《印光祖師一心念佛合刊》
--在家學佛法要--三歸五戒--一心念佛文--
【在家學佛法要】又名「一函遍復」
淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法門以信、願、行三法為宗。
信則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國。其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。
願則願速出離此苦世界。願速生彼樂世界。行則至誠懇切。常念南無阿彌陀佛時時刻刻，無令暫忘，朝暮于佛前禮拜持誦。隨自身閒忙，立一課程。此外則行住坐臥，及做不用心的事，均好念。
睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡，抽解，或不潔處，均默念。默念功德一樣。出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念。（有聲，而旁人不聞）心中默念。均須心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息。佛念漸純。功德最大！
念佛之人。必須孝養父母。奉事師長：（即教我之師，及有道德之人）慈心不殺：（當長素，或吃華素，即未斷葷。切勿親殺）修十善業：（即身不行殺生、偷盜、邪淫、口不妄言、綺語、兩舌、惡口之話、心不起貪欲、瞋恚、愚癡之念）。
又須父慈子孝。兄友弟恭。夫妻和順。主仁僕忠。恪盡己分。不記他對我之盡分与否。我總要盡我之分。能于家庭，及与社會，盡宜盡分，是名善人。善人念佛求生西方。決定臨終，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道。或于父母兄弟，妻室兒女，朋友鄉党，不能盡分。則心与佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。
又勸父母兄弟，妻室兒女，親友鄉党。同皆常念南無阿彌陀佛。及南無觀世音菩薩（每日若念一萬佛。即念五千觀音。多少照此加減）以此事利益甚大。
忍令生我之人，及我之眷屬，及与親友，不蒙彼益乎。況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音。決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消志朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方。即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德迴向往生，必滿所願。
凡誦經持咒，禮拜懺悔。及救災濟貧，種種慈善功德，皆須迴向往西方。決不可求生人天福報。一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大。再一來生，難免墮於地獄餓鬼畜生之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土，即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方。是為人現生了生死的。
若求來生福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換一粒糖吃。豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報。念佛之人，不可涉於禪家參究一路。以參究者，均不注重於信賴求生。縱然念佛，只注重看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。
若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩者皆無靠。欲出輪迴，其可得乎。須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。何況業力凡夫。侈談自力不仗佛力。其語雖高超，其行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別，願同人悉體此義。念佛之人。
不可效愚人，做還壽生，寄庫等事。以還壽生，不出自佛經，係後人偽造。寄庫是願死後做鬼。預先置辦做鬼用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，如則勿作。如其已作，當稟明于佛。弟子某，唯求往生。其所作寄庫之冥資，通以賑濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生，血盆，太陽，太陰，眼光，灶神，胎骨，分珠，妙沙等經。皆是妄人偽造切不可念。愚人不知念大乘經。
(即阿彌陀經、無量壽經、觀無量佛經、心經、金剛、藥師、法華、楞嚴、普賢行善品等經) 偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛。則利益大矣。
念佛之人，當吃長素。如或不能，當持六齋，或十齋。（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十為六齋，加初一、十八、廿四、廿七為十齋；遇月小即儘前一日持之；又正月、五月、九月為三齋月，宜持長素，作諸功德）
由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉。勿在家中殺生，以家中長願吉祥。若日日殺生，其家便成殺場。殺場乃怨鬼聚會之處，其不吉祥大矣。念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終，決定往生西方。非預為眷屬，說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。
