天文衡聖帝降鸞 序於聖賢堂。
天運戊午年十二月廿三日
瑤池金母 降
詩曰：儒宗克紹降真傳 道德經書化大千 五老分形鸞筆動 八仙煉就透明天
聖示：玆爾南天直轄鸞堂聖賢堂，開堂闡教，挽倒狂瀾。作砥柱中流。濁世頹風，已漸清平。大道之行，日見光明。五老、八仙，有感爾聖賢堂靈筆揮鸞，度世最力。
故由水精子從今夜起降鸞著述《了道秘要》一書上卷；下卷則由純陽祖師執筆，是書闡述大道秘要，以引度天下蒼生認理歸真，還原木性，而歸返理域。吾今特述因緣一二，期盼諸子代天宣化，勿負五老、八仙之一片婆心矣。
水精子 降 鸞
聖示：自今夜開始，吾來開著《了道秘要》一書。
戊午年九月廿三
【第一品--立志向】水精子 降鸞
先天大道之秘，少人知之。雖有知之，也少人行之。雖能行之，更少人誠之。雖能誠之，更少有能至誠之。何謂「至誠」？則是不息而已。如何不息呢？則是有始有終，一心不二。從頭至尾，未曾懈怠，不嘗動搖之。
修道之人如何不息其志向及願行呢？欲不息其志向，必先立定堅決之志。志立而後能依志向而行之。所謂「志向」，則是願望也。誓願一心行道之人，其必能終生奉行其道。而不稍退志，或心生動搖。此則是立志之作用也。
志向既立，意堅心定。則不管道路上遇到如何之坎坷、阻礙，也必能衝破一切障礙而勇猛前進！若是志向沒有定力，則不堪一陣風雨，則中途折回。不堪一次阻礙則心意動搖，此則是立志与不立志之差別也。
前言立志向，則是誓願，於今時修道曰：「立志」。於古時修道則曰「誓願」也。古時仙佛、菩薩，無一不是先立下大誓大願！而後堅心修行，度化眾生，以成正果者也。今日修道，雖不言誓願。而言立志，其意不異，其理一同也。
所以修道之人若不先立志，則有道無行，難以成道。若不立堅定之志向者，則不能任受千磨萬考。而不能有始有終，以達其道也。天下之人聞之大道者，為數不少，而知而能行者，則少矣。能行之，又能有始有終者，更是少之又少矣。因此吾今夜特先闡述「立志向」為《了道秘要》的第一品。
戊午年九月廿七日
【第二品--認真理】水精子 降鸞
修道之人，立志固為第一，認理也不在其次，如何認真呢？認真則是認悟真理，認理而明真，是理則進，非理則退，就是認真之修士也。
何謂有理？何謂非理？如何認辨之？是理者，不離人之天性；非理者，則背於人之天性。揮鸞闡教以化眾生者，合於天理，人性者也；邪術異端以蠱惑人民者，非理之為也。體認自性，了悟性理心法，而再度化眾生，引迷入覺者，是理之王也者。
所謂理者，則是人性中之性理也，此理只是虛空之一點真靈，由此中而發於外者，必皆是合於人道倫理之言行，人能歸於此點真理，則認理而歸真矣。
戊午年九月廿九日
【第三品--求師渡】水精子 降鸞
所謂理者，則是人性中之性理也，此理只是虛空之一點真靈，由此中而發於外者，必皆是合於人道倫理之言行，人能歸於此點真理，則認理而歸真矣。
學道之人，貴在有師傳授化，所謂師傳，則傳（道心），所謂授化，則化（人心）、去（人心）也。人由先天而落後天，則与先天路絕，若無先師示玄理，開悟大道，尋源取脈，則凡人登天之梯也，若無此梯，則無人有法可以登天也。
是以吾特降靈堂，開示《了道秘要》。要人求得真道，按圖索驥，循著道脈修學，立志向、認真理，努力勤行，則了道不遠矣。
