《大方廣佛華嚴經》卷二 （原冊卷十四）
于闐國三藏沙門實叉難陀譯
【賢首品第十二之上】
爾時文殊師利菩薩。說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故。以偈問賢首菩薩曰：
我今已為諸菩薩。說佛往修清淨行。仁亦當於此會中。演暢修行勝功德。爾時賢首菩薩以偈答曰：
善哉仁者應諦聽 彼諸功德不可量 我今隨力說少分 猶如大海一滴水
若有菩薩初發心 誓求當證佛菩提 被之功德無邊際 不可稱量無與等
何況無量無邊劫 具修地度諸功德 十方一切諸如來 悉共稱揚不能盡
如是無量大功德 我今於中說少分 譬如鳥足所履空 亦如大地一微塵
菩薩發意求菩提 非是無因無有緣 於佛法僧生淨信 以是而生廣大心
不求五欲及王位 富饒自樂大名稱 但為永滅眾生苦 利益世間而發心
常欲利樂諸眾生 莊嚴國土供養佛 受持正法修諸智 證菩提故而發心
深心信解常清淨 恭敬尊重一切佛 於法及僧亦如是 至誠供養而發心
深信於佛及佛法 亦信佛子所行道 及信無上大菩提 菩薩以是初發心
信為道元功德母 長養一切諸善法 斷除疑網出愛流 開示涅盤無上道
信無垢濁心清淨 滅除嬌慢恭敬本 亦為法藏第一財 為清淨手受欲行
信能惠施心無愧 信能歡喜入佛法 信能增長智功德 信能必到如來地
信令諸根凈明利 信力堅固無能坏 信能永滅煩惱本 信能專向佛功德
信於境界無所著 遠離諸難得無難 信能超出眾魔路 示現無上解脫道
信為功德不坏種 信能生長菩提樹 信能增益最勝智 信能示現一切佛
是故依行說次第 信樂最勝甚難得 譬如一切世界中 而有隨意妙寶珠
若常信奉於諸佛 則能持戒修學處 若常持戒修學處 則能具足諸功德
戒能開發菩提本 學是勤修功德地 於戒及學常順行 一切如來所稱美
若常信奉於諸佛 則能興集大供養 若能興集大供養 彼人信佛不思議
若常信奉清淨僧 則得信心不退轉 若得信心不退轉 彼人信力無能動
若得信力無能動 則得諸根凈明利 若得諸根凈明利 則能遠離惡知識
若能遠離惡知識 則得親近善知識 若得親近善知識 則能修習廣大善
若能修習廣大善 彼人成就大因力 若人成就大因力 則得殊勝決定解
若得殊勝決定解 則為諸佛所護念 若為諸佛所護念 則能發起菩提心
若能發起菩提心 則能勤修佛功德 若能勤修佛功德 則得生在如來家
若得生在如來家 則善修行巧方便 若善修行巧方便 則得信樂心清淨
若得信樂心清淨 則得增上最勝心 若得增上最勝心 則常修習波羅蜜
若常修習波羅蜜 則能具足摩訶衍 若能具足摩訶衍 則能如法供養佛
若能如法供養佛 則能念佛心不動 若能念佛心不動 則常睹見無量佛
若常睹見無量佛 則見如來體常住 若見如來體常住 則能知法永不滅
若能知法永不滅 則得辯才無障礙 若得辯才無障礙 則能開演無邊法
若能開演無邊法 則能慈愍度眾生 若能慈愍度眾生 則得堅固大悲心
若能堅固大悲心 則能愛樂甚深法 若能愛樂甚深法 則能捨離有為過
若能捨離有為過 則離驕慢及放逸 若離驕慢及放逸 則能兼利一切眾
若能兼利一切眾 則處生死無疲厭 若處生死無疲厭 則能勇健無能勝
若能勇健無能勝 則能發起大神通 若能發起大神通 則知一切眾生行
若知一切眾生行 則能成就諸群生 若能成就諸群生 則得善攝眾生智
若得善攝眾生智 則能成就四攝法 若能成就四攝法 則与眾生無限利
若与眾生無限利 則具最勝智方便 若具最勝智方便 則住勇猛無上道
若住勇猛無上道 則能摧殄諸魔力 若能摧殄諸魔力 則能超出四魔境
若能超出四魔境 則得至於不退地 若得至於不退地 則得無生深法忍
若得無生深法忍 則為諸佛所授記 若為諸佛所授記 則一切佛現其前
若一切佛現其前 則了神通深密用 若了神通深密用 則為諸佛所憶念
若為諸佛所憶念 則以佛德自莊嚴 若以佛德自莊嚴 則獲妙福莊嚴身
若獲妙福莊嚴身 則身晃耀如金山 若身晃耀如金山 則相莊嚴三十二
若相莊嚴三十二 則具隨好為嚴飾 若具隨好為嚴飾 則身光明無限量
若身光明無限量 則不思議光莊嚴 若不思議光莊嚴 其光則出諸蓮華
其光若出諸蓮華 則無量佛坐華上 示現十方靡不遍 追能調伏豬眾生
若能如是調眾生 則現無量神通力 若現無量神通力 則住不可思議土
演說不可思議法 令不思議眾歡喜 若說不可思議法 令不思議眾歡喜
則以智慧辯才力 隨眾生心而化誘 則以智慧辯才力 隨眾生心而化誘
則以智慧先為導 身語意業恒無失 若以智慧先為導 身語意業恒無失
則其願力得自在 普隨諸趣而現身 若其願力得自在 普隨諸趣而現身
則能為眾說法時 音聲隨類難思議 若能為眾說法時 音聲隨類難思議
則於一切眾生心 一念悉知無有餘 若於一切眾生心 一念悉知無有餘
則知煩惱無所起 永不汶溺於生死 若知煩惱無所起 永不汶溺於生死
則獲功德法性身 以法威力現世間 若獲功德法性身 以法威力現世間
則獲十地十自在 修行諸度勝解脫 若得十地十自在 修行諸度勝解脫
則獲灌頂大神通 住於最勝諸三昧 若獲灌頂大神通 住於最勝諸三昧
則於十方諸佛所 應受灌頂而昇位 若於十方諸佛所 應受灌頂而昇位
則蒙十方一切佛 手以甘露灌其頂 若蒙十方一切佛 手以甘露灌其頂
則身充遍如虛空 安住不動滿十方 若身充遍如虛空 安住不動滿十方
則彼所行無与等 諸天世人莫能知 菩薩勤修大悲行 願度一切無不果
見聞聽受若供養 靡不皆令獲安樂 彼諸大士威神力 法眼常全無缺減
十善妙行等諸道 無上勝寶皆令現 譬如大海金剛聚 以彼威力生眾寶
無減無增亦無盡 菩薩功德聚亦然 或有剎土無有佛 於彼示現成正覺
或有國土不知法 於彼為說妙法藏 無有分別無功用 於一念頃遍十方
如月光影靡不周 無量方便化群生 於彼十方世間中 念念示現成佛道
轉正法輪入寂滅 乃至舍利廣分布 或見聲聞獨覺道 或見成佛普莊嚴
如是開闡三乘教 廣度眾生無量劫 或見童男童女形 天龍及以阿修羅
乃至摩睺羅伽等 隨其所樂悉令見 眾生形相各不同 行業音聲亦無量
如是一切皆能現 海印三昧威神力 嚴淨不可思議剎 供養一切諸如來
放大光明無有邊 度脫眾生亦無限 智慧自在不思議 說法言詞無有礙
施戒忍進及禪定 智慧方便神通等 如是一切皆自在 以佛華嚴三昧力
一微塵中入三昧 成就一切微塵定 而彼微塵也不增 於一普現難思剎
彼一塵內眾多剎 或有有佛或無佛 或有雜染或清淨 或有廣大或狹小
或復有成或有坏 或有正住或傍住 或如曠野熱時焰 或如天上回拖網
如一塵中所示現 一切微塵悉亦然 此大名稱諸聖人 三昧解脫神通力
若欲供養一切佛 入于三昧起神變 能以一手遍三千 普供一切諸如來
十方所有勝妙華 塗香末香無價寶 如是皆從手中出 供養道樹諸最勝
無價寶衣雜妙香 寶幢幡蓋皆嚴好 真金為華寶為帳 莫不皆從掌中雨
十方所有諸妙物 應可奉獻無上尊 掌中悉雨無不備 菩提樹前持供佛
十方一切諸技樂 鐘鼓琴瑟非一類 悉奏和雅妙音聲 靡不從於掌中出
十方所有諸讚頌 稱歎如來實功德 如是種種妙言辭 皆從掌內而開演
菩薩右手放淨光 光中香水從空雨 普灑十方諸佛土 供養一切照世燈
又放光明妙莊嚴 出生無量寶蓮華 其華色相皆殊妙 以此供養於諸佛
又放光明華莊嚴 種種妙華集為帳 普散十方諸國土 供養一切大德尊
又放光明香莊嚴 種種妙香集為帳 普散十方諸國土 供養一切大德尊
又放光明末莊嚴 種種妙香聚為帳 普散十方諸國土 供養一切大德尊
又放光明衣莊嚴 種種名衣集為帳 普散十方諸國土 供養一切大德尊
又放光明寶莊嚴 種種名衣集為帳 普散十方諸國土 供養一切大德尊
又放光明蓮莊嚴 種種蓮華集為帳 普散十方諸國土 供養一切大德尊
又放光明瓔莊嚴 種種妙瓔集為帳 普散十方諸國土 供養一切大德尊
又放光明幢莊嚴 其幢絢煥備眾色 種種無量皆殊好 以此莊嚴諸佛土
種種雜寶莊嚴蓋 眾妙繒幡共垂飾 摩尼寶鐸演佛音 執持供養諸如來
手出供具難思議 如是供養一聖師 一切佛所皆如是 大士三昧神通力
菩薩住在三昧中 種種自在攝眾生 悉以所於功德法 無量方使而開誘
或以供養如來門 或以難思布施門 或以頭陀持戒門 或以不動堪忍門
或以苦行精進門 或以寂靜禪定門 或以決了智慧門 或以所行方便門
或以梵住眾通門 或以四攝利益門 或以福智莊嚴門 或以回綠解脫門
或以根力正道門 或以聲聞解脫門 或以獨覺清淨門 或以大乘自在門
或以無常眾苦門 或以無我壽者門 或以不凈離欲門 或以滅盡三昧門
隨諸眾生病不同 悉以法藥而對治 隨諸眾生心所樂 悉以方便而滿足
隨諸眾生行差別 悉以善巧而成就 如是三昧神通相 一切天人莫能測
有妙三昧名隨樂 菩薩住此普觀察 隨宜示現度眾生 悉使歡心從法化
劫中飢饉災難時 悉与世間諸樂具 隨其所欲皆令滿 普為眾生作饒益
或以飲食上好味 寶衣嚴具眾妙物 乃至王位皆能捨 令好施者悉從化
或以相好莊嚴身 上妙衣服寶瓔珞 華蔓為飾香塗體 威儀具足度眾生
一切世間所好尚 色相顏容及衣服 隨應普現愜其心 俾樂色者皆從道
迦陵頻伽美妙音 俱枳羅等妙音聲 種種梵音皆貝足 隨其心樂為說法
八萬四千諸法門 諸佛以此度眾生 彼亦如其差別法 隨世所宜而化度
眾生苦樂利衰等 一切世間所作法 悉能應現同其事 以此普度諸眾生
一切世間眾苦患 深廣無涯如大海 与彼同事悉能忍 令其利益得安樂
若有不識出離法 不求解脫離諠憒 菩薩為現捨國財 常樂出家心寂靜
家是貪愛繫縛所 欲使眾生悉免離 故示出家得解脫 於諸欲樂無所受
菩薩示行十種行 亦行一切大人法 諸仙行等悉無餘 為欲利益眾生故
若有眾生壽無量 煩惱微細樂具足 菩薩於中得自在 示受老病死眾患
或有貪欲瞋恚癡 煩惱猛火常熾然 菩薩為現老病死 令彼眾生悉調伏
如來十力無所畏 及以十八不共法 所有無量諸功德 悉以示現度眾生
記心教誡及神足 悉是如來自在用 彼諸大士皆示現 能使眾生盡調伏
菩薩種種方便門 隨順世法度眾生 譬如蓮華不著水 如是在世令深信
雅思淵才文中王 歌舞談說眾所欣 一切世間眾技術 譬如幻師無不現
或為長者邑中主 或為賈客商人導 或為國王及大臣 或作良醫善眾論
或於曠野作大樹 或為良藥眾寶藏 或作寶珠隨所求 或以正道示眾生
若見世界始成立 眾生未有資生具 是時菩薩為工匠 為之示現種種業
不作逼惱眾生物 但說利益世間事 咒術藥草等眾論 如是所有皆能說
一切仙人殊勝行 人天等類同信仰 如是難行苦行法 菩薩隨應悉能作
或作外道出家人 或在山林自勤苦 或露形體無衣服 而於彼眾作師長
或現邪命種種行 習行非法以為勝 或現梵志諸威儀 於彼眾中為上首
或受五熱隨日轉 或持牛狗及鹿戒 或著坏衣奉事火 為化是等作導師
或有示謁諸天廟 或復示入恆河水 食根果等悉示行 於彼常思已勝法
或現蹲踞或翹足 或臥草棘及灰上 或復臥杵求出離 而於彼眾作師首
如是等類諸外道 觀其意解与同事 所示苦行世靡堪 令彼見已皆調伏
眾生迷惑稟邪教 住於惡見受眾苦 為其方便說妙法 悉令得解真實諦
或邊咒語說四諦 或善密語說四諦 或人直語說四諦 或天密語說四諦
分別文字說四諦 決定義理說四諦 善破於他說四諦 非外所動說四諦
或八部語說四諦 或一切語說四諦 隨彼所解語言音 為現四諦令解脫
所有一切諸佛法 皆如是說無不盡 知語境界不思議 是名說法三昧力
《大方廣佛華嚴經》卷第十五
【賢首品第十二之下】
有勝三昧名安樂 能普救度諸群生 放大光明不思議 令其見者得調伏
所放光明名善現 若有眾生遇此光 必令獲益不唐捐 因是得成無上智
彼光示現於諸佛 示法示僧示正道 亦示佛塔及形像 是故得成此光明
又放光明名照曜 映蔽一切諸天光 所有闇障靡不除 普為眾生作饒益
此光覺悟一切眾 令執燈明供養怫 以燈供養諸佛故 得成世中無上燈
燃者油燈及蘇燈 亦燃種種諸明炬 眾香妙藥上寶燭 以是供佛獲此光
又放光明名濟度 此光能覺一切眾 令其普發大誓心 度脫欲海諸群生
若能普發大誓心 度脫欲海諸群生 則能越度四瀑流 示導無憂解脫城
於諸行路大水處 造立橋梁及船筏 毀呰有為讚寂靜 是故得成此光明
又放光明名滅愛 此光能覺一切眾 令其捨離於五欲 專思解脫妙法味
若能捨離於五欲 專思解脫妙法味 則能以佛甘露雨 普滅世間諸渴愛
惠施池井及泉流 專求無上菩提道 毀之五欲讚禪定 是故得成此光明
又放光明名歡喜 此光能覺一切眾 令其愛慕佛菩提 發心願證無師道
造立如來大悲像 眾相莊嚴坐華座 恒歎最勝諸功德 是故得成此光明
又放光明名愛樂 此光能覺一切眾 令其樂心於諸佛 及以樂法樂眾僧
若常心樂於諸佛 及以樂法樂眾僧 則在如來眾會中 逮成元上深法忍
開悟眾生無有量 普使念佛法僧寶 及示發心功德行 是故得成此光明
又放光明名福聚 此光能覺一切眾 令行種種無量施 以此願求無上道
設大施會無遮限 有來求者皆滿足 不令其心有所乏 是故得成此光明
又放光明名具智 此光能覺一切眾 令於一法一念中 悉解無量諸法門
為諸眾生分別法 及以決了真實義 善說法義無虧減 是故得成此光明
又放光明名慧燈 此光能覺一切眾 令知眾生性空寂 一切諸法無所有
演說諸法空無主 如幻如焰水中月 乃至猶如夢影像 是故得成此光明
又放光明法自在 此光能覺一切眾 令得充盡陀羅尼 悉持一切諸佛法
恭敬供養持法者 給侍守護諸賢聖 以種種法施眾生 是故得成此光明
又放光明名能捨 此光覺悟慳眾生 令知財寶悉非常 恒樂惠施心無著
慳心難調而能調 解財如夢如浮雲 增長惠施清淨心 是故得成此光明
又放光明名除熱 此光能覺毀禁者 普使受持清淨戒 發心願證無師道
勸引眾生受持戒 十善業道悉清淨 又令發向菩提心 是故得成此光明
又放光明名忍嚴 此光覺悟瞋恚者 令彼除瞋離我愣 常樂忍辱柔和法
眾生暴惡難可忍 為菩提故心不動 常樂稱揚忍功德 是故得成此光明
又放光明名勇猛 此光覺悟懶惰者 令役常於三寶中 恭敬供養無疲厭
若彼常於三寶中 恭敬供養無疲厭 則能超出四魔境 速成無上佛菩提
勸化眾生令進策 常勤供養於三寶 法欲滅時專守護 是故得成此光明
又放光明名寂靜 此光能覺亂總者 令其遠離貪恚癡 心不動搖而正定
捨離一切惡知識 無義談說雜染行 讚歎禪定阿蘭若 是故得成此光明
又放光明名慧嚴 此光覺悟愚迷者 令其證諦解緣起 諸根智慧悉通達
若能證諦解緣起 諸根智慧悉通達 則得日燈三昧法 智慧光明成佛果
國財及已皆能捨 為菩提故求正法 聞已專勤為眾說 是故得成此光明
又放光明名佛慧 此光覺悟諸含識 今見無量無邊佛 各各坐寶蓮華上
讚佛威德及解脫 說佛自在無有量 顯示佛力及神通 是故得成此光明
又放光明名無畏 此光照觸恐怖者 非人所持諸毒害 一切皆令疾除滅
能於眾生施無畏 遇有惱害皆勸止 拯濟厄難孤窮者 以是得成此光明
又放光明名安隱 此光能照疾病者 令除一切諸苦痛 悉得正定三昧藥
施以良藥救眾患 妙寶延命香塗體 蘇油乳蜜充飲食 是故得成此光明
又放光明名見佛 此光覺悟將歿者 令隨憶念見如來 命終得生其凈國
见有臨終勸念佛 又示尊像令瞻敬 俾於佛所深歸仰 是故得成此光明
又放光明名樂法 此光能覺一切眾 令於正法常欣樂 聽聞演說及書寫
法欲盡時能演說 令求法者意充滿 於法愛樂勤修行 是故得成此光明
又放光明名妙音 此光開悟諸菩薩 能令三界所有聲 聞者皆是如來音
以大音聲稱讚佛 及施鈴鐸諸音樂 普使世間聞佛音 是故得成此光明
又放光明施甘露 此光開悟一切眾 令捨一切放逸行 具足修習諸功德
說有為法非安隱 無量苦惱悉充遍 恒樂稱揚寂滅樂 是故得成此光明
又放光明名最勝 此光開悟一切眾 令於佛所普聽聞 戒定智慧增上法
常樂稱揚一切佛 勝戒勝定殊勝慧 如此為求無上道 是故得成此光明
又放光明名寶嚴 此光能覺一切眾 令得寶藏無窮盡 以此供養諸如來
以諸種種妙上寶 奉施於佛及佛塔 亦以惠施諸貧乏 是故得成此光明
又放光明名香嚴 此光能覺一切眾 令其聞者悅可意 決定當成佛功德
人天妙香以塗地 供養一切最勝王 亦以造塔及佛像 是故得成此光明
又放光明雜莊嚴 寶幢幡蓋無央數 焚香散華奏眾樂 城邑內外皆充滿
本以微妙伎樂音 眾香妙華幢蓋等 種種莊嚴供養佛 是故得成此光明
又放光明名嚴潔 令地平坦猶如掌 莊嚴佛塔及其處 是故得成此光明
又放光明名大雲 能起香雲雨香水 以水灑塔及庭院 是故得成此光明
又放光明名嚴具 令裸形者得上服 嚴身妙物而為施 是故得成此光明
又放光明名上味 能令飢者獲美食 種種禰饌而為施 是故得成此光明
又放光明名大財 令貧乏者獲寶藏 以無盡物施三寶 是故得成此光明
是故得成此光明 能令盲者見眾色 以燈施佛及佛塔 是故得成此光明
又放光明耳清淨 能令聾者見善聽 鼓樂娛佛及佛塔 是故得成此光明
又放光明鼻清淨 昔未聞香皆得聞 以香施佛及佛塔 是故得成此光明
又放光明舌清淨 能以美音稱讚佛 永除簏惡不善語 是故得成此光明