故欲父母臨終，得眷屬助念之益。不受破坏正念之害者。非平時為說念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，則不獨有益於父毋，實有益於現在眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁自知。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生或致殞命者。又有生後血崩，種種危險。及兒子有慢急驚風，諸多危險。若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩。不可心中默念。以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出。若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念。決定不會有苦痛難產。
及產後血崩，並兒子驚風等患。縱難產之極，人已將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理。致一班念佛老大婆，視生產為畏途，雖親女親媳，亦不敢去看。況教彼念觀音乎。
須知菩薩以救苦為心。臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者。不但無罪過，且令毋子種大善根。此義係佛於藥師經中所說。非我之臆見，我過為提倡而已。（藥師經說，藥師佛誓願功德，故令念藥師佛，而觀音名號人人皆知，故不念藥師佛，而可念觀音也）
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止。長者六七日方止。修持之人，必須念念無間。何可因此天生之小恙，竟令廢棄其修持乎。今謂當月經時，（宜少禮，不是絕不作禮也）念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布。若手觸穢布，當即洗凈，切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人每多只信外道邪說，不知佛法正理，不能同沾法益也。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦，若遇刀兵、水火、飢饉、虫蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅怨業病、小人陷害、等患難者，能發改過遷善，自利利人之心。至誠懇切念觀世音。念念無間，決定得蒙慈護。不至有所危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。
以佛菩薩皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要緊。是敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心。
或勸有力者為之，或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，即生嫉忌，便成奸惡小人心行。決定折福折壽，不得好結果也。宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
世有女人。不明至理或不孝公婆，欺侮丈夫。溺愛兒女，虐待婢僕。或屬填房，虐待前房兒女，不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠待婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道。亦是佛門敦本之法。
具此公德，以修凈土。決定名譽日隆，福增壽永。臨終蒙佛接引，直登九蓮也。須知有因必有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。為人即是為己，害人甚於害己。故宜盡我之職分，以期佛天共鑑也。
小兒從有知識時，即教以孝弟忠信，禮義廉恥之道。及三世因果，六道輪迴之事。令彼知自己之心，与天地鬼神佛菩薩之心，息息相通。起一個不正之念，行一不正之事，早被天地鬼神佛菩薩悉知悉見。如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬重師長，卑以自牧。務須敬惜字紙。愛惜五穀，衣服、雜物。護惜虫蟻。禁止零食，免致受病。
能如是教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓。大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習与性成，故當謹慎於始也。天下之治亂，皆基於此。切勿以為老僧閒談，無關緊要也。
光老矣。精神日衰，無力答復來信，但以郵路大通，致遠近誤聞虛名。屢要來信，若一概不復，亦覺有負來意。若一一為復，直是無此精神。以故印此長信。凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道。皆為略說，後有信來，以此見寄。縱有一二特別之事，即在來信略批數字。彼此情達。
而不至過勞也。若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死，欲即生了生死，當注重於信願念佛求生西方也。祈慧察是幸。
歲次壬申立冬日常慚愧僧古莘釋印光書時年七十有二