【第四品--學聖賢】水精子 降鸞
人生於世上，受盡風霜苦楚，沉淪情欲之海而不知回首，歸向極樂之天堂者，是何因也？皆因失去自己之本性也。若能找回自己之本性，則能學聖賢之精神，立己立人，達己達人。而捨己度眾，引導天下蒼生同歸覺路，同登至善之地。能如此，則是離苦得樂之君子矣。
但是世人紛紛為情欲而爭執奔馳者多，為道德仁義而捨身者少。是以世人多以行善立德之人，既少之。作惡敗德之人，既多之，我何苦而逆於潮流，而以世俗相反呢？此則是今日人心不能返樸歸真之原因也。如果世人皆能體悟顏回所說之「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」，而分辨黑白是非，清正濁邪，效法昔古之聖賢。唯獨一心將道德仁義化行天下，不隨俗情物慾而沉淪，自成青者自清之君子，則天下之惡氣，必自消，世上之善光，必曰長也。
所以吾願天下學道之君子，堅守本分，如蓮花純樸篤實，雖生活在濁世之中，但不受凡塵所染，且能效法聖賢仙佛慈悲惻隱之心靈，犧牲自己二享樂，而獻身為天下同胞奔波受苦，早將天下同胞引上覺路，同步光明大道 。
【第五品盡人道】水精子 降鸞
道祖言：「人与天地同在，而不能与天地同長久者何也？皆因不知道有消長之理也。」人為三才之一，在天地之中，其貴無比，皆因不能效法天地，依天行道，依地行道之理。不盡人道，所以不能如天地長久常存。
孔子儒門心傳，只求盡人道，以達天道，正是要世人皆守為人之本，盡為人之道，而成人格完美之聖人，而与天地並列，各行其道，而長久矣。各盡其道，同合於一道，則与天地合一。所以人道行，則是消陰長陽之理；人道盡，則是陰消陽長之道，由人道而接天道。則達乎純陽，而大劫不坏矣！
人道者何？男遵三綱五常，女盡三從四德，各盡綱常倫理之大本，以養乎天地之純陽之正氣已。若是人失三綱五常，三從四德之倫理，則失其天性之真理，而不能長養浩然之正氣、何以德配天地、而明同日月矣！
所以吾特將盡人道之一篇排在《了道秘要》之中，蓋欲了道之人，不先盡乎人道，則難達乎天道，以了道矣。
【第六品了性命】水精子 降鸞
夫學道之人最終之目的，乃是了自己之性命，以度蒼生。如何了自己之性命？了性之意，即是了性空之理。見自性是真空，則絲毫無一塵可染，能見自性真空，則身心亦空，身心一空，則了了然然，萬法皆空，還於太虛，以登無極之理域矣。
身空、心空、性空、法空，四大皆空，乃是昔日，釋尊留下四句偈語，由此而頓悟之，則登如來之正門矣。今日舉此四句偈語，重復而演之，乃是願世人能以四句偈語，悟了性命之法，若能由斯而悟此身本是虛空幻體，則心無生執著，而棄假歸真矣。
真心一現，萬萬億億之假心，即消逝無蹤，而現自心本空，自性也空，既悟心性本空，則何有萬法耶？萬法本由心生，心由性中分，心性既空，萬法也空，已如此空空然然，即是如如是是之本來真面目，也就是回家見母時也。
【第七品 度愚癡】水精子 降鸞
性命既了，智慧既開，則辨是非、明黑白，而能擇其善而固執之，不入歧途矣。修道之人所以會入歧途者，乃因智慧不足，認理不真之故也。所以能開智慧，明真理，悟了性命雙修法之人，則能是理則進，非理則退，而守正不阿，而不入邪旁左道已。