又放光明身清淨 諸祿缺者令具足 以身禮佛及佛塔 是故得成此光明
又放光明意清淨 令失心者得正念 修行三昧悉自在 是故得成此光明
又放光明色清淨 令見難得諸佛色 以眾妙色莊嚴塔 是故得成此光明
又放光明聲清淨 令知聲性本空寂 觀聲緣起如谷響 是故得成此光明
又放光明香清淨 令諸臭穢悉香潔 香水洗塔菩提樹 是故得成此光明
又放光明味清淨 能除一切味中毒 恒供佛僧及父母 是故得成此光明
又放光明觸清淨 能令惡觸皆柔軟 戈鋋劍戟從空雨 皆令變作妙華鬘
以昔曾於道路中 塗香散華布衣服 迎送如來令蹈上 是故今獲光如是
又放光明法清淨 能令一切諸毛孔 悉演妙法不思議 眾生聽者咸欣悟
因緣所生無有生 諸佛法身非是身 法性常住如虛空 以說其義光如是
如是等比光明門 如恒河沙無限數 悉從大仙毛孔出 一一作業各差別
如一毛孔所放光 無量無數如恒沙 一切毛孔悉亦然 此是大仙三昧力
如其本行所得光 隨彼宿緣同行者 今放光明故如是 此是大仙智自在
往昔自修於福業 及有愛樂能隨喜 見其所作亦復然 彼於此光咸得見
若有自修眾福業 供養諸佛無央數 於佛功德常願求 是此光明所開覺
譬如生盲不見日 非為無日出世間 諸有目者悉明見 各隨所務修其業
大士光明亦如是 有智慧者皆悉見 凡夫邪信劣解人 於此光明莫能睹
摩尼宮殿及輦乘 妙寶靈香以塗瑩 有福德者自然備 非無德者所能處
大士光明亦如是 有深智者咸照觸 邪信劣解凡愚人 無有能見此光明
若有聞此光差別 能生清淨深信解 永斷一切諸疑網 速成無上功德幢
有勝三昧能出現 眷屬莊嚴皆自在 一切十方諸國土 佛子眾會無倫匹
有妙蓮華光莊嚴 量等三千大千界 其身端坐悉充滿 是此三昧神通力
復有十剎微塵數 妙好蓮華所圍繞 諸佛子眾於中坐 住此三昧威神力
宿世成就善因緣 具足修行佛功德 此等眾生繞菩薩 悉共合掌觀無厭
譬如日月在星中 菩薩處眾亦復然 大士所行法如是 入此三昧威神力
如於一方所示現 諸佛子眾共圍繞 一切方中悉如是 住此三昧威神力
有勝三昧名方網 菩薩住此廣開示 一切方中普現身 或現入定或從出
或於東方入正定 而於西方從定出 或於西方入正定 而於東方從定出
或於餘方入正定 而於餘方從定出 如是入出遍十方 是名菩薩三昧力
盡於東方諸國土 所有如來無數量 悉現其前普親近 住於三昧寂不動
而於西方諸世界 一切諸佛如來所 皆現從於三昧起 廣修無量諸供養
盡於西方諸國土 所有如來無數量 悉現其前普親近 住於三昧寂不動
而於東方諸世界 一切諸佛如來所 皆現從於三昧起 廣修無量諸供養
如是十方諸世界 菩薩悉入無有餘 或現三昧寂不動 或現恭敬供養佛
於眼根中入正定 於色塵中從定出 示現色性不思議 一切天人莫能知
於色塵中入正定 於眼起定心不亂 說眼無生無有起 性空寂滅無所作
於耳根中入正定 於聲塵中從定出 分別一切語言音 諸天世人莫能知
於聲塵中入正定 於耳起定心不亂 說耳無生無有起 性空寂滅無所作
於鼻根中入正定 於香塵中從定出 普得一切上妙香 諸天世人莫能知
於香塵中入正定 於鼻起定心不亂 說鼻無生無有起 性空寂滅無所作
於舌根中入正定 於味塵中從定出 普得一切諸上味 諸天世人莫能知
於味塵中入正定 於舌起定心不亂 說舌無生無有起 性空寂滅無所作
於身根中入正定 於觸塵中從定出 善能分別一切觸 諸天世人莫能知
於觸根中入正定 於身起定心不亂 說身無生無有起 性空寂滅無所作
於意根中入正定 於法塵中從定出 分別一切諸法相 諸天世人莫能知
於法根中入正定 於意起定心不亂 說意無生無有起 性空寂滅無所作
童子身中入正定 壯年身中從定出 壯年身中入正定 老年身中從定出
老年身中入正定 善女身中從定出 善女身中入正定 善男身中從定出
善男身中入正定 比丘尼身從定出 比丘尼身入正定 比丘身中從定出
比丘身中入正定 學無學身從定出 學無學身入正定 辟支佛身從定出
辟支佛身入正定 現如來身從定出 於如來身入正定 諸天身中從定出
諸天身中入正定 大龍身中從定出 大龍身中入正定 夜叉身中從定出
夜叉身中入正定 鬼神身中從定出 鬼神身中入正定 一毛孔中從定出
一毛孔中入正定 一切毛孔從定出 一切毛孔入正定 一毛端頭從定出
一毛端頭入正定 一微塵中從定出 一微塵中入正定 一切塵中從定出
一切塵中入正定 金剛地中從定出 金剛地中入正定 摩尼樹上從定出
摩尼樹上入正定 佛光明中從定出 佛光明中入正定 於河海中從定出
於河海中入正定 於火大中從定出 於火大中入正定 於風起定心不亂
於地大中入正定 於天宮殿從定出 於天宮殿入正定 於空起定心不亂
是名無量功德者 三昧自在難思議 十方一切諸如來 於無量劫說不盡
一切如來咸共說 眾生業報難思議 諸龍變化佛自在 菩薩神力亦難思
欲以譬喻而顯示 終無有喻能喻此 然諸智慧聰達人 因於譬故解其義
聲聞心住入解脫 所以變現皆自在 能以一身現多身 復以多身為一身
於虛空中入火定 行住坐臥悉在空 身上出水身下火 身上出火身下水
如是皆於一念中 種種自在無邊量 彼不具足大慈悲 不為眾生求佛道
尚能現此難思事 況大饒益自在力 譬如日月遊虛空 影像普遍於十方
泉池陂澤器中水 眾寶河海靡不現 菩薩色像亦復然 十方普現不思議
此皆三昧自在法 唯有如來能證了 如淨水中四兵像 各各別異無交雜
劍戟弧矢類甚多 鎧胄車輿非一種 隨其所有相差別 莫不皆於水中現
而水本自無分別 菩薩三昧亦如是 海中有神名善音 其音普順海眾生
所有語言皆辯了 令被一切悉歡悅 彼神具有貪恚痴 猶能善解一切音
況復總持自在力 而不能令眾歡喜 有一婦人名辯才 父母求天而得生
若有離惡樂真實 入彼身中生妙辯 彼有貪欲瞋恚癡 猶能隨行与辯才
何況菩薩具智慧 而不能与眾生益 譬如幻師知幻法 能現種種無量事
須更示作日月歲 城邑豐饒大安樂 幻師具有貪恚癡 猶能幻力悅世間
況復禪定解脫力 而不能令眾歡喜 天阿修羅鬥戰時 修受敗韌而退走
兵仗車輿及徒旅 一時竄匿莫得見 彼有貪欲瞋恚癡 尚能變化不思議
況住神通無畏法 云何不能現自在 釋提桓因有象王 彼知天主欲行時
自化作頭三十二 一一六牙皆具足 一一牙上七池水 清淨香潔湛然滿
一一清凈池水中 各七蓮華妙嚴飾 彼諸嚴飾蓮華上 各各有七天玉女
悉善技藝奏眾樂 而与帝釋相娛樂 彼象或復緣本形 自化其形同諸天
威儀進止悉齊等 有此變現神通力 彼有貪欲瞋恚癡 尚能現此諸神通
何況具足方便智 而於諸定不自在 如何修羅變化身 蹈金剛際海中立
海水至深僅其半 首共須彌正齊等 彼有貪欲瞋恚癡 尚能現此大神通
況伏魔怨照世燈 而無自在威神力 天阿修羅共戰時 帝釋神力難思議
隨阿修羅軍眾數 現神等彼而与敵 諸阿修羅發是念 釋提桓因來向我
必取我身五種縛 由是彼眾悉憂悴 帝釋現身有千眼 手持金剛出火焰
被甲持杖極威嚴 修羅望見咸退伏 彼以微小福德力 猶能摧破大怨敵
帝釋為說微妙法 咸令順寂除貪愛 彼音無形不可見 猶能利益諸天眾
況隨心樂現色身 而不濟度諸群生 天阿修羅共鬥時 諸天福德殊勝力
天鼓出音告其眾 汝等宜應勿憂怖 諸天聞此所告音 悉除憂畏增益力
時阿修羅心震懼 所將兵眾咸退走 甘露妙定如天鼓 恒出降魔寂靜音
大悲哀愍救一切 普使眾生滅煩惱 帝釋普應諸天女 九十有二那由他
令彼各各心自謂 天王獨与我娛樂 如天女中身普應 善法堂內亦如是
能於一念現神通 悉至其前為說法 帝釋具有貪恚癡 能令眷屬悉歡喜
況大方便神通力 而不能令一切悅 他化自在六天王 於欲界中得自在
以業惑苦為羅網 繫縛一切諸凡夫 彼有貪欲瞋恚癡 猶於眾生得自在
況具十種自在力 而不能令眾同行 三千世界大梵王 一切梵天所住處
悉能現身於彼坐 演暢微妙梵音聲 彼往世間梵道中 禪定神通尚如意
況出世間無有上 於禪解脫不自在 摩醯首羅智自在 大海龍王降雨時
悉能分別數其滴 於一念中皆辯了 無量億劫勤修學 得是無上菩提智
云何不於一念中 普知一切眾生心 眾生業報不思議 以大風力起世間
巨海諸山天宮殿 眾寶光明萬物種 亦能興雲降大雨 亦能散滅諸雲氣
亦能成熟一切穀 亦能安樂諸群生 風不能學波羅蜜 亦不學佛諸功德
猶成不可思議事 何況具足諸願者 男子女人種種聲 一切鳥獸諸音聲
大海川流雷震聲 皆能稱悅眾生意 況復知聲性如響 逮得無礙妙辯才
普應眾生而說法 而不能令世間喜 海有希奇殊特法 能為一切平等印
眾生寶物及川流 普悉包容無所拒 無盡禪定解脫者 為平等印亦如是
福德智慧諸妙行 一切普修無厭足 大海龍王遊戲時 普於諸處得自在
興雲充遍四天下 其雲種種莊嚴色 第六他化自在天 於彼雲色如真金
化樂天上赤珠色 兜率陀天霜雪色 夜摩天上琉璃色 三十三天瑪瑙色
四王天上頗梨色 大海水上金剛色 緊那羅中妙香色 諸龍住處蓮華色
夜叉住處白鵝色 阿修羅中山石色 鬱單越處金焰色 閻浮提中青寶色
餘二天下雜莊嚴 隨眾所樂而應之 又復他化自在天 雲中電曜如日光
化樂天上如月光 兜率天上閻浮金 夜摩天上珂雪色 三十三天金焰色
四王天上眾寶色 大海之中赤珠色 緊那羅界琉璃色 龍王住處寶藏色
夜叉所住玻璃色 阿修羅中瑪瑙色 鬱單越境火珠色 閻浮提中帝青色
餘二天下雜莊嚴 如雲色相電亦然 他化雷震如梵音 化樂天中天鼓音
兜率天上歌唱音 夜摩天上天女音 於彼三十三天上 如緊那羅種種音
護世四王諸天所 如乾闥婆所出音 海中兩山相擊聲 緊那羅中簫笛聲
諸龍城中頻伽聲 夜叉住處龍女聲 阿修羅中天鼓聲 於人道中海潮聲
他化自在雨妙香 種種雜華為莊嚴 化樂天面多羅華 曼陀羅華及澤香
兜率天上雨摩尼 具足種種妙莊嚴 髻中寶珠如月光 上妙衣服真金色
夜摩沖雨幢幡蓋 華蔓堡香妙嚴具 赤真珠色上妙衣 及以種種眾技樂
三十三天如意珠 堅黑沉水旃檀香 鬱金雞羅多摩等 妙華香水相雜雨
護世城中雨義膳 色香味具增長力 亦雨難思眾妙寶 悉是龍王之所作
又復如彼大海中 霪雨不斷如車軸 復雨無盡大寶藏 亦雨種種莊嚴寶
緊那羅界雨瓔珞 眾色蓮華衣及寶 婆利師迦茉利香 種種樂音皆具足
諸龍城中雨赤珠 夜叉城內光摩尼 阿修羅中面兵仗 摧伏一切諸怨敵
鬱單越中妙瓔珞 亦雨無量上妙華 弗婆瞿耶二天下 悉雨種種莊嚴具
閻浮提雨清淨水 微細悅澤常應時 長養眾華及果藥 成熟一切諸苗稼
如是無量妙莊嚴 種種雲電及雷雨 龍王自在悉能作 而身不動無分別
彼於世界海中住 尚能現此難思力 況入法海具功德 而不能為大神變
彼諸菩薩解脫門 一切譬喻無能顯 我今以此諸譬喻 略說於其自在力
第一智慧廣大慧 真實智慧無邊慧 勝慧及以殊勝慧 如是法門今已說
此法希有甚奇特 若人聞已能忍可 能信能受能讚說 如是所作甚為難
世間一切諸凡夫 信是法者甚難得 若有勤修清淨福 以昔因力乃能信
一切世界諸群生 少有欲求聲聞乘 未觸覺者轉復少 趣大乘者甚難遇
時賢首菩薩說此偈已。十方世界六反震動、魔宮隱蔽惡道休息。十方諸佛普現其前，各以右手而摩其頂，同聲讚言，善哉善哉。快說此法，我等一切悉皆隨喜。
《大方廣佛華嚴經》卷第十六
【升須彌山頂品第十三】
爾時如來威神力故。十方一切世界一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下各有菩薩承佛神力，而演說法。靡不自謂恒對於佛。爾時世尊，不離一切菩提樹下，而上升須彌。向帝釋殿，時天帝釋，在妙勝殿前，遙見佛來，即以神力，莊嚴此殿。置普光明藏師子之座，其座悉以妙寶所成。十千層級迴極莊嚴。十千金網彌覆其上，十千種帳，十千種蓋周迴，間列，十千繒綺以為垂帶。十千珠瓔周遍交絡，十千衣服敷布座上，十千天子，十千梵王。前後圍繞，十千光明而為照曜。
爾時帝釋，奉為如來敷置座已。曲躬合掌，恭敬向佛。而作是言，善來世尊，善來善逝，善來如來應正等覺。唯願哀愍。處此宮殿，爾時世尊，即受其請，入妙勝殿。爾時世尊，即受其請，入妙勝殿。十方一切諸世界中悉亦如是。爾時帝釋，以佛神力，諸宮殿中所有樂音自然止息。即自憶念過去佛所，種諸善根，而說頌言：
迦葉如來具大悲 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
拘那牟尼見無礙 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
迦羅鳩馱如金山 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
毘舍浮佛無三垢 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
尸棄如來離分別 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
毘婆尸佛如滿月 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
弗沙明達第一義 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
提舍如來辯無礙 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
波頭摩佛淨無垢 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
然燈如來大光明 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
如此世界中忉利天王，以如來神力故，偈讚十佛所有功德。十方世界諸釋天王，悉亦如是讚佛功德。爾時世尊，入妙勝殿結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處，十方世界悉亦如是。
【須彌頂上偈讚品第十四】
爾時佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各与佛剎微塵數菩薩俱，從百佛剎微塵數國土外諸世界中。而來集會，其名曰：法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧菩薩、
善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩，所從來土。所謂因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優砵羅華世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虛空華世界。各於佛所凈修梵行，所謂殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明了月佛，是諸菩薩至佛所已。頂禮佛足，隨所來方，各化作毘盧遮那，藏師子之座。於其座上，結跏趺坐。
如此世界中須彌頂上菩薩來集，一切世界悉亦如是。彼諸菩薩所有名字世界佛號悉等無別，爾時世尊，從兩足指放百千億妙色光明，普照十方一切世界，須彌頂上帝釋宮中佛及大眾，靡不皆現。爾時法慧菩薩，承佛威神，普現十方而說頌曰：
佛放淨光明 普見世導師 須彌山王頂 妙勝殿中住 一切釋天王 請佛入宮殿
悉以十妙頌 稱讚諸如來 使諸大會中 所有菩薩眾 皆從十方至 化座而安坐
彼會諸菩薩 皆同我等名 所從諸世界 名字亦如是 本國諸世尊 名號悉亦同
各於其佛所 凈修無上行 佛子汝應觀 如來自在力 一切閻浮提 皆言佛在中
我等今見佛 住於須彌頂 十方悉亦然 如來自在力 一一世界中 發心求佛道
依於如是願 修習菩提行 佛以種種身 遊行遍世間 法界無所礙 無法測量者
慧光恒普照 世間悉除滅 一切無等倫 云何可測知 。。。。。 。。。。。
爾時一切慧菩薩。承佛威力，普觀十方而說頌言：
假使百千劫 常見於如來 不依真實義 而觀救世者 是人取諸相 增長癡惑網
繫縛生死獄 盲冥不見佛 觀察於諸法 自性無所有 如其生滅相 但是假名說
一切法無生 一切法無滅 若能如是解 諸佛常現前 法性本空寂 無取亦無現
性空即是佛 不可得思量 若知一切法 體性皆如是 斯人則不為 煩惱所染著
凡夫見諸法 但隨於相轉 不了法無相 以是不見佛 牟尼離三世 諸相悉具足
住於無所住 普遍而不動 我觀一切法 皆悉得明了 今見於如來 決定無有疑
法慧先已說 如來真實性 我從彼了知 菩提難思議 。。。。。 。。。。。
爾時一切慧菩薩。承佛威力，普觀十方而說頌言：
如來大智慧 希有無等倫 一切諸世間 思惟莫能及 凡夫妄觀察 取相不如理
佛離一切相 非彼所能見 迷惑無知者 妄取五蘊相 不了彼真性 是人不見佛