【印光法師為在家弟子、略說三歸五戒十善義】
悲哉眾生，從無始來，輪迴六道，流轉四生，無救無歸，無依無託。若失父母之孤子。猶喪家之窮人。總由煩惱惡業，感斯生死苦果。盲無慧目，不能自出。大覺世尊愍而哀之，示生世間，為其說法。令受三歸，為翻邪歸正之本。令持五戒，為斷惡修善之源。令行十善，為清淨身口意三業之根。
從玆諸惡莫作，眾善奉行，三業既淨，然後可以遵修道品，令其背塵合覺。轉凡成聖，斷貪瞋癡煩惱之根本。成戒定慧菩提之大道。故為說四諦，十二因緣，六度，三十七助道品等無量法門，又令速出生死，頓成佛道。故為說念佛求生淨土法門。使其不費多力，即生成辦。噫，世尊之恩，可謂極矣。
雖父母不足譬，天地不足喻矣。不慧受恩實深，報恩無由，今汝等謬聽人言，不遠數千里來，欲以我為師。然我自揣無德。再四推卻，汝等猶不應允。今不得已，將如來出世度生之意，略与汝等言之。並將三歸五戒十善，及淨土法門，略釋其義。使汝等有所取法。有所遵守。其四諦，乃至三十七助道品等，非汝等智力所知。故略而不書，汝等若能依教奉行，便是以佛為師。何況不慧，若不依教奉行，則尚負不慧之恩，何況佛恩。
【三歸者】（歸亦作皈，皈字從白從反，取其反染成淨之義）
一歸依佛。二歸依法。三歸依僧。歸者歸投，依者依託。如人墮海，忽有船來，即便趣向，是歸投義。上船安坐。是依託義。生死為海，三寶為船，眾生歸依，即登彼岸。既歸依佛，以佛為師。從今日起，乃至命終，不得歸依天魔外道。邪鬼邪神。既歸依法，以法為師，從今日起，乃至命終，不得歸依外道典籍。（法：即佛經及修行種種法門，典籍即經書也）既歸依僧，以僧為師，從今日至命終時，不得歸依外道徒眾。
【五戒者】
一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄語。五不飲酒。
好生惡死，物我同然，我既愛生，物豈願死。由是思之，生可殺乎？一切眾生，輪迴六道，隨善惡業，升降超沈。我与彼等，於多劫中，互為父母，互為子女，當思拯拔。何忍殺乎。一切眾生，皆有佛性，於未來世，皆當成佛。我若墮落，尚望濟拔，又既造殺業，必墮惡道。酬償宿債，展轉互殺，無有了期。
由是思之，何敢殺乎。然殺生之由，起於食肉。若知如上所說因緣，自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美，不知本是精血所成，內盛屎尿，外雜糞穢腥臊臭穢。美從何來，常作不淨觀，食之當發嘔矣。又生謂人及禽兽，蛆虫魚蝦，蚊虫蚤虱，凡有命者皆是，不可謂大者不可殺。小者可殺也。佛經廣說戒殺放生功德利益，俗人不能得讀，當觀安士先生萬善先資，可以知其梗概矣。
不偷盜者，即是見得思義，不與不取也。此事知廉恥者，便能不犯。然細論之，非大聖大賢，皆所難免，何也，以公濟私。剋人益己，以勢取財，用計謀物。忌人富貴，願人貧賤。陽取為善之名，遇諸善事，心不認真，如設義學，不擇嚴師，誤人子弟，施醫藥，不辨真假。誤人性命。
凡見急難，漠不速救，緩慢浮游，或致誤事。但取塞責了事，糜费他人錢財。於自心中，不關緊要。如斯之類，皆名偷盜。以汝等身居善堂，故摘其利弊而言之。
不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上關風化，下關祭祀。夫婦行淫，非其所禁。但當相敬如賓。為承宗祀，不可以為快樂，徇欲忘身，雖是己妻，貪樂亦犯，但其罪輕微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫。其罪極重。
行邪淫者，是以人身行畜生事。報終命盡，先墮地獄餓鬼，後生畜生道中，千萬億劫，不能出離。一切眾生，從淫欲生，所以此戒難持易犯。縱是賢達，或時失足。何況愚人，若立志修持，須先明利害，及對治方法，則如對毒蛇，如遇怨賊。恐畏怖惧。欲心自息矣。對治方法，廣載佛經。
俗人無緣觀覽，當看安士先生欲海回狂。可知其梗概矣。不妄語者，言而有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見。以虛為實，以有為無等。凡是心口不相應，欲欺哄於人者皆是。又若自未斷惑，謂為斷惑。自未得道，謂為得道。名大妄語。其罪極重。命終之後，決定直墮阿鼻地獄。永無出期。
今之修行而不知佛法教理者，比比皆是，當痛戒之。切要切要。以上四事，不論出家在家，受戒不受戒之人，兩層罪過，於作惡事罪上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，功德無量無邊，切須勉之。
不飲酒者，酒能迷亂人心，坏智慧種。飲之令人顛倒昏狂，妄作非為。故佛制而斷之。凡修行者，皆不許飲。并及蔥韭薤(音械)蒜，五種葷菜，氣味臭穢，體不清潔。熟食發淫，生噉增恚。凡修行人，皆不許食。然此一事，未發戒者，飲之食之皆無罪過。受戒飲食，一層罪過，即是犯怫戒罪。佛已禁制。汝又去犯，故有罪也。
【十善者】
一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄言，五不綺語，六不兩舌，七不惡口，八不慳貪，九不瞋恚，十不邪見。
此中前三名身業。中四名口業，後四名意業。業者，事也，若持而不犯，即為十善。若犯而不持，則為十惡。十惡分上中下。感地獄餓鬼畜生三惡道身。十善分上中下。感天人阿修羅三善道身。善因感善果，惡因感惡果。決定無疑。絲毫不錯也。殺盜淫妄，已於五戒中說，綺語者。謂無益浮詞，華妙綺麗。談說淫欲導人邪念等。
兩舌者。謂向彼說此，向此說彼，挑唆是非。鬥構兩頭等；惡口者。謂言語粗惡，如刀如劍，發人隱惡，不避忌諱。又傷人父母，名大惡口。將來當受畜生果報。既受佛戒，切莫犯此；慳貪者。自己之財，不肯施人，名之為慳。他人之財，但欲歸我，名之為貪；瞋恚者。恨怒也，見人有得，憂愁憤怒。