所以修道之人，在了得性命之後，必須常持光明智慧心，以容天下之萬善，而不入邪魔左道。能如此者，即能認清自己回天之路線，不失其如金似玉之道也。
如此認道而進，依理而行者，若非有一顆光明之智慧，終有誤入邪途之虞也。所以吾願天下道子，在了性命之後，再求常持智慧，以度愚癡也。
【第八品 了誓願】水精子 降鸞
修道之人了自己性命，能度自心愚癡以後，最重要者，就是立人達人，度人成人，自古以來成仙佛菩薩，成聖成賢者，莫不是己欲立而立人，己欲達而達人者。蓋人間無不忠不孝之聖人，天上無不忠不孝之仙佛。
所以修士在了自己性命之後，在度自己愚癡之後，更當以自己之智慧，以成人度眾，立功立德立言於世間，方能与天地同長久，而萬古不朽也。
度人成人，立功立德者，則是誓願也，古來仙佛菩薩莫不立下大誓願，以大慈大悲之心腸，任受千魔萬考，遭遇千阻百撓，永不退志。無論眾生如何難度，如恒河沙數也罷，無量無邊也罷，只是一心一願要度盡蒼生，以了宏誓。
所以吾以為修道之士，不能無誓願，若無誓願，則難成仙佛，難證聖賢。唯有能立下大願，以仙佛之大慈大悲之精神來度蒼生，以了誓願，方能證菩提聖果。
【第九品 返無極】水精子 降鸞
立願下凡來，為度蒼生返回天堂。無奈眾生迷苦海，讓吾心悲哀。誓願而來，反被假景埋，幾個惺惺？幾個覺悟之人？行道了誓願，內外雙修性命了，達成聖果返逍遙。不醒之人千聲萬喚，也難叫他回首向道岸！清者本自清，濁者本自濁，凡塵假景皆虛幻。能醒能悟之人，吾來將他喚，度他出苦岸。不覺不悟之者，非是吾不慈悲度他回天，只能令他再等機緣。
有志行道者，尋師訪道，開啟智慧，立下誓願。自性若了，自成成人，廣度蒼生，一心不二，即見本來。人性原靈本由無極孕化，於今花謝果結，落葉歸根，証返無極，圓滿了道！
聖示：《了道秘要》上卷至今夜圓滿九品，但願世人皆能了悟大道真理，同返無極，而證九品蓮台，永得逍遙自在也。
《了道秘要》下半卷
鐘離祖師 降鸞
﹝詩曰﹞：
靈篇又降聖賢堂 桃李紛紛滿路香 性命雙修成道果 純陽執筆點神光
聖示：五老分形而聖賢堂度世，八仙也不甘落後，所謂「當仁不讓」是也，《了道秘要》一書下卷，今夜起由呂祖發願下凡執筆著作，但願「純陽一筆開神光」，使天下蒼生皆見到伺我，尋回本來面目。老母瑤池倚望，頤我原靈歸心向道，早已淨潔元性，神光普照，以證無極圓滿道果，是所企望。
《了道秘要》下半卷 純陽祖師 降鸞
【第一品 分清濁】純陽祖師 降鸞 戊午年十月廿三
夫大道者，陰陽也，清濁也，陰者，濁也，靜也。陽者，清也，動也，天者陽也。地者陰也，天地合，則道在其中，萬物由此生化不息，道生天地，分化陰陽，此乃一氣之運用也。
而此氣化即理化也，其真氣在天為天理。可維天經，在地為地理，可係地義。在人則是道理，可證人倫，何為道理？為人道之理也。
人道者，由人心發端，率性而行之。此心若偏，則私陰長，而君子道消；此心若正，則公陽長，而小人道消。是故了道之意，即在了悟人道起源，再追求天道之歸宗也。
人心者，一而用之，則無善無惡，若二而用之，則有善有惡，混於清濁而不明矣。分清濁，則是要分清是非，辨明善惡，執中而用，率性而行之。
【第二品 分清濁】純陽祖師 降鸞