了知一切法 自性無所有 如是解法性 則見盧舍那 因前五蘊故 後蘊相續起
於此性了知 見佛難思議 譬如闇中寶 無燈不可見 佛法無人說 雖慧莫能了
亦如目有翳 捨離於色想 不見於諸法 則得見如來 一切慧先說 諸佛菩提法
我從於彼聞 得見盧舍那 。。。。。 。。。。。 。。。。。 。。。。。
爾時一切慧菩薩。承佛威力，普觀十方而說頌言：
諸法無真實 妄取真實相 是故諸凡夫 輪迴生死獄 若見佛真法 則名大智者
斯人有凈眼 能觀察世間 無見即是見 能見一切法 於法若有見 此則無所見
一切諸法性 無生亦無滅 奇哉大導師 自覺能覺他 勝慧先已說 如來所悟法
我等從彼聞 能知佛真性 。。。。。 。。。。。 。。。。。 。。。。。
爾時一切慧菩薩。承佛威力，普觀十方而說頌言：
若住於分別 則坏清淨眼 愚痴邪見增 永不见諸佛 若能了邪法 如實不顛倒
知妄本自真 見佛則清淨 有見則為垢 此則未為見 遠離於諸見 如是乃見佛
世間言語法 欲生妄分別 知世皆無生 乃是見世間 若見見世間 見則世間相
如實等無異 此名真見者 若見等無異 於物不分別 是見離諸惑 無漏得自在
諸佛所開示 一切分別法 是悉不可得 彼性清凈故 法性本清淨 如空無有相
一切無能說 智者如是觀 遠離於諸想 不樂一切法 此亦無所修 能見大牟尼
如德慧所說 此名見佛者 所有一切行 體性皆寂滅 。。。。。 。。。。。
爾時一切慧菩薩。承佛威力，普觀十方而說頌言：
希有大勇健 無量諸如來 離垢心解脫 自度能度彼 我見世間燈 如實不顛倒
如於無量劫 積智者所見 一切凡夫行 莫不速歸盡 其性如虛空 故說無有盡
智者說無盡 此亦無所說 自性無盡故 得有難思盡 所說無盡中 無眾生可得
知眾生性爾 則見大名稱 無見說為見 無生說眾生 若見若眾生 了知無體性
能见及所見 見者悉除遣 不坏於真法 此人了知佛 若人了知佛 及佛所說法
則能照世間 如佛盧舍那 正覺善開示 一法清淨道 精進慧大士 演說無量法
若有若無有 彼想皆除滅 如是能見佛 安住於實際 。。。。。 。。。。。
爾時智慧菩薩。承佛威力，普觀十方而說頌言：
我聞最勝教 即生智慧光 普照十方界 悉見一切佛 此中無少物 但有假名字
若計有我人 則為入險道 諸取著凡夫 計身為實有 如來非所取 彼終不得見
此人無慧眼 不能得見佛 於無量劫中 流轉生死海 有諍說生死 無諍及涅盤
生死即涅盤 二俱不可得 若逐假名字 取著此二法 此人不如實 不知聖妙道
若生如是想 此佛此最勝 顛倒非實義 不能見正覺 則見正覺尊 超出語言道
言語說諸法 不能顯實相 平等乃能見 如法佛亦然 正覺過去世 未來及現在
永斷分別根 是故說名佛 。。。。。 。。。。。 。。。。。 。。。。。
爾時真實慧菩薩。承佛威力，普觀十方而說頌言：
寧受地獄苦 得聞諸佛名 不受無量樂 而不聞佛名 所以於往昔 無數劫受苦
流轉生死中 不聞佛名故 於法不顛倒 如實而現證 離諸和合相 是名無上覺
說在非和合 去來亦復然 一切法無相 是則佛真體 若能如是觀 諸法甚深義
則見一切佛 法身真實相 於實見真實 非實見不實 如是究竟解 是故名為佛
佛法不可覺 了此名覺法 諸佛如是修 一法不可得 知以一故眾 知以眾故一
諸法無所依 但從和合起 無能作所作 唯從業想生 云何知如是 異此無有故
一切法無住 定處不可得 諸佛住於此 究竟不動搖 。。。。。 。。。。。
爾時無上慧菩薩。承佛威力，普觀十方而說頌言：
無上摩訶薩 遠離眾生想 無有能過者 故號為無上 誼佛所得處 無作無分別
麗者無所有 微細亦復然 諸佛所行境 於中無有數 正覺遠離數 此是佛真法
如來光普照 滅除眾闇冥 是光非有照 亦復非無照 於法無所著 無念亦無染
無住無處所 不坏於法性 法中無有二 亦復無有一 大智善見者 如理巧安住
無中無有二 無二亦復無 三界一切空 是則諸佛見 凡夫無覺解 佛令住正法
諸法無所住 悟此見自身 非身而說身 非起而現起 無身亦無見 是佛無上身
如是實慧說 諸佛妙法性 若聞此法者 當得清淨眼 。。。。。 。。。。。
爾時堅固慧菩薩。承佛威力，普觀十方而說頌言：
偉哉大光明 勇健無上士 為利群迷故 而興於世間 佛以大悲心 普觀諸眾生
見在三有中 輪迴受眾苦 唯除正等覺 具德尊導師 一切諸天人 無能救護者
若佛菩薩等 不出於世間 無有一眾生 而能得安樂 如來等正覺 及諸賢聖眾
出現於世間 能与眾生樂 若見如來者 為得大善利 聞佛名生信 則是世間塔
我等见世尊 為得大利益 聞如是妙法 悉當成佛道 諸菩薩過去 以佛威神力
得清淨慧眼 了諸佛境界 今見盧舍那 重增清淨信 佛智無邊際 演說不可盡
勝慧等菩薩 及我堅固慧 無數億劫中 說亦不能盡 。。。。。 。。。。。
【十住品第十五】
爾時法慧菩薩，承佛威力，入菩薩無量方便三昧。以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛皆同一號，名曰法慧，普現其前告法慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝能入是菩薩無量方便三昧，善男子，十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加於汝。又是毘盧遮那如來往昔願力威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝說法。為增長佛智故，深入法界故，善了眾生界故，所入無礙故，所行無障疊，得無等方便故，入一切智性故，覺一切法故，知一切根故，能持說一切法故，所謂發起諸菩薩十種住。善男子，汝當成佛威神之力，而演此法。
是時諸佛。即与法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智，何以故。此三昧力，法如是故。是時諸佛各伸右手摩法慧菩薩頂。法慧菩薩即從定起。告諸菩薩言：佛子，菩薩住處廣大，与法界虛空等。佛子，菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住。
我今當說，諸佛子。菩薩住有十種，過去未來現在，諸佛，已說當說今說。何者為十，所謂初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。是名菩薩十住。去來現在諸佛所說，佛子。云何為菩薩發心住。此菩薩見佛世尊形貌端事，色相圓滿，人所樂見，難可值遇。有大威力，或見神足，或聞記別，或聽教誡，或見眾生受諸劇苦，或聞如來廣大佛法。
發菩提心，求一切智，此菩薩緣十種難得法而發於心，何者為十：所謂是處非處智，善惡業報智，諸根勝劣智，種種差別智，種種界差別智，一切至處道智，諸禪解脫三昧智，宿命無礙智，天眼無礙智，三世漏普盡智，是為十。佛子。此菩薩應勸學十法，何者為十：所謂勤供養佛，樂住生死，主導世間，令除惡業，以勝妙法，常行教誨，歎無上法，學佛功德，生諸佛前恆蒙攝受，方便演說，寂靜三昧，讚歎求離生死輪迴，為苦眾生作歸依處。何以故，欲令菩薩於佛法中心轉增廣，有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子，云何為菩薩治地住。此菩薩於諸眾生發十種心，何者為十：所謂利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、導師心，是為十。佛子，此菩薩應勸學十法。何者為十：所謂誦習多聞、虛閑寂靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。何以故。欲令菩薩於諸眾生增長大悲，有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子，云何為菩薩修行住。此菩薩以十種行，觀一切法。何等為十：所謂觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無無處所、一切法離分別、一切法無堅實。是為十。此菩薩應勸學十法。何者為十：所謂觀察眾生界、法界、觀察地界、水界、風界，觀察欲界、色界、無色界。何以故。欲令菩薩智慧明了，有所聞法，即自開解。不由他教故。
佛子。云何為菩薩生貴住，此菩薩從聖教中生。成就十法。何者為十：所謂永不退轉於諸佛所。深生凈信，善觀察法，了知眾生，國土，世界，業行，果報，生死，涅槃。是為十。佛子此菩薩應勸學十法。何者為十：所謂了知過去未來現在一切佛法。修集過去未來現在一切佛法。了知一切諸佛平等。何以故，欲令增進於三世中心得平等，有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子。云何為菩薩具足方便住：此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生饒益一切眾生、安樂一切眾生、哀愍一切眾生、度脫一切眾生離諸災難、令一切眾生出生死苦、令一切眾生發生凈信、令一切眾生悉得調伏、令一切眾生咸證涅槃。
佛子。此菩薩應勸學十法，何者為十：所謂知眾生無邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生無不思議、知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知眾生無所作、知眾生無所有、知眾生無自性。何以故。欲令其心轉復增勝。無所染著，有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子。云何為菩薩正心住。此菩薩聞十種法，心定不動，何者為十：所謂聞讚佛毀佛，於佛法中心定不動。聞讚法毀法，於佛法中心定不動。聞讚菩薩毀菩薩，於佛法中心定不動。聞讚菩薩毀菩薩，所行法，於佛法中心定不動。聞說眾生有量無量，於佛法中心定不動。聞說眾生有垢無垢，於佛法中心定不動。聞說眾生易度難度，於佛法中心定不動。聞說法界有量無量，於佛法中心定不動。聞說法界有成無坏量，於佛法中心定不動。聞說法界若有若無，於佛法中心定不動。是為十。
佛子。此菩薩應勸學十法，何者為十：所謂一切法無相，一切法無體，一切法不可修，一切法無所有，一切法無真實，一切法空，一切法無性，一切法如幻，一切法如夢，一切法無分別。何以故。欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍。有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子。云何為菩薩不退住，此菩薩聞十種法。堅固不退。何者為十：所謂聞有佛無佛。於佛法中心不退轉；聞有法無法，於佛法中心不退轉；聞有菩薩無菩薩，於佛法中心不退轉。聞有菩薩行無菩薩行，於佛法中心不退轉；聞有菩薩修行出離，修行不出離，於佛法中心不退轉；聞過去有佛，過去無佛，於佛法中心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中心不退轉。是為十。
佛子。此菩薩應勸學十種廣大法，何者為十：所謂說一即多，說多即一，文隨於義，義隨於文；非有即有，有即非有；無相即相，相即無相；無性即性，性即無性。何以故，欲令增進於一切法善能出離。有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子。云何為菩薩童真住。此菩薩住十種業，何者為十：所謂身行無失，語行無失，意行無失，隨意受生。知眾生種種欲，知眾生種種界，知眾生種種業，知世界成坏。神足自在，所行無礙，是為十。
佛子。此菩薩應勸學十法，何者為十：所謂知一切佛剎，動一切佛剎，持一切佛剎，觀一切佛剎，詣一切佛剎。遊行無數世界。領受無數佛法。現變化自在身。出廣大遍滿音。一剎那中承事供養無數諸佛。何以故，欲令增進於一切法，能得善巧，有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子。云何為菩薩法王子住。此菩薩善知十種法，何者為十：所謂善知諸眾生受生，善知諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界差別、善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說第一義諦。是為十。
佛子。此菩薩應勸學十法，何者為十：所謂法王處善巧，法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王讚歎。何以故，欲令增進心無障礙。有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子。云何為菩薩灌頂住。此菩薩得成就十種智，何者為十：所謂震動無數世界。照曜無數世界。住持無數世界。往詣無數世界。嚴淨無數世界。開示無數眾生。觀察無數眾生。知無數眾生根。令無數眾生趣入。令無數眾生調伏。是為十。
佛子。此菩薩身及身業，神通變現。過去智、未來智、現在智，成就佛土。心境界，智境界，皆不可知。乃至法王子菩薩亦不能知。佛子。此菩薩應勸學諸十種智。何者為十。所謂三世智。佛法智。法界無礙智。法界無邊智。充滿一切世法界智。普照一切世界智。住持一切世界智。知一切眾生智。知一切法智。知無邊諸佛智。何以故。欲令增長一切種智。有所聞法。即自開解，不由他教故。
爾時佛神力故。十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動。所謂動，遍動，等遍動起，起，遍起，等遍起，踊，遍踊，等遍踊。震遍震，吼，遍吼，等遍吼。擊，遍擊，等遍擊。雨天妙華，天末香，天華鬘，天雜香，天寶衣，天寶雲，天莊嚴具。天諸音樂，不鼓自鳴。放天光明。及妙音聲。如此四天下，須彌山頂帝釋殿上，說十住法。現諸神變。十方所有一切世界悉亦如是。又以佛神力故，十方各過一萬佛剎微塵數世界。有十佛剎微塵數菩薩來詣於此充滿十方。作如是言，善哉善哉。
佛子。善說此法。我等諸人，同名法慧。所從來國，同名法雲。彼土如來，皆名妙法。我等佛所，亦說十住。眾會眷屬。文句義理，悉亦如是，無有增減。佛子。我等承佛神力，來入此會為汝作證。如於此會，十方所有一切世界，悉亦如是。爾時法慧菩薩，承佛威力，觀察十方，暨于法界。而說頌曰：
見最勝智微妙身 相好端嚴皆具足 如是尊重甚難遇 菩薩勇猛初發心
見無等比大神通 聞說記心及教誡 諸趣眾生無量苦 菩薩以此初發心
聞諸如來普勝尊 一切功德皆成就 譬如虛空不分別 菩薩以此初發心
三世因果名為處 我等自性為非處 欲悉了知真實義 菩薩以此初發心
過去未來現在世 所有一切善惡業 欲悉了知無不盡 菩薩以此初發心
諸禪解脫及三昧 雜染清凈無量種 欲悉了知入住出 菩薩以此初發心
隨諸眾生根利鈍 如是種種精進力 欲悉了達分別知 菩薩以此初發心
一切眾生種種解 心所好樂各差別 如是無量欲悉知 菩薩以此初發心
眾生諸界各差別 一切世間無有量 欲悉了知其體性 菩薩以此初發心
一切有為諸行道 一一皆有所至處 悉欲了知其實性 菩薩以此初發心
一切世界諸眾生 隨業漂流無暫息 欲得天眼皆明見 菩薩以此初發心
欲得天眼皆明見 菩薩以此初發心 過去世中曾所有 如是體性如是相
欲悉了知其宿住 菩薩以此初發心 一切眾生諸結惑 相續現起及習氣
欲悉了知究竟盡 菩薩以此初發心 隨諸眾生所安立 種種談論語言道
如其世諦悉欲知 菩薩以此初發心 一切諸法離言說 性空寂滅無所作
欲悉明達此真義 菩薩以此初發心 欲悉震動十方國 傾覆一切諸大海
具足諸佛大神通 菩薩以此初發心 欲一毛孔放光明 普照十方無量土
一一光中覺一切 菩薩以此初發心 欲以難思諸佛剎 悉置掌中而不動
了知一切如幻化 菩薩以此初發心 欲以無量剎眾生 置一毛端不迫隘
悉知無人無有我 菩薩以此初發心 欲以一毛滴海水 一切大海悉令竭
而悉分別知其數 菩薩以此初發心 過去未來無量劫 一切世間成坏相
欲悉了達窮其際 菩薩以此初發心 三世所有諸如來 一切獨覺及聲聞
欲知其法盡無餘 菩薩以此初發心 無量無邊諸世界 欲以一毛悉稱舉
如其體相悉了知 菩薩以此初發心 無量無數輪圍山 欲令悉入毛孔中
如其大小皆得知 菩薩以此初發心 欲以寂靜一妙音 普應十方隨類演
如是皆令淨明了 菩薩以此初發心 一切眾生語言法 一言演說無不盡
悉欲了知其自性 菩薩以此初發心 世間言音靡不作 悉令其解證寂滅