見人有失，悅樂慶快，及逞勢逞氣，欺侮人物等；邪見者。不信為善得福，作惡得罪。言無因果，無有後世。輕侮聖言，毀佛經教等。然此十善，總該一切，若能遵行，無惡不斷，無善不修。恐汝等不能體察，今略舉其一二。
當孝順父母，無遺無逆，委曲宛轉，勸令入道。斷葷吃素。持戒念佛。求生西方，了脫生死，父母若信，善莫大焉。如決不依從，亦勿強逼，以失孝道。但於佛前，代父母懺悔罪過，斯可矣。見兄弟盡友，於夫婦則盡敬，於子女則極力教訓，使其為良為善。切勿任意憍慣。致成匪類。
於鄰里鄉党，則和睦忍讓。為說善惡因果。使其改惡遷善。於朋友則盡信，於僕使當慈愛。於公事則盡心竭力，同於私事。凡見親識，遇父言慈，遇子言孝，若做生意，當以本求利，不可以假貨哄骗於人。若以此風，化其一鄉一邑，便能消禍亂於未萌。致刑罰於無用。可謂在野盡忠，居家為政矣。
【諦閑法師勸修真信切願一心念佛文】
夫百千法門，同歸方寸。河沙功德，總出心源。一切逆順苦樂，生死涅槃。離此心外，無片可得。故曰是心作佛，是心是佛。是心作地獄，是心是地獄。念佛求生淨土，亦復如是。是心想凈土，是心是淨土。
經云：諸佛正遍知海。從心想生，維摩云：欲得凈土，當凈其心，如其心淨，即佛土淨。此之謂歟。今之淨土法門，無論緇素男女，老幼尊卑，誰人不知念佛，詰其何用，則曰修來世，或言生西方，若如是，豈全無信願。無信，則安肯念佛。無願，則不言生西。既有念佛之行，并有信願之心。理宜千修千生，萬修萬生。經云：發願，今發願，當發願。若已生，若今生，若當生。
今人念佛，至於臨命終時，求其決定往生，千萬人中，難得一二徼倖者。何所以耶，究其病根，只在信欠真，願欠切。念佛欠一心耳。
當知過在己躬，非法門咎也。故今折取古人用心相應之語，以為一方緇白之勸，靈峰旭祖曰：夫念佛法門，別無奇特，只是深信。切願。力行。為要耳。若信念堅固，臨終十念。一念、決定往生。若無信願，縱將名號持至一心不亂，風吹不入，雨打不濕。如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修凈之人不可不知，信願行三者。實往生凈土之資糧也。如鼎三足，缺一不可。譬如世人遠行。
必要資糧預備，如百里之程，便要一日資糧。設千里之遠，不備十日資糧必不能到。此皆人所共知者也。求生淨土亦復如是。無足疑矣。言真信者，如截流大師云：念佛一法，須具真實信心。苟無真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人。報生處受樂。當受樂時，即造業，既造業已，必墮苦。
正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如信心，豈是真實。今謂真信者，第一、要信得心。佛。眾生。三無差別。我是未成之佛。彌陀是已成之佛。覺性無二，我雖昏迷倒惑，覺性未曾失。我雖歷劫輪轉，覺性未曾動。故曰一念回光，便同本得也。第二、要信得我是理性佛。
名字佛，彌陀是究竟佛。性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉。受苦無量，所謂法身流轉五道。不名為佛。為眾生矣。第三、要信得我業障深重，久居苦域，是彌陀心內之眾生，彌陀雖萬德莊嚴。遠在十萬億剎外，是我心內之佛，既心性無二，自然感應道交。如磁鐵吸鐵無可疑者，所謂憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠矣。若具如上三種真信。
雖一毫之善，一塵之福，皆可迴向西方，莊嚴凈土，何況持齋，秉戒放生，布施讀誦大乘，供養三寶。種種善行，豈不足充淨土資糧耶。唯其信處不真，遂乃淪手有漏，故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信。則一切行履，功不唐捐矣。切願者，如堅密法師曰：淨土持名之法有三大要焉：一者、正念佛時，念念之間，必須具足欣厭，如出獄罪人。奔托王家，步步之間。
欣厭具足，是故萬緣之唾不食，眾苦之忍莫回，高置身於蓮華，便訂盟於芬利，蛆蠅糞壤。可殺驚慚。二者：參禪必不可無凈土，為防退墮，甯不寒心，凈土必不可入禪機。意見稍乘，二門俱破。果能專修淨業。不可入餘宗。冷暖自知，何容強辯。三者：一句彌陀，非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。倘有些子分別，便成大法魔殃。只賞懇切願持，甯羨依稀解悟。乞兒若見小利，急須吐棄無餘。
棒打石人頭，爆爆論實事。己上三要，頗切今時。言一心念佛者，持名法門。貴在專一其心。無間無雜。非必以多念快念為勝也。先須覷破世情，了知三界皆苦。無一可樂，撇去愛念，放下塵緣。然後提起佛名，不緩不急，密密持去，高聲低聲各隨己意，四字六字，俱屬無妨。出口入耳，記憶分明。
名號字句，心中歷歷，乃至穿衣喫飯。坐立經行，這句洪名，綿密不斷。如呼吸相似，既不散亂，亦不昏沉。如是念佛，可謂事上能一心精進者矣。若能體究萬法皆如，心佛不二。所謂能是心，所念是佛。離能念心，無別所念之佛。無別能念之心。心外無佛，佛外無心。即佛即心，即心即佛。
如是乃至生佛不二，自他不二，依正不二。淨穢苦樂，欣厭，取捨，煩惱菩提。生死涅槃。悉皆平等。無有二相。一道清淨，不用勉强安排，但自如實體究，體究之極，与自本心，忽然契合。方知穿衣喫飯總是三昧，嬉笑怒罵，無非佛事。一心亂心，終成戲論。二六時中，覓毫髮異相，了不可得，如是了達，可謂理上能一心精進者矣。前一心，似難而易，後一心似易而難。
但能前一心者，往生可必，兼能後一心者，上品可階。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事。凡有心者，皆可修學。行者若能策進身心，精勤怒力，近則七日內，遠則一生中，常作如是信願，常修如是行門，臨終華臺穩取，必不在中下品矣。但辦肯心，必不相賺。
《在家學佛法要》合刊 印光祖師（完結篇）