學道之人能知清濁，則知陰陽，而識黑白，判是非，至此關頭，則升超降墮自辨矣。夫天道無親，唯与善人，升降之關頭，也就在善与不善而已，善者超升，惡者墮落。此乃天地不移之常理也。
修道者，辨此關頭而棄惡從善，則能以孝為萬善之先。戒淫以斷萬惡之首，如此即超向上升之路矣。合一言之，惡者濁也，下沉之象；善者清也，上浮之象。故善升惡降，分判之門唯在善惡兩個關頭。亦唯由人心自選之而已。
戊午年十月廿九日
【第三品 明心性】純陽祖師 降鸞
修煉之士最重要者，乃是明牾心性，而由心意用功夫也。心者，生於心，唯有心中求之、尋之、悟之、了之，方能明其心，而見其性也。
若是由心外而探求、追究，而欲明心見性者，則無量劫以後，仍不能見其心性，以明悟之、了成之。所以佛曰：「佛向性中作，莫向心外求。」修道之人能找到自我之心，而憑此一心用功夫，則大道可成。若離此心，而錯用功夫，則誤入歧途，而走火入魔矣。
心即由心生，千千萬萬之心中，由何處去找尋一顆真心耶？一切之心皆是幻心、假心。若見心而心中無心，則心見真性道心。此心從來如如不動，其所用者，無為而無所不為。乃是仙心、佛心、聖心。歸一而言之，名為道心。
若有修士由自心中找得此心，則明心見性矣。此心雖無形無名，但是卻可於有形有象之中証之。以吾為例，昔日聖師於十字街頭，以點石成金之褥試吾之時，吾突然一念良知發現，而考慮五百年後，將害及買金之人，而天生之心發現，一念真心抵過三千外功，而得授真傳。於斯一念動用之時，則是明心見性之時也。
【第四品 捨牽累】純陽祖師 降鸞
修道之人最怕者，乃牽累也。其如捆仙之索，可以捆信神仙，而令其不能動彈。終日迷迷糊糊，不知行道度世，只是一日空過一日。等待宿命盡時，大願未了，而墮落輪迴。方才悲傷，為時晚矣。
人生在世間，即稱為凡塵，則有塵業凡事牽累。此牽累者各種各般，人人不同。有人墮落在夫妻恩愛之中，忘卻修行之路；有人落入名利之網，而不知了死超生之道；也有為私人欲望而終日勤勞不息。欲等達成願望，再來修道。豈不知人之欲望無邊，其願望也無盡。何時能等心滿意足，再來修道也？
所以有心修道之士，若欲向方寸之中下功夫，除了先革私欲之心外，必須能將身上之牽累捨清，方能精進。如何捨法？妻恩子愛，則換成夫妻同行同修。父子同修同敬。事業牽擾，則忙中偷閑、動中取靜，暗地用功夫。
其他家庭，為親朋、為子女之種種拖累，則已看開了。一起放開，而交予上天安排。如一衣一食，莫非天定。何必終日碌碌只為衣食？兒孫自有兒孫福，何必為兒孫作馬牛也。若能一心修道，行道、證果，將來成道，九玄七祖同得超升，何其快樂也。
若是只有妻子兒女而拖累，將來一同黃泉而歸，恐難再相逢。若是只為凡事而勞心勞力，將來雙手撒開，絲毫不能帶走，又剩何物也？
所以吾願有智慧、有志向之修士，能捨開拖累，一志衝天，達成度人度己之宏願。回天常聚，享盡無窮之天倫之樂。其逍遙無比也。
戊午年十一月初九日
【第五品 借修真】純陽祖師 降鸞
人之所以墮落後天者，乃因執著假我，迷失真我。而至沉淪苦海，流浪不休。若是有人能識透真假，而再進一步借假修真，則可以超凡入聖。跳出氣數之外，真常清靜，逍遙自在，不再墮落矣。
借假修真別無二法，乃是借此假身，以修身中之真道而已。不知修真之人，終日為假體而勞碌不休，迷在酒色財氣，恩愛名利之中。三毒五欲，八魔十惡，刻刻不離。如此則真人受假人拖累，而墮落矣。