欲得如是妙舌根 菩薩以此初發心 欲使十方諸世界 有成坏相皆得見
而悉知足分別生 菩薩以此初發心 一切十方諸世界 無量如來悉充滿
悉欲了知彼佛法 菩薩以此初發心 種種變化無量身 一切世界微塵等
欲悉了達從心起 菩薩以此初發心 過去未來現在世 無量無數諸如來
欲於一念悉了知 菩薩以此初發心 欲具演說一句法 阿僧祇劫無有量
而令文義各不同 菩薩以此初發心 十方一切諸眾生 隨其流轉生滅相
欲於一念皆明達 菩薩以此初發心 欲以身語及意業 普詣十方無所礙
了知三世皆空寂 菩薩以此初發心 菩薩如是發心已 應令往詣十方國
恭敬供養諸如來 以此使其無退轉 菩薩勇猛求佛道 住於生死不疲厭
為彼稱歎使順行 如是令其無退轉 十方世界無量剎 悉在其中作尊主
為諸菩薩如是說 以此令其無退轉 最勝最上最第一 甚深微妙清淨法
勸諸菩薩說与人 如是教令離煩惱 一切世間無与等 不可傾動摧伏處
為彼菩薩常稱讚 如是教令不退轉 佛是世間大力主 具足一切諸功德
令諸菩薩住是中 以此教為勝丈夫 無量無邊諸佛所 悉得往詣而親迎
常為諸佛所攝受 如是教令不退轉 所有寂靜諸三昧 悉皆演暢無有餘
為彼菩薩如是說 以此令其無退轉 摧滅諸有生死輪 轉於清淨妙法輪
一切世間無所著 為諸菩薩如是說 一切眾生墮惡道 無量重苦所纏迫
与作救護歸依處 為諸菩薩如是說 此是菩薩發心住 一向志求無上道
如我所說教誨法 一切諸佛亦如是 第二治地住菩薩 應當發起如是心
十方一切諸眾生 願使悉順如來教 利益大悲安樂心 安住憐愍攝受心
守護眾生同己心 師心及以導師心 已住如是勝妙心 次令誦習求多聞
常樂寂靜正思惟 親近一切善知識 發言和婉離鹿獷 言必知時無所畏
了達於義如法行 遠離愚迷心不動 此是初學菩提行 能行此行真佛子
我今說彼所應行 如是佛子應勤學 第三菩薩修行住 當依佛教勤觀察
諸法無常苦及空 無有我人無動作 一切諸法不可樂 無如名字無處所
無所分別無真實 如是觀者名菩薩 次令觀察眾生界 及以勸觀於法界
世界差別盡無餘 於彼咸應勸觀察 十方世界及虛空 所有地水与火風
欲界色界無色界 悉勸觀察咸令盡 觀察彼界各差別 及其體性咸究竟
得如是教勤修行 以此名為真佛子 第四生貴住菩薩 從諸聖教而出生
了達諸有無所有 超過彼法生法界 信佛堅固不可坏 觀法寂滅心安住
隨諸眾生悉了知 體性虛空無真實 世間剎土業及報 生死涅槃悉如是
佛子於法如是觀 從佛親生名佛子 過去未來現在世 其中所有諸佛法
了知積集及圓滿 如是修學令究竟 三世一切諸如來 能隨觀察悉平等
種種差別不可得 如是觀者達三世 如我稱揚讚歎者 此是四住諸功德
若能依法勤修行 速成無上佛菩提 從此第五諸菩薩 說名具足方便住
深入無量巧方便 發生究竟功德業 菩薩所修眾福德 皆為救護諸群生
專心利益与安樂 一向哀愍令度脫 為一切世除眾難 引出諸有令歡喜
一一調伏無所遺 皆令具德向涅槃 一切眾生無有邊 無量無數不思議
及以不可稱量等 聽受如來如是法 此第五住真佛子 成就方便度眾生
一切功德大智尊 以如是法而開示 第六正心圓滿住 於法自性無迷惑
正念思惟離分別 一切天人莫能動 聞讚毀佛与佛法 菩薩及以所行行
眾生有量若無量 有垢無垢難易度 法界大小及成坏 若有若無心不動
過去未來今現在 諦念思惟恒決定 一切諸法皆無相 無體無性空無實
如幻如夢離分別 常樂聽聞如是義 第七不退轉菩薩 於佛及法菩薩行
若有若無出不出 雖聞是說無退動 過去未來現在世 一切諸佛有以無
佛智有盡或無盡 三世一相種種相 一即是多多即一 文隨於義義隨文
如是一切展轉成 此不退人應為說 若法有相及無相 若法有性及無性
種種差別互相屬 此人聞已得究竟 第八菩薩童真住 身語意行皆具足
一切清淨無諸失 隨意受生得自在 知諸眾生心所樂 種種意解各差別
及其所有一切法 十方國土成坏相 逮得速疾妙神通 一切處中隨念往
於諸佛所聽聞法 讚歎修行無懈倦 了知一切諸佛國 震動加持亦觀察
超過佛土不可量 遊行世界無邊數 阿僧衹法悉諮問 所欲受身皆自在
言音善巧靡不充 諸佛無數咸承事 第九菩薩王子住 能見眾生受生別
煩惱現習靡不知 所行方便皆善了 諸法各異威儀別 世界不同前後際
如芰世俗第一義 悉善了知無有餘 法王善巧安立處 隨其處所所有法
法王宮殿若趣入 及以於中所觀見 法王所有灌頂法 神力加持無怯畏
宴寢宮室及歎譽 以此教詔法王子 如是為說靡不盡 而令其心無所著
於此了知修正念 一切諸佛現其前 第十灌頂真佛子 成滿最上第一法
十方無數諸世界 悉能震動光普照 住持往詣亦無餘 清淨莊嚴皆具足
開示眾生無有數 觀察知根悉性盡 發心調伏亦無邊 咸令趣向大菩提
一切法界咸觀察 十方國土皆往詣 其中身及身所作 神通變現難可測
三世佛土諸境界 乃至王子無能了 一切見者三世智 於諸佛法明了智
法界無礙無邊智 充滿一切世界智 照曜世界住持智 了知眾生諸法智
及知正覺無邊智 如來為說咸令盡 如是十住諸菩薩 皆從如來法化生
隨其所有功德行 一切天人莫能測 過去未來現在世 發心求佛無有邊
十方國土皆充滿 莫不當成一切智 一切國土無邊際 世界眾生法亦然
惑業心樂各差別 依彼而發菩提意 始求佛道一念心 世間眾生及二乘
斯等尚亦不能知 何況所餘功德行 十方所有諸世界 能以一毛悉稱舉
彼人能知此佛子 趣向如來智慧行 十方所有諸大海 悉以毛端滴令盡
彼人能知此佛子 一念所修功德行 一切世界抹為塵 悉能分別知其數
如是之人乃能見 此諸菩薩所行道 去來現在十方佛 一切獨覺及聲聞
悉以種種妙辯才 開示初發菩提心 發心功德不可量 充滿一切眾生界
眾智共說無能盡 何況所餘諸妙行 。。。。。。。 。。。。。。。
《大方廣佛華嚴經》卷第十七
【梵行品第十六】
爾時正念天子。白法慧菩薩言:佛子。一切世界諸菩薩眾，依如來教染衣出家，云何而得梵行清淨。從菩薩位，逮於無上菩提之道。法慧菩薩言:佛子。菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。所謂身、身業。語、語業。意、意業。佛、法、僧、戒，應如是觀。為身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。
若身是梵行者，當知梵行則為非善，則為非法，則為渾濁，則為臭惡，則為不淨，則為可厭，則為違逆，則為雜染，則為死尸，則為蟲聚。若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥，左右顧視，屈伸俯仰；若身業是梵行者，若語是梵行者，梵行則是音聲風息。脣舌喉吻。吐納抑縱，高低清濁；若語業是梵行者，梵行則是起居問訊，略說、廣說、喻說、直說、讚說、毀說、安立說、隨倍說、顯了說。
若意業是梵行者。梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術、是眠夢。若意業是梵行者。當知梵行則則是思想，寒熱，飢渴，苦樂，憂喜。
若佛是梵行者。為色是佛耶，受是佛耶、想是佛耶、行是佛耶、識是佛耶、為相是佛耶、好是佛耶、神通是佛耶、業行是佛耶、果報是佛耶。若法是梵行者。為寂滅是法耶，是涅槃法耶，不生是法耶，不起是法耶，不可說是法耶，無分別是法耶，無所行是法耶，不合集是法耶，不隨順是法耶，無所得是法耶，
若僧是梵行者。為預流向是僧耶。預流果是僧耶。不還向是僧耶。不還果是僧耶。阿羅漢果向是僧耶。阿羅漢果是僧耶。三明是僧耶。六通是僧耶。是僧耶。若戒是梵行者。為壇場是戒耶。問清淨是戒耶。教威儀是戒耶。
三說羯磨是戒耶。和尚是戒耶。阿闍梨是戒耶。剃鬚是戒耶。著袈裟衣是戒耶。乞食是戒耶。正命是戒耶。如是觀已。於身無所取、於修無著。於法無所住。過去已滅，未來未至，現在空寂，無所業者、無受報者。此世不移動，彼世不改變。此中何法名為梵行。梵行從何處來。誰之所有。體為是誰。由誰而作。為是有。為是無。為是色。為非色。為是受。為非受。為是想。為非想。
為是行，為非行。為是識，為非識。如是觀察梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意無取著故。心無障礙故。所行無二故。方便自在故。受無相法故。觀無相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名為清淨梵行。復應修習十種法故。何者為十。
所謂處非處智。過現未來業報智。諸禪解脫三昧智。諸根勝劣智。種種解智。種種界智。一切至處道智。天眼無礙智。宿命無礙智。永斷習氣智。於如來十力一一觀察。一一力中有無量義。悉應諮問。問已。應起大慈悲心。觀察眾生而不捨離。思惟諸法無有休息。行無上業。不求果報。了知境界。如幻、如夢、如影、如響、亦如變化。若諸菩薩能与如是觀行相應。於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前。初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。
【初發心功德品第十七】
爾時天帝釋白法慧菩薩言:佛子。菩薩初發菩提之心，所得功德，其量幾何。法慧菩薩言：此義甚深難說，難知，難分別，難信解，難證，難行，難通達，難思惟，難度量，難趣入。雖然我當承佛威神之力而為汝說。佛子。
假使有人以一切樂具，供養東方阿僧祗世界所有眾生，經於一劫。然後教令凈持五戒，南西北方四維上下亦復如是。佛子。於汝意云何，此人功德寧為多不。天帝言：佛子。此人功德唯佛能知。其餘一切無能量者。
法慧菩薩言：佛子。此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數分、歌羅分、算分、喻分、優婆尼沙陀分，不及一。
佛子。且置此喻，假使有人以一切樂具，供養十方阿僧祇世界所有眾生，經於百劫。然後教令修十善道，如是供養經於千劫。教住四禪。經於百千劫教住四無量心。經於億劫教住四無色定。經於百億劫，教住須陀洹果。經於千億劫，教住斯陀含果。經於百千億劫，教住阿那含果。經於那由他億劫，教住阿羅漢果。經於百千那由他億劫，教住辟支佛道。
佛子。於意云何。是人功德寧為多不。天帝言：佛子。此人功德唯佛能知。法慧菩薩言；佛子。此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優婆尼沙陀分，亦不及一。何以故，佛子。一切諸佛初發心時不但為以一切樂具，供養十方阿僧祗世界所有眾生。經於百劫，乃至百千那由他億劫故。發菩提心。不但為教爾所眾生令修五戒，十善業道。
教住四禪四無量心，四無色定，教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故。發菩提心。為令如來種性不斷故，為充遍一切世界故，為度脫一切世界眾生故，為悉知一切世界成坏故。為悉知一切世界眾生垢淨故。為悉知一切世界自性清淨故。為悉知一切世界眾生心樂煩惱習氣故。為悉知一切眾生死此生彼故。為悉知一切眾生諸根方便故。為悉知一切眾生心行故。為悉知一切眾生三世智故。為悉知一切佛境界平等故。發於無上菩提之心。
佛子。復置此喻，假使有人於一念頃，能過東方阿僧祇世界、念念如是盡阿僧祇劫。此諸世界無有能得知其邊際。又第二人於一念頃，能過前人阿僧祇劫所過世界。如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉乃至第十。南西北方四維上下亦復如是。佛子。此十方中凡有百人，一一如是過諸世界。是諸世界可知邊際，菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根無有能得知其際者。何以故。
佛子。菩薩不齊限，但為往爾所世界得了知故發菩提心。為了知十方世界故發菩提心。所謂欲了知妙世界即是麗世界。麗世界即是妙世界。仰世界即是覆世界。覆世界即是仰世界。小世界即是大世界，大世界即是小世界。廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界。一世界即是不可說世界。不可說世界即是一世界。不可說世界入一世界。一世界入不可說世界。穢世界即是淨世界。淨世界即是穢世界。欲知一毛端中一切世界差別性一切世界中一毛端一體性。
欲知一世界中出生一切世界。欲知一切世界無體性，欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故。發阿耨多羅三藐三菩提心。佛子。復置此喻，假使有人於一念頃，能過東方阿僧祇世界成坏劫數。念念如是盡阿僧祇劫。此諸劫數無有能得知其邊際。有第二人於一念頃，能過前人阿僧祇劫所知劫數。如是廣說乃至第十。南西北方四維上下亦復如是。
佛子。此十方阿僧祇劫世界成坏劫數可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根。無有能得知其邊際者。何以故，菩薩不齊限，但為知爾所世界成坏劫數故，發阿耨多羅三藐三菩提心。為悉知一切世界成坏劫盡無餘故。發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂知長劫与短劫平等，短劫与長劫平等。
一劫与無數劫平等，無數劫与一劫平等。有佛劫与無佛劫平等。無佛劫与有佛劫平等。一佛劫中有不可說佛，不可說佛劫中有一佛劫。有量劫与無量劫平等。無量劫与有量劫平等。有盡劫与無盡劫平等。無盡劫与有盡劫平等。不可說劫与一念平等。一念与不可說劫平等。一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲於一念中盡知前際及現在一切世界成坏劫故。發阿耨多羅三藐三菩提心。是名初發心大誓莊嚴。了知一切劫神通智。
佛子。復置此喻，假使有人於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有眾生。種種差別解，念念如是盡阿僧祇劫。有第二人於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別。如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉乃至第十，南西北方四維上下亦復如是。佛子。此十方眾生種種差別可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心。功德善根無有能得知其際者。何以故，
佛子。菩薩不齊限，但為知爾所眾生解故。發阿耨多羅三藐三菩提心。為盡知一切世界所有眾生種種差別解故。發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂欲一切差別假無邊故。一眾生解，無數眾生解，平等故。欲悉知眾生海各各差別解盡無餘故。欲悉知過現未來善不善種種無量解。欲悉知相似解，不相似解故。欲悉知一切解即是一解。一解即是一切解故。欲得如來解力故，欲悉知有上解無上解有餘解、無餘解、等解、不等解差別故。
欲悉知有依解、無依解、共解、不共解，有邊解，無邊解，差別解，無差別解。善解，不善解，世間解，出世間解差別故，欲於一切妙解、大解、無量解，正位解，中得如來解脫無障礙智故。悉知十方一切眾生界，一一眾生淨解，染解，廣解，略解，細解，麗解盡無餘故。欲悉知深密解，方便解，分別解，自然解，隨因所起解，隨緣所起解，一切解惘悉無餘故。發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛子。復置此喻，假使有人於一念頃，能知東方無數世界一切眾生諸根差別。念念如是經阿僧祇劫，有第二人於一念頃能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別。如是廣說乃至第十。南北方四維上下亦復如是。
佛子。此十方世界所有眾生諸根差別可知邊際，菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根。無有能得知其際者。何以故，菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生根故。發阿耨多羅三藐三菩提心。為盡知一切世界中一切眾生根種種差別。廣說乃至欲盡知一切諸根網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
（下轉卷三）
于闐國三藏沙門實叉難陀譯
【賢首品第十二之上】
爾時文殊師利菩薩。說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故。以偈問賢首菩薩曰：
我今已為諸菩薩。說佛往修清淨行。仁亦當於此會中。演暢修行勝功德。爾時賢首菩薩以偈答曰：
善哉仁者應諦聽 彼諸功德不可量 我今隨力說少分 猶如大海一滴水
若有菩薩初發心 誓求當證佛菩提 被之功德無邊際 不可稱量無與等
何況無量無邊劫 具修地度諸功德 十方一切諸如來 悉共稱揚不能盡
如是無量大功德 我今於中說少分 譬如鳥足所履空 亦如大地一微塵
菩薩發意求菩提 非是無因無有緣 於佛法僧生淨信 以是而生廣大心
不求五欲及王位 富饒自樂大名稱 但為永滅眾生苦 利益世間而發心
常欲利樂諸眾生 莊嚴國土供養佛 受持正法修諸智 證菩提故而發心
深心信解常清淨 恭敬尊重一切佛 於法及僧亦如是 至誠供養而發心
深信於佛及佛法 亦信佛子所行道 及信無上大菩提 菩薩以是初發心
信為道元功德母 長養一切諸善法 斷除疑網出愛流 開示涅盤無上道
信無垢濁心清淨 滅除嬌慢恭敬本 亦為法藏第一財 為清淨手受欲行
信能惠施心無愧 信能歡喜入佛法 信能增長智功德 信能必到如來地
信令諸根凈明利 信力堅固無能坏 信能永滅煩惱本 信能專向佛功德
信於境界無所著 遠離諸難得無難 信能超出眾魔路 示現無上解脫道
信為功德不坏種 信能生長菩提樹 信能增益最勝智 信能示現一切佛
是故依行說次第 信樂最勝甚難得 譬如一切世界中 而有隨意妙寶珠
若常信奉於諸佛 則能持戒修學處 若常持戒修學處 則能具足諸功德
戒能開發菩提本 學是勤修功德地 於戒及學常順行 一切如來所稱美
若常信奉於諸佛 則能興集大供養 若能興集大供養 彼人信佛不思議
若常信奉清淨僧 則得信心不退轉 若得信心不退轉 彼人信力無能動
若得信力無能動 則得諸根凈明利 若得諸根凈明利 則能遠離惡知識
若能遠離惡知識 則得親近善知識 若得親近善知識 則能修習廣大善
若能修習廣大善 彼人成就大因力 若人成就大因力 則得殊勝決定解
若得殊勝決定解 則為諸佛所護念 若為諸佛所護念 則能發起菩提心
若能發起菩提心 則能勤修佛功德 若能勤修佛功德 則得生在如來家
若得生在如來家 則善修行巧方便 若善修行巧方便 則得信樂心清淨
若得信樂心清淨 則得增上最勝心 若得增上最勝心 則常修習波羅蜜
若常修習波羅蜜 則能具足摩訶衍 若能具足摩訶衍 則能如法供養佛
若能如法供養佛 則能念佛心不動 若能念佛心不動 則常睹見無量佛
若常睹見無量佛 則見如來體常住 若見如來體常住 則能知法永不滅
若能知法永不滅 則得辯才無障礙 若得辯才無障礙 則能開演無邊法
若能開演無邊法 則能慈愍度眾生 若能慈愍度眾生 則得堅固大悲心
若能堅固大悲心 則能愛樂甚深法 若能愛樂甚深法 則能捨離有為過
若能捨離有為過 則離驕慢及放逸 若離驕慢及放逸 則能兼利一切眾
若能兼利一切眾 則處生死無疲厭 若處生死無疲厭 則能勇健無能勝
若能勇健無能勝 則能發起大神通 若能發起大神通 則知一切眾生行
若知一切眾生行 則能成就諸群生 若能成就諸群生 則得善攝眾生智
若得善攝眾生智 則能成就四攝法 若能成就四攝法 則与眾生無限利
若与眾生無限利 則具最勝智方便 若具最勝智方便 則住勇猛無上道
若住勇猛無上道 則能摧殄諸魔力 若能摧殄諸魔力 則能超出四魔境
若能超出四魔境 則得至於不退地 若得至於不退地 則得無生深法忍
若得無生深法忍 則為諸佛所授記 若為諸佛所授記 則一切佛現其前
若一切佛現其前 則了神通深密用 若了神通深密用 則為諸佛所憶念
若為諸佛所憶念 則以佛德自莊嚴 若以佛德自莊嚴 則獲妙福莊嚴身
若獲妙福莊嚴身 則身晃耀如金山 若身晃耀如金山 則相莊嚴三十二
若相莊嚴三十二 則具隨好為嚴飾 若具隨好為嚴飾 則身光明無限量
若身光明無限量 則不思議光莊嚴 若不思議光莊嚴 其光則出諸蓮華
其光若出諸蓮華 則無量佛坐華上 示現十方靡不遍 追能調伏豬眾生
若能如是調眾生 則現無量神通力 若現無量神通力 則住不可思議土
演說不可思議法 令不思議眾歡喜 若說不可思議法 令不思議眾歡喜
則以智慧辯才力 隨眾生心而化誘 則以智慧辯才力 隨眾生心而化誘
則以智慧先為導 身語意業恒無失 若以智慧先為導 身語意業恒無失
則其願力得自在 普隨諸趣而現身 若其願力得自在 普隨諸趣而現身
則能為眾說法時 音聲隨類難思議 若能為眾說法時 音聲隨類難思議
則於一切眾生心 一念悉知無有餘 若於一切眾生心 一念悉知無有餘
則知煩惱無所起 永不汶溺於生死 若知煩惱無所起 永不汶溺於生死
則獲功德法性身 以法威力現世間 若獲功德法性身 以法威力現世間
則獲十地十自在 修行諸度勝解脫 若得十地十自在 修行諸度勝解脫
則獲灌頂大神通 住於最勝諸三昧 若獲灌頂大神通 住於最勝諸三昧
則於十方諸佛所 應受灌頂而昇位 若於十方諸佛所 應受灌頂而昇位
則蒙十方一切佛 手以甘露灌其頂 若蒙十方一切佛 手以甘露灌其頂
則身充遍如虛空 安住不動滿十方 若身充遍如虛空 安住不動滿十方
則彼所行無与等 諸天世人莫能知 菩薩勤修大悲行 願度一切無不果
見聞聽受若供養 靡不皆令獲安樂 彼諸大士威神力 法眼常全無缺減
十善妙行等諸道 無上勝寶皆令現 譬如大海金剛聚 以彼威力生眾寶
無減無增亦無盡 菩薩功德聚亦然 或有剎土無有佛 於彼示現成正覺
或有國土不知法 於彼為說妙法藏 無有分別無功用 於一念頃遍十方
如月光影靡不周 無量方便化群生 於彼十方世間中 念念示現成佛道
轉正法輪入寂滅 乃至舍利廣分布 或見聲聞獨覺道 或見成佛普莊嚴
如是開闡三乘教 廣度眾生無量劫 或見童男童女形 天龍及以阿修羅
乃至摩睺羅伽等 隨其所樂悉令見 眾生形相各不同 行業音聲亦無量
如是一切皆能現 海印三昧威神力 嚴淨不可思議剎 供養一切諸如來
放大光明無有邊 度脫眾生亦無限 智慧自在不思議 說法言詞無有礙
施戒忍進及禪定 智慧方便神通等 如是一切皆自在 以佛華嚴三昧力
一微塵中入三昧 成就一切微塵定 而彼微塵也不增 於一普現難思剎
彼一塵內眾多剎 或有有佛或無佛 或有雜染或清淨 或有廣大或狹小
或復有成或有坏 或有正住或傍住 或如曠野熱時焰 或如天上回拖網
如一塵中所示現 一切微塵悉亦然 此大名稱諸聖人 三昧解脫神通力
若欲供養一切佛 入于三昧起神變 能以一手遍三千 普供一切諸如來
十方所有勝妙華 塗香末香無價寶 如是皆從手中出 供養道樹諸最勝
無價寶衣雜妙香 寶幢幡蓋皆嚴好 真金為華寶為帳 莫不皆從掌中雨
十方所有諸妙物 應可奉獻無上尊 掌中悉雨無不備 菩提樹前持供佛
十方一切諸技樂 鐘鼓琴瑟非一類 悉奏和雅妙音聲 靡不從於掌中出
十方所有諸讚頌 稱歎如來實功德 如是種種妙言辭 皆從掌內而開演
菩薩右手放淨光 光中香水從空雨 普灑十方諸佛土 供養一切照世燈
又放光明妙莊嚴 出生無量寶蓮華 其華色相皆殊妙 以此供養於諸佛
又放光明華莊嚴 種種妙華集為帳 普散十方諸國土 供養一切大德尊
又放光明香莊嚴 種種妙香集為帳 普散十方諸國土 供養一切大德尊
又放光明末莊嚴 種種妙香聚為帳 普散十方諸國土 供養一切大德尊
又放光明衣莊嚴 種種名衣集為帳 普散十方諸國土 供養一切大德尊
又放光明寶莊嚴 種種名衣集為帳 普散十方諸國土 供養一切大德尊
又放光明蓮莊嚴 種種蓮華集為帳 普散十方諸國土 供養一切大德尊
又放光明瓔莊嚴 種種妙瓔集為帳 普散十方諸國土 供養一切大德尊
又放光明幢莊嚴 其幢絢煥備眾色 種種無量皆殊好 以此莊嚴諸佛土
種種雜寶莊嚴蓋 眾妙繒幡共垂飾 摩尼寶鐸演佛音 執持供養諸如來
手出供具難思議 如是供養一聖師 一切佛所皆如是 大士三昧神通力
菩薩住在三昧中 種種自在攝眾生 悉以所於功德法 無量方使而開誘
或以供養如來門 或以難思布施門 或以頭陀持戒門 或以不動堪忍門
或以苦行精進門 或以寂靜禪定門 或以決了智慧門 或以所行方便門
或以梵住眾通門 或以四攝利益門 或以福智莊嚴門 或以回綠解脫門
或以根力正道門 或以聲聞解脫門 或以獨覺清淨門 或以大乘自在門
或以無常眾苦門 或以無我壽者門 或以不凈離欲門 或以滅盡三昧門
隨諸眾生病不同 悉以法藥而對治 隨諸眾生心所樂 悉以方便而滿足
隨諸眾生行差別 悉以善巧而成就 如是三昧神通相 一切天人莫能測
有妙三昧名隨樂 菩薩住此普觀察 隨宜示現度眾生 悉使歡心從法化
劫中飢饉災難時 悉与世間諸樂具 隨其所欲皆令滿 普為眾生作饒益
或以飲食上好味 寶衣嚴具眾妙物 乃至王位皆能捨 令好施者悉從化
或以相好莊嚴身 上妙衣服寶瓔珞 華蔓為飾香塗體 威儀具足度眾生
一切世間所好尚 色相顏容及衣服 隨應普現愜其心 俾樂色者皆從道
迦陵頻伽美妙音 俱枳羅等妙音聲 種種梵音皆貝足 隨其心樂為說法
八萬四千諸法門 諸佛以此度眾生 彼亦如其差別法 隨世所宜而化度
眾生苦樂利衰等 一切世間所作法 悉能應現同其事 以此普度諸眾生
一切世間眾苦患 深廣無涯如大海 与彼同事悉能忍 令其利益得安樂
若有不識出離法 不求解脫離諠憒 菩薩為現捨國財 常樂出家心寂靜
家是貪愛繫縛所 欲使眾生悉免離 故示出家得解脫 於諸欲樂無所受
菩薩示行十種行 亦行一切大人法 諸仙行等悉無餘 為欲利益眾生故
若有眾生壽無量 煩惱微細樂具足 菩薩於中得自在 示受老病死眾患
或有貪欲瞋恚癡 煩惱猛火常熾然 菩薩為現老病死 令彼眾生悉調伏
如來十力無所畏 及以十八不共法 所有無量諸功德 悉以示現度眾生
記心教誡及神足 悉是如來自在用 彼諸大士皆示現 能使眾生盡調伏
菩薩種種方便門 隨順世法度眾生 譬如蓮華不著水 如是在世令深信
雅思淵才文中王 歌舞談說眾所欣 一切世間眾技術 譬如幻師無不現
或為長者邑中主 或為賈客商人導 或為國王及大臣 或作良醫善眾論
或於曠野作大樹 或為良藥眾寶藏 或作寶珠隨所求 或以正道示眾生
若見世界始成立 眾生未有資生具 是時菩薩為工匠 為之示現種種業
不作逼惱眾生物 但說利益世間事 咒術藥草等眾論 如是所有皆能說
一切仙人殊勝行 人天等類同信仰 如是難行苦行法 菩薩隨應悉能作
或作外道出家人 或在山林自勤苦 或露形體無衣服 而於彼眾作師長
或現邪命種種行 習行非法以為勝 或現梵志諸威儀 於彼眾中為上首
或受五熱隨日轉 或持牛狗及鹿戒 或著坏衣奉事火 為化是等作導師
或有示謁諸天廟 或復示入恆河水 食根果等悉示行 於彼常思已勝法
或現蹲踞或翹足 或臥草棘及灰上 或復臥杵求出離 而於彼眾作師首
如是等類諸外道 觀其意解与同事 所示苦行世靡堪 令彼見已皆調伏
眾生迷惑稟邪教 住於惡見受眾苦 為其方便說妙法 悉令得解真實諦
或邊咒語說四諦 或善密語說四諦 或人直語說四諦 或天密語說四諦
分別文字說四諦 決定義理說四諦 善破於他說四諦 非外所動說四諦
或八部語說四諦 或一切語說四諦 隨彼所解語言音 為現四諦令解脫
所有一切諸佛法 皆如是說無不盡 知語境界不思議 是名說法三昧力
《大方廣佛華嚴經》卷第十五
【賢首品第十二之下】
有勝三昧名安樂 能普救度諸群生 放大光明不思議 令其見者得調伏
所放光明名善現 若有眾生遇此光 必令獲益不唐捐 因是得成無上智
彼光示現於諸佛 示法示僧示正道 亦示佛塔及形像 是故得成此光明
又放光明名照曜 映蔽一切諸天光 所有闇障靡不除 普為眾生作饒益
此光覺悟一切眾 令執燈明供養怫 以燈供養諸佛故 得成世中無上燈
燃者油燈及蘇燈 亦燃種種諸明炬 眾香妙藥上寶燭 以是供佛獲此光
又放光明名濟度 此光能覺一切眾 令其普發大誓心 度脫欲海諸群生
若能普發大誓心 度脫欲海諸群生 則能越度四瀑流 示導無憂解脫城
於諸行路大水處 造立橋梁及船筏 毀呰有為讚寂靜 是故得成此光明
又放光明名滅愛 此光能覺一切眾 令其捨離於五欲 專思解脫妙法味
若能捨離於五欲 專思解脫妙法味 則能以佛甘露雨 普滅世間諸渴愛
惠施池井及泉流 專求無上菩提道 毀之五欲讚禪定 是故得成此光明
又放光明名歡喜 此光能覺一切眾 令其愛慕佛菩提 發心願證無師道
造立如來大悲像 眾相莊嚴坐華座 恒歎最勝諸功德 是故得成此光明
又放光明名愛樂 此光能覺一切眾 令其樂心於諸佛 及以樂法樂眾僧
若常心樂於諸佛 及以樂法樂眾僧 則在如來眾會中 逮成元上深法忍
開悟眾生無有量 普使念佛法僧寶 及示發心功德行 是故得成此光明
又放光明名福聚 此光能覺一切眾 令行種種無量施 以此願求無上道
設大施會無遮限 有來求者皆滿足 不令其心有所乏 是故得成此光明
又放光明名具智 此光能覺一切眾 令於一法一念中 悉解無量諸法門
為諸眾生分別法 及以決了真實義 善說法義無虧減 是故得成此光明
又放光明名慧燈 此光能覺一切眾 令知眾生性空寂 一切諸法無所有
演說諸法空無主 如幻如焰水中月 乃至猶如夢影像 是故得成此光明
又放光明法自在 此光能覺一切眾 令得充盡陀羅尼 悉持一切諸佛法
恭敬供養持法者 給侍守護諸賢聖 以種種法施眾生 是故得成此光明
又放光明名能捨 此光覺悟慳眾生 令知財寶悉非常 恒樂惠施心無著
慳心難調而能調 解財如夢如浮雲 增長惠施清淨心 是故得成此光明
又放光明名除熱 此光能覺毀禁者 普使受持清淨戒 發心願證無師道
勸引眾生受持戒 十善業道悉清淨 又令發向菩提心 是故得成此光明
又放光明名忍嚴 此光覺悟瞋恚者 令彼除瞋離我愣 常樂忍辱柔和法
眾生暴惡難可忍 為菩提故心不動 常樂稱揚忍功德 是故得成此光明
又放光明名勇猛 此光覺悟懶惰者 令役常於三寶中 恭敬供養無疲厭
若彼常於三寶中 恭敬供養無疲厭 則能超出四魔境 速成無上佛菩提
勸化眾生令進策 常勤供養於三寶 法欲滅時專守護 是故得成此光明
又放光明名寂靜 此光能覺亂總者 令其遠離貪恚癡 心不動搖而正定
捨離一切惡知識 無義談說雜染行 讚歎禪定阿蘭若 是故得成此光明
又放光明名慧嚴 此光覺悟愚迷者 令其證諦解緣起 諸根智慧悉通達
若能證諦解緣起 諸根智慧悉通達 則得日燈三昧法 智慧光明成佛果
國財及已皆能捨 為菩提故求正法 聞已專勤為眾說 是故得成此光明
又放光明名佛慧 此光覺悟諸含識 今見無量無邊佛 各各坐寶蓮華上
讚佛威德及解脫 說佛自在無有量 顯示佛力及神通 是故得成此光明
又放光明名無畏 此光照觸恐怖者 非人所持諸毒害 一切皆令疾除滅
能於眾生施無畏 遇有惱害皆勸止 拯濟厄難孤窮者 以是得成此光明
又放光明名安隱 此光能照疾病者 令除一切諸苦痛 悉得正定三昧藥
施以良藥救眾患 妙寶延命香塗體 蘇油乳蜜充飲食 是故得成此光明
又放光明名見佛 此光覺悟將歿者 令隨憶念見如來 命終得生其凈國
见有臨終勸念佛 又示尊像令瞻敬 俾於佛所深歸仰 是故得成此光明
又放光明名樂法 此光能覺一切眾 令於正法常欣樂 聽聞演說及書寫
法欲盡時能演說 令求法者意充滿 於法愛樂勤修行 是故得成此光明
又放光明名妙音 此光開悟諸菩薩 能令三界所有聲 聞者皆是如來音
以大音聲稱讚佛 及施鈴鐸諸音樂 普使世間聞佛音 是故得成此光明
又放光明施甘露 此光開悟一切眾 令捨一切放逸行 具足修習諸功德
說有為法非安隱 無量苦惱悉充遍 恒樂稱揚寂滅樂 是故得成此光明
又放光明名最勝 此光開悟一切眾 令於佛所普聽聞 戒定智慧增上法
常樂稱揚一切佛 勝戒勝定殊勝慧 如此為求無上道 是故得成此光明
又放光明名寶嚴 此光能覺一切眾 令得寶藏無窮盡 以此供養諸如來
以諸種種妙上寶 奉施於佛及佛塔 亦以惠施諸貧乏 是故得成此光明
又放光明名香嚴 此光能覺一切眾 令其聞者悅可意 決定當成佛功德
人天妙香以塗地 供養一切最勝王 亦以造塔及佛像 是故得成此光明
又放光明雜莊嚴 寶幢幡蓋無央數 焚香散華奏眾樂 城邑內外皆充滿
本以微妙伎樂音 眾香妙華幢蓋等 種種莊嚴供養佛 是故得成此光明
又放光明名嚴潔 令地平坦猶如掌 莊嚴佛塔及其處 是故得成此光明
又放光明名大雲 能起香雲雨香水 以水灑塔及庭院 是故得成此光明
又放光明名嚴具 令裸形者得上服 嚴身妙物而為施 是故得成此光明
又放光明名上味 能令飢者獲美食 種種禰饌而為施 是故得成此光明
又放光明名大財 令貧乏者獲寶藏 以無盡物施三寶 是故得成此光明
是故得成此光明 能令盲者見眾色 以燈施佛及佛塔 是故得成此光明
又放光明耳清淨 能令聾者見善聽 鼓樂娛佛及佛塔 是故得成此光明
又放光明鼻清淨 昔未聞香皆得聞 以香施佛及佛塔 是故得成此光明
又放光明舌清淨 能以美音稱讚佛 永除簏惡不善語 是故得成此光明
又放光明身清淨 諸祿缺者令具足 以身禮佛及佛塔 是故得成此光明