若知修真之人，其人必以人主事，利假體修道立德。盡三綱五常、行八德兼十善，如此則假人受真人操縱，成就真人之人格矣。夫假人者，色身假體，不過數十寒暑，即當坏去。真人者，真性也，永久不坏。色身若無此真人存在，則三寸氣斷，已不能活動運用也。
所以世上智慧之人，皆知借假體以修真道。行功立德，等待將來色身一脫，真人出現，則有一條光明大道直透天庭。愚痴之人反是，只知順乎情慾。而為假我奔波勞力，至其終也。真人反被假人拖累，而墮黑暗地獄也。以上借假修真，乃勸世上有緣人，即得真道，須當快向今生度此身。
戊午年十一月十三日
【第六品 捨塵緣】純陽祖師 降鸞
學道者，乃是要學出世之法。以了生死，超出凡塵。可是凡人往往受塵緣纏縛而不得自由，所以不能如如自在，以行大道，了卻生死。因此吾今要勸有心學道之人，必須先學如何捨去塵緣。則是放開身心束縛，革去情慾火，以還伺己本來逍遙自在之身心。
塵者，凡塵之事也，簡言曰「塵事」，緣者，紅塵之緣也。簡言曰「紅緣」，塵事者，為名為利之利己之事業也。紅緣者，妻恩子愛之牽纏也。
修道之人，若能在事業家庭之中，拿出向道、學道之時間与精神，專心一志為了卻生死而暗下功夫。修煉自性，則可謂之在家出家，在塵出塵，而不受塵緣束縛牽擾，而自在逍遙矣。
戊午年十一月十六日
【第七品 斷疑惑】純陽祖師 降鸞
人之修道者，貴在生出信心。若無信心，則萬事不可成矣。若有至信者，則能發揮至誠之無限道志。以行其道、了其道。所以修道之士，只可生信，切莫生疑。但是人心也反反覆覆，必有疑惑生焉。若是人心之疑惑不斷，則道之誠信亦不生矣。是以唯有能生信誠之心，方能斷去疑惑之心。
吾觀今日天下修道之士，半信半疑居多，全信不疑者罕少。故聞道之後，勤而行之者少矣。若存若亡者，卻是比比皆是。此乃不能生信心，以激勵道志反受疑惑包圍，而不能奮勵行其道也。有言「全信全得，半信半得，不信不得」也。
吾殷殷切望天下有道之士，決斷疑惑，而生信心。否則一在疑惑，空費時間及至其終。其疑惑也將不解之，只眼看有至信至誠之人，步步超升，自己反而墮落深淵，再反悔之，已晚矣。
戊午年十一月十九日
【第八品 成正道】純陽祖師 降鸞
正道者，大道也。「大道之行，天下為公」，故大道無私，唯予善人。欲得大道者必去自私之心，否則大道難成也。道無正邪，心有公私。如何辨別之？
縱有正道而邪人得之，則其道變邪。如有邪道，而正人得之，則其道變正。蓋道海無邊，如一利刀，善人持之，用來切菜割草。惡人持之，用來殺人行刺。故知道之應用，隨人心而變，修道者當體悟之。
欲成正道者，首先必正心，心不正則道已邪。再存大公無我之心，見苦必救，見道助道。摒去門戶藩籬，開通光明大道，打開天窗，天人合一，則可成就無上之道也。今者修道之士不為不多，但大都於形相上爭勝負。未將心魔降服，故外表道岸貌然，而內心欲亂如麻者多也。有者認理未真，矜奇好異，如蛾貪光撲火、似蚕作繭自縛，最後終墮沉淪，道難成矣。故欲成就正道，須由正人心、言正語、學正理、開正智、通正眼、走正路而成道也。
聖示：《了道秘要》下卷今夜圓滿八品，而符八仙之數。期望世人閱讀此書而修八德，同登逍遙仙境，与吾八仙為伍也，勉哉。
（完結篇）