又放光明意清淨 令失心者得正念 修行三昧悉自在 是故得成此光明
又放光明色清淨 令見難得諸佛色 以眾妙色莊嚴塔 是故得成此光明
又放光明聲清淨 令知聲性本空寂 觀聲緣起如谷響 是故得成此光明
又放光明香清淨 令諸臭穢悉香潔 香水洗塔菩提樹 是故得成此光明
又放光明味清淨 能除一切味中毒 恒供佛僧及父母 是故得成此光明
又放光明觸清淨 能令惡觸皆柔軟 戈鋋劍戟從空雨 皆令變作妙華鬘
以昔曾於道路中 塗香散華布衣服 迎送如來令蹈上 是故今獲光如是
又放光明法清淨 能令一切諸毛孔 悉演妙法不思議 眾生聽者咸欣悟
因緣所生無有生 諸佛法身非是身 法性常住如虛空 以說其義光如是
如是等比光明門 如恒河沙無限數 悉從大仙毛孔出 一一作業各差別
如一毛孔所放光 無量無數如恒沙 一切毛孔悉亦然 此是大仙三昧力
如其本行所得光 隨彼宿緣同行者 今放光明故如是 此是大仙智自在
往昔自修於福業 及有愛樂能隨喜 見其所作亦復然 彼於此光咸得見
若有自修眾福業 供養諸佛無央數 於佛功德常願求 是此光明所開覺
譬如生盲不見日 非為無日出世間 諸有目者悉明見 各隨所務修其業
大士光明亦如是 有智慧者皆悉見 凡夫邪信劣解人 於此光明莫能睹
摩尼宮殿及輦乘 妙寶靈香以塗瑩 有福德者自然備 非無德者所能處
大士光明亦如是 有深智者咸照觸 邪信劣解凡愚人 無有能見此光明
若有聞此光差別 能生清淨深信解 永斷一切諸疑網 速成無上功德幢
有勝三昧能出現 眷屬莊嚴皆自在 一切十方諸國土 佛子眾會無倫匹
有妙蓮華光莊嚴 量等三千大千界 其身端坐悉充滿 是此三昧神通力
復有十剎微塵數 妙好蓮華所圍繞 諸佛子眾於中坐 住此三昧威神力
宿世成就善因緣 具足修行佛功德 此等眾生繞菩薩 悉共合掌觀無厭
譬如日月在星中 菩薩處眾亦復然 大士所行法如是 入此三昧威神力
如於一方所示現 諸佛子眾共圍繞 一切方中悉如是 住此三昧威神力
有勝三昧名方網 菩薩住此廣開示 一切方中普現身 或現入定或從出
或於東方入正定 而於西方從定出 或於西方入正定 而於東方從定出
或於餘方入正定 而於餘方從定出 如是入出遍十方 是名菩薩三昧力
盡於東方諸國土 所有如來無數量 悉現其前普親近 住於三昧寂不動
而於西方諸世界 一切諸佛如來所 皆現從於三昧起 廣修無量諸供養
盡於西方諸國土 所有如來無數量 悉現其前普親近 住於三昧寂不動
而於東方諸世界 一切諸佛如來所 皆現從於三昧起 廣修無量諸供養
如是十方諸世界 菩薩悉入無有餘 或現三昧寂不動 或現恭敬供養佛
於眼根中入正定 於色塵中從定出 示現色性不思議 一切天人莫能知
於色塵中入正定 於眼起定心不亂 說眼無生無有起 性空寂滅無所作
於耳根中入正定 於聲塵中從定出 分別一切語言音 諸天世人莫能知
於聲塵中入正定 於耳起定心不亂 說耳無生無有起 性空寂滅無所作
於鼻根中入正定 於香塵中從定出 普得一切上妙香 諸天世人莫能知
於香塵中入正定 於鼻起定心不亂 說鼻無生無有起 性空寂滅無所作
於舌根中入正定 於味塵中從定出 普得一切諸上味 諸天世人莫能知
於味塵中入正定 於舌起定心不亂 說舌無生無有起 性空寂滅無所作
於身根中入正定 於觸塵中從定出 善能分別一切觸 諸天世人莫能知
於觸根中入正定 於身起定心不亂 說身無生無有起 性空寂滅無所作
於意根中入正定 於法塵中從定出 分別一切諸法相 諸天世人莫能知
於法根中入正定 於意起定心不亂 說意無生無有起 性空寂滅無所作
童子身中入正定 壯年身中從定出 壯年身中入正定 老年身中從定出
老年身中入正定 善女身中從定出 善女身中入正定 善男身中從定出
善男身中入正定 比丘尼身從定出 比丘尼身入正定 比丘身中從定出
比丘身中入正定 學無學身從定出 學無學身入正定 辟支佛身從定出
辟支佛身入正定 現如來身從定出 於如來身入正定 諸天身中從定出
諸天身中入正定 大龍身中從定出 大龍身中入正定 夜叉身中從定出
夜叉身中入正定 鬼神身中從定出 鬼神身中入正定 一毛孔中從定出
一毛孔中入正定 一切毛孔從定出 一切毛孔入正定 一毛端頭從定出
一毛端頭入正定 一微塵中從定出 一微塵中入正定 一切塵中從定出
一切塵中入正定 金剛地中從定出 金剛地中入正定 摩尼樹上從定出
摩尼樹上入正定 佛光明中從定出 佛光明中入正定 於河海中從定出
於河海中入正定 於火大中從定出 於火大中入正定 於風起定心不亂
於地大中入正定 於天宮殿從定出 於天宮殿入正定 於空起定心不亂
是名無量功德者 三昧自在難思議 十方一切諸如來 於無量劫說不盡
一切如來咸共說 眾生業報難思議 諸龍變化佛自在 菩薩神力亦難思
欲以譬喻而顯示 終無有喻能喻此 然諸智慧聰達人 因於譬故解其義
聲聞心住入解脫 所以變現皆自在 能以一身現多身 復以多身為一身
於虛空中入火定 行住坐臥悉在空 身上出水身下火 身上出火身下水
如是皆於一念中 種種自在無邊量 彼不具足大慈悲 不為眾生求佛道
尚能現此難思事 況大饒益自在力 譬如日月遊虛空 影像普遍於十方
泉池陂澤器中水 眾寶河海靡不現 菩薩色像亦復然 十方普現不思議
此皆三昧自在法 唯有如來能證了 如淨水中四兵像 各各別異無交雜
劍戟弧矢類甚多 鎧胄車輿非一種 隨其所有相差別 莫不皆於水中現
而水本自無分別 菩薩三昧亦如是 海中有神名善音 其音普順海眾生
所有語言皆辯了 令被一切悉歡悅 彼神具有貪恚痴 猶能善解一切音
況復總持自在力 而不能令眾歡喜 有一婦人名辯才 父母求天而得生
若有離惡樂真實 入彼身中生妙辯 彼有貪欲瞋恚癡 猶能隨行与辯才
何況菩薩具智慧 而不能与眾生益 譬如幻師知幻法 能現種種無量事
須更示作日月歲 城邑豐饒大安樂 幻師具有貪恚癡 猶能幻力悅世間
況復禪定解脫力 而不能令眾歡喜 天阿修羅鬥戰時 修受敗韌而退走
兵仗車輿及徒旅 一時竄匿莫得見 彼有貪欲瞋恚癡 尚能變化不思議
況住神通無畏法 云何不能現自在 釋提桓因有象王 彼知天主欲行時
自化作頭三十二 一一六牙皆具足 一一牙上七池水 清淨香潔湛然滿
一一清凈池水中 各七蓮華妙嚴飾 彼諸嚴飾蓮華上 各各有七天玉女
悉善技藝奏眾樂 而与帝釋相娛樂 彼象或復緣本形 自化其形同諸天
威儀進止悉齊等 有此變現神通力 彼有貪欲瞋恚癡 尚能現此諸神通
何況具足方便智 而於諸定不自在 如何修羅變化身 蹈金剛際海中立
海水至深僅其半 首共須彌正齊等 彼有貪欲瞋恚癡 尚能現此大神通
況伏魔怨照世燈 而無自在威神力 天阿修羅共戰時 帝釋神力難思議
隨阿修羅軍眾數 現神等彼而与敵 諸阿修羅發是念 釋提桓因來向我
必取我身五種縛 由是彼眾悉憂悴 帝釋現身有千眼 手持金剛出火焰
被甲持杖極威嚴 修羅望見咸退伏 彼以微小福德力 猶能摧破大怨敵
帝釋為說微妙法 咸令順寂除貪愛 彼音無形不可見 猶能利益諸天眾
況隨心樂現色身 而不濟度諸群生 天阿修羅共鬥時 諸天福德殊勝力
天鼓出音告其眾 汝等宜應勿憂怖 諸天聞此所告音 悉除憂畏增益力
時阿修羅心震懼 所將兵眾咸退走 甘露妙定如天鼓 恒出降魔寂靜音
大悲哀愍救一切 普使眾生滅煩惱 帝釋普應諸天女 九十有二那由他
令彼各各心自謂 天王獨与我娛樂 如天女中身普應 善法堂內亦如是
能於一念現神通 悉至其前為說法 帝釋具有貪恚癡 能令眷屬悉歡喜
況大方便神通力 而不能令一切悅 他化自在六天王 於欲界中得自在
以業惑苦為羅網 繫縛一切諸凡夫 彼有貪欲瞋恚癡 猶於眾生得自在
況具十種自在力 而不能令眾同行 三千世界大梵王 一切梵天所住處
悉能現身於彼坐 演暢微妙梵音聲 彼往世間梵道中 禪定神通尚如意
況出世間無有上 於禪解脫不自在 摩醯首羅智自在 大海龍王降雨時
悉能分別數其滴 於一念中皆辯了 無量億劫勤修學 得是無上菩提智
云何不於一念中 普知一切眾生心 眾生業報不思議 以大風力起世間
巨海諸山天宮殿 眾寶光明萬物種 亦能興雲降大雨 亦能散滅諸雲氣
亦能成熟一切穀 亦能安樂諸群生 風不能學波羅蜜 亦不學佛諸功德
猶成不可思議事 何況具足諸願者 男子女人種種聲 一切鳥獸諸音聲
大海川流雷震聲 皆能稱悅眾生意 況復知聲性如響 逮得無礙妙辯才
普應眾生而說法 而不能令世間喜 海有希奇殊特法 能為一切平等印
眾生寶物及川流 普悉包容無所拒 無盡禪定解脫者 為平等印亦如是
福德智慧諸妙行 一切普修無厭足 大海龍王遊戲時 普於諸處得自在
興雲充遍四天下 其雲種種莊嚴色 第六他化自在天 於彼雲色如真金
化樂天上赤珠色 兜率陀天霜雪色 夜摩天上琉璃色 三十三天瑪瑙色
四王天上頗梨色 大海水上金剛色 緊那羅中妙香色 諸龍住處蓮華色
夜叉住處白鵝色 阿修羅中山石色 鬱單越處金焰色 閻浮提中青寶色
餘二天下雜莊嚴 隨眾所樂而應之 又復他化自在天 雲中電曜如日光
化樂天上如月光 兜率天上閻浮金 夜摩天上珂雪色 三十三天金焰色
四王天上眾寶色 大海之中赤珠色 緊那羅界琉璃色 龍王住處寶藏色
夜叉所住玻璃色 阿修羅中瑪瑙色 鬱單越境火珠色 閻浮提中帝青色
餘二天下雜莊嚴 如雲色相電亦然 他化雷震如梵音 化樂天中天鼓音
兜率天上歌唱音 夜摩天上天女音 於彼三十三天上 如緊那羅種種音
護世四王諸天所 如乾闥婆所出音 海中兩山相擊聲 緊那羅中簫笛聲
諸龍城中頻伽聲 夜叉住處龍女聲 阿修羅中天鼓聲 於人道中海潮聲
他化自在雨妙香 種種雜華為莊嚴 化樂天面多羅華 曼陀羅華及澤香
兜率天上雨摩尼 具足種種妙莊嚴 髻中寶珠如月光 上妙衣服真金色
夜摩沖雨幢幡蓋 華蔓堡香妙嚴具 赤真珠色上妙衣 及以種種眾技樂
三十三天如意珠 堅黑沉水旃檀香 鬱金雞羅多摩等 妙華香水相雜雨
護世城中雨義膳 色香味具增長力 亦雨難思眾妙寶 悉是龍王之所作
又復如彼大海中 霪雨不斷如車軸 復雨無盡大寶藏 亦雨種種莊嚴寶
緊那羅界雨瓔珞 眾色蓮華衣及寶 婆利師迦茉利香 種種樂音皆具足
諸龍城中雨赤珠 夜叉城內光摩尼 阿修羅中面兵仗 摧伏一切諸怨敵
鬱單越中妙瓔珞 亦雨無量上妙華 弗婆瞿耶二天下 悉雨種種莊嚴具
閻浮提雨清淨水 微細悅澤常應時 長養眾華及果藥 成熟一切諸苗稼
如是無量妙莊嚴 種種雲電及雷雨 龍王自在悉能作 而身不動無分別
彼於世界海中住 尚能現此難思力 況入法海具功德 而不能為大神變
彼諸菩薩解脫門 一切譬喻無能顯 我今以此諸譬喻 略說於其自在力
第一智慧廣大慧 真實智慧無邊慧 勝慧及以殊勝慧 如是法門今已說
此法希有甚奇特 若人聞已能忍可 能信能受能讚說 如是所作甚為難
世間一切諸凡夫 信是法者甚難得 若有勤修清淨福 以昔因力乃能信
一切世界諸群生 少有欲求聲聞乘 未觸覺者轉復少 趣大乘者甚難遇
時賢首菩薩說此偈已。十方世界六反震動、魔宮隱蔽惡道休息。十方諸佛普現其前，各以右手而摩其頂，同聲讚言，善哉善哉。快說此法，我等一切悉皆隨喜。
《大方廣佛華嚴經》卷第十六
【升須彌山頂品第十三】
爾時如來威神力故。十方一切世界一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下各有菩薩承佛神力，而演說法。靡不自謂恒對於佛。爾時世尊，不離一切菩提樹下，而上升須彌。向帝釋殿，時天帝釋，在妙勝殿前，遙見佛來，即以神力，莊嚴此殿。置普光明藏師子之座，其座悉以妙寶所成。十千層級迴極莊嚴。十千金網彌覆其上，十千種帳，十千種蓋周迴，間列，十千繒綺以為垂帶。十千珠瓔周遍交絡，十千衣服敷布座上，十千天子，十千梵王。前後圍繞，十千光明而為照曜。
爾時帝釋，奉為如來敷置座已。曲躬合掌，恭敬向佛。而作是言，善來世尊，善來善逝，善來如來應正等覺。唯願哀愍。處此宮殿，爾時世尊，即受其請，入妙勝殿。爾時世尊，即受其請，入妙勝殿。十方一切諸世界中悉亦如是。爾時帝釋，以佛神力，諸宮殿中所有樂音自然止息。即自憶念過去佛所，種諸善根，而說頌言：
迦葉如來具大悲 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
拘那牟尼見無礙 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
迦羅鳩馱如金山 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
毘舍浮佛無三垢 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
尸棄如來離分別 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
毘婆尸佛如滿月 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
弗沙明達第一義 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
提舍如來辯無礙 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
波頭摩佛淨無垢 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
然燈如來大光明 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
如此世界中忉利天王，以如來神力故，偈讚十佛所有功德。十方世界諸釋天王，悉亦如是讚佛功德。爾時世尊，入妙勝殿結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處，十方世界悉亦如是。
【須彌頂上偈讚品第十四】
爾時佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各与佛剎微塵數菩薩俱，從百佛剎微塵數國土外諸世界中。而來集會，其名曰：法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧菩薩、
善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩，所從來土。所謂因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優砵羅華世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虛空華世界。各於佛所凈修梵行，所謂殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明了月佛，是諸菩薩至佛所已。頂禮佛足，隨所來方，各化作毘盧遮那，藏師子之座。於其座上，結跏趺坐。
如此世界中須彌頂上菩薩來集，一切世界悉亦如是。彼諸菩薩所有名字世界佛號悉等無別，爾時世尊，從兩足指放百千億妙色光明，普照十方一切世界，須彌頂上帝釋宮中佛及大眾，靡不皆現。爾時法慧菩薩，承佛威神，普現十方而說頌曰：
佛放淨光明 普見世導師 須彌山王頂 妙勝殿中住 一切釋天王 請佛入宮殿
悉以十妙頌 稱讚諸如來 使諸大會中 所有菩薩眾 皆從十方至 化座而安坐
彼會諸菩薩 皆同我等名 所從諸世界 名字亦如是 本國諸世尊 名號悉亦同
各於其佛所 凈修無上行 佛子汝應觀 如來自在力 一切閻浮提 皆言佛在中
我等今見佛 住於須彌頂 十方悉亦然 如來自在力 一一世界中 發心求佛道
依於如是願 修習菩提行 佛以種種身 遊行遍世間 法界無所礙 無法測量者
慧光恒普照 世間悉除滅 一切無等倫 云何可測知 。。。。。 。。。。。
爾時一切慧菩薩。承佛威力，普觀十方而說頌言：
假使百千劫 常見於如來 不依真實義 而觀救世者 是人取諸相 增長癡惑網
繫縛生死獄 盲冥不見佛 觀察於諸法 自性無所有 如其生滅相 但是假名說
一切法無生 一切法無滅 若能如是解 諸佛常現前 法性本空寂 無取亦無現
性空即是佛 不可得思量 若知一切法 體性皆如是 斯人則不為 煩惱所染著
凡夫見諸法 但隨於相轉 不了法無相 以是不見佛 牟尼離三世 諸相悉具足
住於無所住 普遍而不動 我觀一切法 皆悉得明了 今見於如來 決定無有疑
法慧先已說 如來真實性 我從彼了知 菩提難思議 。。。。。 。。。。。
爾時一切慧菩薩。承佛威力，普觀十方而說頌言：
如來大智慧 希有無等倫 一切諸世間 思惟莫能及 凡夫妄觀察 取相不如理
佛離一切相 非彼所能見 迷惑無知者 妄取五蘊相 不了彼真性 是人不見佛
了知一切法 自性無所有 如是解法性 則見盧舍那 因前五蘊故 後蘊相續起
於此性了知 見佛難思議 譬如闇中寶 無燈不可見 佛法無人說 雖慧莫能了
亦如目有翳 捨離於色想 不見於諸法 則得見如來 一切慧先說 諸佛菩提法
我從於彼聞 得見盧舍那 。。。。。 。。。。。 。。。。。 。。。。。
爾時一切慧菩薩。承佛威力，普觀十方而說頌言：
諸法無真實 妄取真實相 是故諸凡夫 輪迴生死獄 若見佛真法 則名大智者
斯人有凈眼 能觀察世間 無見即是見 能見一切法 於法若有見 此則無所見
一切諸法性 無生亦無滅 奇哉大導師 自覺能覺他 勝慧先已說 如來所悟法
我等從彼聞 能知佛真性 。。。。。 。。。。。 。。。。。 。。。。。
爾時一切慧菩薩。承佛威力，普觀十方而說頌言：
若住於分別 則坏清淨眼 愚痴邪見增 永不见諸佛 若能了邪法 如實不顛倒
知妄本自真 見佛則清淨 有見則為垢 此則未為見 遠離於諸見 如是乃見佛
世間言語法 欲生妄分別 知世皆無生 乃是見世間 若見見世間 見則世間相
如實等無異 此名真見者 若見等無異 於物不分別 是見離諸惑 無漏得自在
諸佛所開示 一切分別法 是悉不可得 彼性清凈故 法性本清淨 如空無有相
一切無能說 智者如是觀 遠離於諸想 不樂一切法 此亦無所修 能見大牟尼
如德慧所說 此名見佛者 所有一切行 體性皆寂滅 。。。。。 。。。。。
爾時一切慧菩薩。承佛威力，普觀十方而說頌言：
希有大勇健 無量諸如來 離垢心解脫 自度能度彼 我見世間燈 如實不顛倒
如於無量劫 積智者所見 一切凡夫行 莫不速歸盡 其性如虛空 故說無有盡
智者說無盡 此亦無所說 自性無盡故 得有難思盡 所說無盡中 無眾生可得
知眾生性爾 則見大名稱 無見說為見 無生說眾生 若見若眾生 了知無體性
能见及所見 見者悉除遣 不坏於真法 此人了知佛 若人了知佛 及佛所說法
則能照世間 如佛盧舍那 正覺善開示 一法清淨道 精進慧大士 演說無量法
若有若無有 彼想皆除滅 如是能見佛 安住於實際 。。。。。 。。。。。
爾時智慧菩薩。承佛威力，普觀十方而說頌言：
我聞最勝教 即生智慧光 普照十方界 悉見一切佛 此中無少物 但有假名字
若計有我人 則為入險道 諸取著凡夫 計身為實有 如來非所取 彼終不得見
此人無慧眼 不能得見佛 於無量劫中 流轉生死海 有諍說生死 無諍及涅盤
生死即涅盤 二俱不可得 若逐假名字 取著此二法 此人不如實 不知聖妙道
若生如是想 此佛此最勝 顛倒非實義 不能見正覺 則見正覺尊 超出語言道
言語說諸法 不能顯實相 平等乃能見 如法佛亦然 正覺過去世 未來及現在
永斷分別根 是故說名佛 。。。。。 。。。。。 。。。。。 。。。。。
爾時真實慧菩薩。承佛威力，普觀十方而說頌言：
寧受地獄苦 得聞諸佛名 不受無量樂 而不聞佛名 所以於往昔 無數劫受苦
流轉生死中 不聞佛名故 於法不顛倒 如實而現證 離諸和合相 是名無上覺
說在非和合 去來亦復然 一切法無相 是則佛真體 若能如是觀 諸法甚深義
則見一切佛 法身真實相 於實見真實 非實見不實 如是究竟解 是故名為佛
佛法不可覺 了此名覺法 諸佛如是修 一法不可得 知以一故眾 知以眾故一
諸法無所依 但從和合起 無能作所作 唯從業想生 云何知如是 異此無有故
一切法無住 定處不可得 諸佛住於此 究竟不動搖 。。。。。 。。。。。
爾時無上慧菩薩。承佛威力，普觀十方而說頌言：
無上摩訶薩 遠離眾生想 無有能過者 故號為無上 誼佛所得處 無作無分別
麗者無所有 微細亦復然 諸佛所行境 於中無有數 正覺遠離數 此是佛真法
如來光普照 滅除眾闇冥 是光非有照 亦復非無照 於法無所著 無念亦無染
無住無處所 不坏於法性 法中無有二 亦復無有一 大智善見者 如理巧安住
無中無有二 無二亦復無 三界一切空 是則諸佛見 凡夫無覺解 佛令住正法
諸法無所住 悟此見自身 非身而說身 非起而現起 無身亦無見 是佛無上身
如是實慧說 諸佛妙法性 若聞此法者 當得清淨眼 。。。。。 。。。。。
爾時堅固慧菩薩。承佛威力，普觀十方而說頌言：
偉哉大光明 勇健無上士 為利群迷故 而興於世間 佛以大悲心 普觀諸眾生
見在三有中 輪迴受眾苦 唯除正等覺 具德尊導師 一切諸天人 無能救護者
若佛菩薩等 不出於世間 無有一眾生 而能得安樂 如來等正覺 及諸賢聖眾
出現於世間 能与眾生樂 若見如來者 為得大善利 聞佛名生信 則是世間塔
我等见世尊 為得大利益 聞如是妙法 悉當成佛道 諸菩薩過去 以佛威神力
得清淨慧眼 了諸佛境界 今見盧舍那 重增清淨信 佛智無邊際 演說不可盡
勝慧等菩薩 及我堅固慧 無數億劫中 說亦不能盡 。。。。。 。。。。。
【十住品第十五】
爾時法慧菩薩，承佛威力，入菩薩無量方便三昧。以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛皆同一號，名曰法慧，普現其前告法慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝能入是菩薩無量方便三昧，善男子，十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加於汝。又是毘盧遮那如來往昔願力威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝說法。為增長佛智故，深入法界故，善了眾生界故，所入無礙故，所行無障疊，得無等方便故，入一切智性故，覺一切法故，知一切根故，能持說一切法故，所謂發起諸菩薩十種住。善男子，汝當成佛威神之力，而演此法。
是時諸佛。即与法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智，何以故。此三昧力，法如是故。是時諸佛各伸右手摩法慧菩薩頂。法慧菩薩即從定起。告諸菩薩言：佛子，菩薩住處廣大，与法界虛空等。佛子，菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住。
我今當說，諸佛子。菩薩住有十種，過去未來現在，諸佛，已說當說今說。何者為十，所謂初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。是名菩薩十住。去來現在諸佛所說，佛子。云何為菩薩發心住。此菩薩見佛世尊形貌端事，色相圓滿，人所樂見，難可值遇。有大威力，或見神足，或聞記別，或聽教誡，或見眾生受諸劇苦，或聞如來廣大佛法。
發菩提心，求一切智，此菩薩緣十種難得法而發於心，何者為十：所謂是處非處智，善惡業報智，諸根勝劣智，種種差別智，種種界差別智，一切至處道智，諸禪解脫三昧智，宿命無礙智，天眼無礙智，三世漏普盡智，是為十。佛子。此菩薩應勸學十法，何者為十：所謂勤供養佛，樂住生死，主導世間，令除惡業，以勝妙法，常行教誨，歎無上法，學佛功德，生諸佛前恆蒙攝受，方便演說，寂靜三昧，讚歎求離生死輪迴，為苦眾生作歸依處。何以故，欲令菩薩於佛法中心轉增廣，有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子，云何為菩薩治地住。此菩薩於諸眾生發十種心，何者為十：所謂利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、導師心，是為十。佛子，此菩薩應勸學十法。何者為十：所謂誦習多聞、虛閑寂靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。何以故。欲令菩薩於諸眾生增長大悲，有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子，云何為菩薩修行住。此菩薩以十種行，觀一切法。何等為十：所謂觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無無處所、一切法離分別、一切法無堅實。是為十。此菩薩應勸學十法。何者為十：所謂觀察眾生界、法界、觀察地界、水界、風界，觀察欲界、色界、無色界。何以故。欲令菩薩智慧明了，有所聞法，即自開解。不由他教故。
佛子。云何為菩薩生貴住，此菩薩從聖教中生。成就十法。何者為十：所謂永不退轉於諸佛所。深生凈信，善觀察法，了知眾生，國土，世界，業行，果報，生死，涅槃。是為十。佛子此菩薩應勸學十法。何者為十：所謂了知過去未來現在一切佛法。修集過去未來現在一切佛法。了知一切諸佛平等。何以故，欲令增進於三世中心得平等，有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子。云何為菩薩具足方便住：此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生饒益一切眾生、安樂一切眾生、哀愍一切眾生、度脫一切眾生離諸災難、令一切眾生出生死苦、令一切眾生發生凈信、令一切眾生悉得調伏、令一切眾生咸證涅槃。
佛子。此菩薩應勸學十法，何者為十：所謂知眾生無邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生無不思議、知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知眾生無所作、知眾生無所有、知眾生無自性。何以故。欲令其心轉復增勝。無所染著，有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子。云何為菩薩正心住。此菩薩聞十種法，心定不動，何者為十：所謂聞讚佛毀佛，於佛法中心定不動。聞讚法毀法，於佛法中心定不動。聞讚菩薩毀菩薩，於佛法中心定不動。聞讚菩薩毀菩薩，所行法，於佛法中心定不動。聞說眾生有量無量，於佛法中心定不動。聞說眾生有垢無垢，於佛法中心定不動。聞說眾生易度難度，於佛法中心定不動。聞說法界有量無量，於佛法中心定不動。聞說法界有成無坏量，於佛法中心定不動。聞說法界若有若無，於佛法中心定不動。是為十。
佛子。此菩薩應勸學十法，何者為十：所謂一切法無相，一切法無體，一切法不可修，一切法無所有，一切法無真實，一切法空，一切法無性，一切法如幻，一切法如夢，一切法無分別。何以故。欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍。有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子。云何為菩薩不退住，此菩薩聞十種法。堅固不退。何者為十：所謂聞有佛無佛。於佛法中心不退轉；聞有法無法，於佛法中心不退轉；聞有菩薩無菩薩，於佛法中心不退轉。聞有菩薩行無菩薩行，於佛法中心不退轉；聞有菩薩修行出離，修行不出離，於佛法中心不退轉；聞過去有佛，過去無佛，於佛法中心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中心不退轉。是為十。
佛子。此菩薩應勸學十種廣大法，何者為十：所謂說一即多，說多即一，文隨於義，義隨於文；非有即有，有即非有；無相即相，相即無相；無性即性，性即無性。何以故，欲令增進於一切法善能出離。有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子。云何為菩薩童真住。此菩薩住十種業，何者為十：所謂身行無失，語行無失，意行無失，隨意受生。知眾生種種欲，知眾生種種界，知眾生種種業，知世界成坏。神足自在，所行無礙，是為十。
佛子。此菩薩應勸學十法，何者為十：所謂知一切佛剎，動一切佛剎，持一切佛剎，觀一切佛剎，詣一切佛剎。遊行無數世界。領受無數佛法。現變化自在身。出廣大遍滿音。一剎那中承事供養無數諸佛。何以故，欲令增進於一切法，能得善巧，有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子。云何為菩薩法王子住。此菩薩善知十種法，何者為十：所謂善知諸眾生受生，善知諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界差別、善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說第一義諦。是為十。
佛子。此菩薩應勸學十法，何者為十：所謂法王處善巧，法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王讚歎。何以故，欲令增進心無障礙。有所聞法，即自開解，不由他教故。
佛子。云何為菩薩灌頂住。此菩薩得成就十種智，何者為十：所謂震動無數世界。照曜無數世界。住持無數世界。往詣無數世界。嚴淨無數世界。開示無數眾生。觀察無數眾生。知無數眾生根。令無數眾生趣入。令無數眾生調伏。是為十。
佛子。此菩薩身及身業，神通變現。過去智、未來智、現在智，成就佛土。心境界，智境界，皆不可知。乃至法王子菩薩亦不能知。佛子。此菩薩應勸學諸十種智。何者為十。所謂三世智。佛法智。法界無礙智。法界無邊智。充滿一切世法界智。普照一切世界智。住持一切世界智。知一切眾生智。知一切法智。知無邊諸佛智。何以故。欲令增長一切種智。有所聞法。即自開解，不由他教故。
爾時佛神力故。十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動。所謂動，遍動，等遍動起，起，遍起，等遍起，踊，遍踊，等遍踊。震遍震，吼，遍吼，等遍吼。擊，遍擊，等遍擊。雨天妙華，天末香，天華鬘，天雜香，天寶衣，天寶雲，天莊嚴具。天諸音樂，不鼓自鳴。放天光明。及妙音聲。如此四天下，須彌山頂帝釋殿上，說十住法。現諸神變。十方所有一切世界悉亦如是。又以佛神力故，十方各過一萬佛剎微塵數世界。有十佛剎微塵數菩薩來詣於此充滿十方。作如是言，善哉善哉。
佛子。善說此法。我等諸人，同名法慧。所從來國，同名法雲。彼土如來，皆名妙法。我等佛所，亦說十住。眾會眷屬。文句義理，悉亦如是，無有增減。佛子。我等承佛神力，來入此會為汝作證。如於此會，十方所有一切世界，悉亦如是。爾時法慧菩薩，承佛威力，觀察十方，暨于法界。而說頌曰：
見最勝智微妙身 相好端嚴皆具足 如是尊重甚難遇 菩薩勇猛初發心
見無等比大神通 聞說記心及教誡 諸趣眾生無量苦 菩薩以此初發心
聞諸如來普勝尊 一切功德皆成就 譬如虛空不分別 菩薩以此初發心
三世因果名為處 我等自性為非處 欲悉了知真實義 菩薩以此初發心
過去未來現在世 所有一切善惡業 欲悉了知無不盡 菩薩以此初發心
諸禪解脫及三昧 雜染清凈無量種 欲悉了知入住出 菩薩以此初發心
隨諸眾生根利鈍 如是種種精進力 欲悉了達分別知 菩薩以此初發心
一切眾生種種解 心所好樂各差別 如是無量欲悉知 菩薩以此初發心
眾生諸界各差別 一切世間無有量 欲悉了知其體性 菩薩以此初發心
一切有為諸行道 一一皆有所至處 悉欲了知其實性 菩薩以此初發心
一切世界諸眾生 隨業漂流無暫息 欲得天眼皆明見 菩薩以此初發心
欲得天眼皆明見 菩薩以此初發心 過去世中曾所有 如是體性如是相
欲悉了知其宿住 菩薩以此初發心 一切眾生諸結惑 相續現起及習氣
欲悉了知究竟盡 菩薩以此初發心 隨諸眾生所安立 種種談論語言道
如其世諦悉欲知 菩薩以此初發心 一切諸法離言說 性空寂滅無所作
欲悉明達此真義 菩薩以此初發心 欲悉震動十方國 傾覆一切諸大海
具足諸佛大神通 菩薩以此初發心 欲一毛孔放光明 普照十方無量土
一一光中覺一切 菩薩以此初發心 欲以難思諸佛剎 悉置掌中而不動
了知一切如幻化 菩薩以此初發心 欲以無量剎眾生 置一毛端不迫隘
悉知無人無有我 菩薩以此初發心 欲以一毛滴海水 一切大海悉令竭
而悉分別知其數 菩薩以此初發心 過去未來無量劫 一切世間成坏相
欲悉了達窮其際 菩薩以此初發心 三世所有諸如來 一切獨覺及聲聞
欲知其法盡無餘 菩薩以此初發心 無量無邊諸世界 欲以一毛悉稱舉
如其體相悉了知 菩薩以此初發心 無量無數輪圍山 欲令悉入毛孔中
如其大小皆得知 菩薩以此初發心 欲以寂靜一妙音 普應十方隨類演
如是皆令淨明了 菩薩以此初發心 一切眾生語言法 一言演說無不盡
悉欲了知其自性 菩薩以此初發心 世間言音靡不作 悉令其解證寂滅
欲得如是妙舌根 菩薩以此初發心 欲使十方諸世界 有成坏相皆得見
而悉知足分別生 菩薩以此初發心 一切十方諸世界 無量如來悉充滿
悉欲了知彼佛法 菩薩以此初發心 種種變化無量身 一切世界微塵等
欲悉了達從心起 菩薩以此初發心 過去未來現在世 無量無數諸如來
欲於一念悉了知 菩薩以此初發心 欲具演說一句法 阿僧祇劫無有量
而令文義各不同 菩薩以此初發心 十方一切諸眾生 隨其流轉生滅相
欲於一念皆明達 菩薩以此初發心 欲以身語及意業 普詣十方無所礙
了知三世皆空寂 菩薩以此初發心 菩薩如是發心已 應令往詣十方國
恭敬供養諸如來 以此使其無退轉 菩薩勇猛求佛道 住於生死不疲厭
為彼稱歎使順行 如是令其無退轉 十方世界無量剎 悉在其中作尊主
為諸菩薩如是說 以此令其無退轉 最勝最上最第一 甚深微妙清淨法
勸諸菩薩說与人 如是教令離煩惱 一切世間無与等 不可傾動摧伏處
為彼菩薩常稱讚 如是教令不退轉 佛是世間大力主 具足一切諸功德
令諸菩薩住是中 以此教為勝丈夫 無量無邊諸佛所 悉得往詣而親迎
常為諸佛所攝受 如是教令不退轉 所有寂靜諸三昧 悉皆演暢無有餘
為彼菩薩如是說 以此令其無退轉 摧滅諸有生死輪 轉於清淨妙法輪
一切世間無所著 為諸菩薩如是說 一切眾生墮惡道 無量重苦所纏迫
与作救護歸依處 為諸菩薩如是說 此是菩薩發心住 一向志求無上道
如我所說教誨法 一切諸佛亦如是 第二治地住菩薩 應當發起如是心
十方一切諸眾生 願使悉順如來教 利益大悲安樂心 安住憐愍攝受心
守護眾生同己心 師心及以導師心 已住如是勝妙心 次令誦習求多聞
常樂寂靜正思惟 親近一切善知識 發言和婉離鹿獷 言必知時無所畏
了達於義如法行 遠離愚迷心不動 此是初學菩提行 能行此行真佛子
我今說彼所應行 如是佛子應勤學 第三菩薩修行住 當依佛教勤觀察
諸法無常苦及空 無有我人無動作 一切諸法不可樂 無如名字無處所
無所分別無真實 如是觀者名菩薩 次令觀察眾生界 及以勸觀於法界
世界差別盡無餘 於彼咸應勸觀察 十方世界及虛空 所有地水与火風
欲界色界無色界 悉勸觀察咸令盡 觀察彼界各差別 及其體性咸究竟
得如是教勤修行 以此名為真佛子 第四生貴住菩薩 從諸聖教而出生
了達諸有無所有 超過彼法生法界 信佛堅固不可坏 觀法寂滅心安住
隨諸眾生悉了知 體性虛空無真實 世間剎土業及報 生死涅槃悉如是
佛子於法如是觀 從佛親生名佛子 過去未來現在世 其中所有諸佛法
了知積集及圓滿 如是修學令究竟 三世一切諸如來 能隨觀察悉平等
種種差別不可得 如是觀者達三世 如我稱揚讚歎者 此是四住諸功德
若能依法勤修行 速成無上佛菩提 從此第五諸菩薩 說名具足方便住
深入無量巧方便 發生究竟功德業 菩薩所修眾福德 皆為救護諸群生
專心利益与安樂 一向哀愍令度脫 為一切世除眾難 引出諸有令歡喜
一一調伏無所遺 皆令具德向涅槃 一切眾生無有邊 無量無數不思議
及以不可稱量等 聽受如來如是法 此第五住真佛子 成就方便度眾生
一切功德大智尊 以如是法而開示 第六正心圓滿住 於法自性無迷惑
正念思惟離分別 一切天人莫能動 聞讚毀佛与佛法 菩薩及以所行行
眾生有量若無量 有垢無垢難易度 法界大小及成坏 若有若無心不動
過去未來今現在 諦念思惟恒決定 一切諸法皆無相 無體無性空無實
如幻如夢離分別 常樂聽聞如是義 第七不退轉菩薩 於佛及法菩薩行
若有若無出不出 雖聞是說無退動 過去未來現在世 一切諸佛有以無
佛智有盡或無盡 三世一相種種相 一即是多多即一 文隨於義義隨文
如是一切展轉成 此不退人應為說 若法有相及無相 若法有性及無性
種種差別互相屬 此人聞已得究竟 第八菩薩童真住 身語意行皆具足
一切清淨無諸失 隨意受生得自在 知諸眾生心所樂 種種意解各差別
及其所有一切法 十方國土成坏相 逮得速疾妙神通 一切處中隨念往
於諸佛所聽聞法 讚歎修行無懈倦 了知一切諸佛國 震動加持亦觀察
超過佛土不可量 遊行世界無邊數 阿僧衹法悉諮問 所欲受身皆自在
言音善巧靡不充 諸佛無數咸承事 第九菩薩王子住 能見眾生受生別
煩惱現習靡不知 所行方便皆善了 諸法各異威儀別 世界不同前後際
如芰世俗第一義 悉善了知無有餘 法王善巧安立處 隨其處所所有法
法王宮殿若趣入 及以於中所觀見 法王所有灌頂法 神力加持無怯畏
宴寢宮室及歎譽 以此教詔法王子 如是為說靡不盡 而令其心無所著
於此了知修正念 一切諸佛現其前 第十灌頂真佛子 成滿最上第一法
十方無數諸世界 悉能震動光普照 住持往詣亦無餘 清淨莊嚴皆具足
開示眾生無有數 觀察知根悉性盡 發心調伏亦無邊 咸令趣向大菩提
一切法界咸觀察 十方國土皆往詣 其中身及身所作 神通變現難可測
三世佛土諸境界 乃至王子無能了 一切見者三世智 於諸佛法明了智
法界無礙無邊智 充滿一切世界智 照曜世界住持智 了知眾生諸法智
及知正覺無邊智 如來為說咸令盡 如是十住諸菩薩 皆從如來法化生
隨其所有功德行 一切天人莫能測 過去未來現在世 發心求佛無有邊
十方國土皆充滿 莫不當成一切智 一切國土無邊際 世界眾生法亦然
惑業心樂各差別 依彼而發菩提意 始求佛道一念心 世間眾生及二乘
斯等尚亦不能知 何況所餘功德行 十方所有諸世界 能以一毛悉稱舉
彼人能知此佛子 趣向如來智慧行 十方所有諸大海 悉以毛端滴令盡
彼人能知此佛子 一念所修功德行 一切世界抹為塵 悉能分別知其數
如是之人乃能見 此諸菩薩所行道 去來現在十方佛 一切獨覺及聲聞
悉以種種妙辯才 開示初發菩提心 發心功德不可量 充滿一切眾生界
眾智共說無能盡 何況所餘諸妙行 。。。。。。。 。。。。。。。
《大方廣佛華嚴經》卷第十七
【梵行品第十六】
爾時正念天子。白法慧菩薩言:佛子。一切世界諸菩薩眾，依如來教染衣出家，云何而得梵行清淨。從菩薩位，逮於無上菩提之道。法慧菩薩言:佛子。菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。所謂身、身業。語、語業。意、意業。佛、法、僧、戒，應如是觀。為身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。
若身是梵行者，當知梵行則為非善，則為非法，則為渾濁，則為臭惡，則為不淨，則為可厭，則為違逆，則為雜染，則為死尸，則為蟲聚。若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥，左右顧視，屈伸俯仰；若身業是梵行者，若語是梵行者，梵行則是音聲風息。脣舌喉吻。吐納抑縱，高低清濁；若語業是梵行者，梵行則是起居問訊，略說、廣說、喻說、直說、讚說、毀說、安立說、隨倍說、顯了說。
若意業是梵行者。梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術、是眠夢。若意業是梵行者。當知梵行則則是思想，寒熱，飢渴，苦樂，憂喜。
若佛是梵行者。為色是佛耶，受是佛耶、想是佛耶、行是佛耶、識是佛耶、為相是佛耶、好是佛耶、神通是佛耶、業行是佛耶、果報是佛耶。若法是梵行者。為寂滅是法耶，是涅槃法耶，不生是法耶，不起是法耶，不可說是法耶，無分別是法耶，無所行是法耶，不合集是法耶，不隨順是法耶，無所得是法耶，
若僧是梵行者。為預流向是僧耶。預流果是僧耶。不還向是僧耶。不還果是僧耶。阿羅漢果向是僧耶。阿羅漢果是僧耶。三明是僧耶。六通是僧耶。是僧耶。若戒是梵行者。為壇場是戒耶。問清淨是戒耶。教威儀是戒耶。
三說羯磨是戒耶。和尚是戒耶。阿闍梨是戒耶。剃鬚是戒耶。著袈裟衣是戒耶。乞食是戒耶。正命是戒耶。如是觀已。於身無所取、於修無著。於法無所住。過去已滅，未來未至，現在空寂，無所業者、無受報者。此世不移動，彼世不改變。此中何法名為梵行。梵行從何處來。誰之所有。體為是誰。由誰而作。為是有。為是無。為是色。為非色。為是受。為非受。為是想。為非想。
為是行，為非行。為是識，為非識。如是觀察梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意無取著故。心無障礙故。所行無二故。方便自在故。受無相法故。觀無相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名為清淨梵行。復應修習十種法故。何者為十。
所謂處非處智。過現未來業報智。諸禪解脫三昧智。諸根勝劣智。種種解智。種種界智。一切至處道智。天眼無礙智。宿命無礙智。永斷習氣智。於如來十力一一觀察。一一力中有無量義。悉應諮問。問已。應起大慈悲心。觀察眾生而不捨離。思惟諸法無有休息。行無上業。不求果報。了知境界。如幻、如夢、如影、如響、亦如變化。若諸菩薩能与如是觀行相應。於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前。初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。
【初發心功德品第十七】
爾時天帝釋白法慧菩薩言:佛子。菩薩初發菩提之心，所得功德，其量幾何。法慧菩薩言：此義甚深難說，難知，難分別，難信解，難證，難行，難通達，難思惟，難度量，難趣入。雖然我當承佛威神之力而為汝說。佛子。
假使有人以一切樂具，供養東方阿僧祗世界所有眾生，經於一劫。然後教令凈持五戒，南西北方四維上下亦復如是。佛子。於汝意云何，此人功德寧為多不。天帝言：佛子。此人功德唯佛能知。其餘一切無能量者。
法慧菩薩言：佛子。此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，如是億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數分、歌羅分、算分、喻分、優婆尼沙陀分，不及一。
佛子。且置此喻，假使有人以一切樂具，供養十方阿僧祇世界所有眾生，經於百劫。然後教令修十善道，如是供養經於千劫。教住四禪。經於百千劫教住四無量心。經於億劫教住四無色定。經於百億劫，教住須陀洹果。經於千億劫，教住斯陀含果。經於百千億劫，教住阿那含果。經於那由他億劫，教住阿羅漢果。經於百千那由他億劫，教住辟支佛道。
佛子。於意云何。是人功德寧為多不。天帝言：佛子。此人功德唯佛能知。法慧菩薩言；佛子。此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優婆尼沙陀分，亦不及一。何以故，佛子。一切諸佛初發心時不但為以一切樂具，供養十方阿僧祗世界所有眾生。經於百劫，乃至百千那由他億劫故。發菩提心。不但為教爾所眾生令修五戒，十善業道。
教住四禪四無量心，四無色定，教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故。發菩提心。為令如來種性不斷故，為充遍一切世界故，為度脫一切世界眾生故，為悉知一切世界成坏故。為悉知一切世界眾生垢淨故。為悉知一切世界自性清淨故。為悉知一切世界眾生心樂煩惱習氣故。為悉知一切眾生死此生彼故。為悉知一切眾生諸根方便故。為悉知一切眾生心行故。為悉知一切眾生三世智故。為悉知一切佛境界平等故。發於無上菩提之心。
佛子。復置此喻，假使有人於一念頃，能過東方阿僧祇世界、念念如是盡阿僧祇劫。此諸世界無有能得知其邊際。又第二人於一念頃，能過前人阿僧祇劫所過世界。如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉乃至第十。南西北方四維上下亦復如是。佛子。此十方中凡有百人，一一如是過諸世界。是諸世界可知邊際，菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根無有能得知其際者。何以故。
佛子。菩薩不齊限，但為往爾所世界得了知故發菩提心。為了知十方世界故發菩提心。所謂欲了知妙世界即是麗世界。麗世界即是妙世界。仰世界即是覆世界。覆世界即是仰世界。小世界即是大世界，大世界即是小世界。廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界。一世界即是不可說世界。不可說世界即是一世界。不可說世界入一世界。一世界入不可說世界。穢世界即是淨世界。淨世界即是穢世界。欲知一毛端中一切世界差別性一切世界中一毛端一體性。
欲知一世界中出生一切世界。欲知一切世界無體性，欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故。發阿耨多羅三藐三菩提心。佛子。復置此喻，假使有人於一念頃，能過東方阿僧祇世界成坏劫數。念念如是盡阿僧祇劫。此諸劫數無有能得知其邊際。有第二人於一念頃，能過前人阿僧祇劫所知劫數。如是廣說乃至第十。南西北方四維上下亦復如是。
佛子。此十方阿僧祇劫世界成坏劫數可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根。無有能得知其邊際者。何以故，菩薩不齊限，但為知爾所世界成坏劫數故，發阿耨多羅三藐三菩提心。為悉知一切世界成坏劫盡無餘故。發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂知長劫与短劫平等，短劫与長劫平等。
一劫与無數劫平等，無數劫与一劫平等。有佛劫与無佛劫平等。無佛劫与有佛劫平等。一佛劫中有不可說佛，不可說佛劫中有一佛劫。有量劫与無量劫平等。無量劫与有量劫平等。有盡劫与無盡劫平等。無盡劫与有盡劫平等。不可說劫与一念平等。一念与不可說劫平等。一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲於一念中盡知前際及現在一切世界成坏劫故。發阿耨多羅三藐三菩提心。是名初發心大誓莊嚴。了知一切劫神通智。
佛子。復置此喻，假使有人於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有眾生。種種差別解，念念如是盡阿僧祇劫。有第二人於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別。如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉乃至第十，南西北方四維上下亦復如是。佛子。此十方眾生種種差別可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心。功德善根無有能得知其際者。何以故，
佛子。菩薩不齊限，但為知爾所眾生解故。發阿耨多羅三藐三菩提心。為盡知一切世界所有眾生種種差別解故。發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂欲一切差別假無邊故。一眾生解，無數眾生解，平等故。欲悉知眾生海各各差別解盡無餘故。欲悉知過現未來善不善種種無量解。欲悉知相似解，不相似解故。欲悉知一切解即是一解。一解即是一切解故。欲得如來解力故，欲悉知有上解無上解有餘解、無餘解、等解、不等解差別故。
欲悉知有依解、無依解、共解、不共解，有邊解，無邊解，差別解，無差別解。善解，不善解，世間解，出世間解差別故，欲於一切妙解、大解、無量解，正位解，中得如來解脫無障礙智故。悉知十方一切眾生界，一一眾生淨解，染解，廣解，略解，細解，麗解盡無餘故。欲悉知深密解，方便解，分別解，自然解，隨因所起解，隨緣所起解，一切解惘悉無餘故。發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛子。復置此喻，假使有人於一念頃，能知東方無數世界一切眾生諸根差別。念念如是經阿僧祇劫，有第二人於一念頃能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別。如是廣說乃至第十。南北方四維上下亦復如是。
佛子。此十方世界所有眾生諸根差別可知邊際，菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根。無有能得知其際者。何以故，菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生根故。發阿耨多羅三藐三菩提心。為盡知一切世界中一切眾生根種種差別。廣說乃至欲盡知一切諸根網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
（下轉卷三）