《大方廣佛華嚴經》卷八（原冊卷卅五）
于闐國三藏沙門實叉難陀
【十地品第二十六】之二
若有人言我有一句佛所說法能淨菩薩行，汝今若能入大火坑受極大苦，當以相与菩薩。爾時作如是念，我以一句佛所說法淨菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下親自受取，況小火坑而不能入，然我今者為求佛法應受一切地獄眾苦。何況人中諸小苦惱。菩薩如是發勤精進，求於佛法。如其所聞觀察修行，此菩薩得聞法已，攝心安住，於空閑處作是思惟。
如是修行乃得佛法，非但口言而可清淨。佛子，是菩薩住此發光地時，即離欲惡不善法有覺有觀，離生喜樂住初禪，滅覺觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禪。離喜住捨，有念正知身受樂，諸聖所說，能捨有念受樂，住第三禪。斷樂先除苦喜憂滅。不苦不樂，捨念清淨，住第四禪。
超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空，住虛空無邊處，超一切虛空無邊處，入無邊識住無邊處。超一切識無邊處。入無少所有，住無所有處超一切無所有處。住非有想非無想處，但隨順法故行而無所樂著。佛子，此菩薩心隨於慈，廣大無量不二無怨無對，無障無惱，遍至一切處，盡法界虛空界遍一切世間，住悲喜捨亦復如是。佛子，此菩薩得無量神通力能動大地。
以一身為多身，多身為一身。或隱或顯，石壁山障，所住無礙，猶如虛空，於虛空中，加趺面去同於飛鳥，入地如水，履水如地。身出煙燄如大火聚，復雨於水猶如大雲，日月在空，有大威力。而能以手捫摸摩觸。其身自在，乃至梵世。此菩薩天耳清淨過於人耳，悉聞人天若近若遠所有音聲。
乃至蚊蚋虫蠅等聲亦悉能聞。此菩薩以他心智如實而知他眾生心。所謂有貪心如實知有貪心。離貪心如實知離貪心。有瞋心，離瞋心。有癡心，離癡心。有煩惱心，無煩惱心。小心，廣心，大心，無量心，略心，非略心，散心，非散心，定心，非定心，解脫心，非解脫心。有上心，無上心，雜染心，非雜染心。廣心，非廣心。皆如實知，菩薩如是以他心智知眾生心。此菩薩念知無量宿命差別。
所謂念知一生，念知二生三生四生，乃至十生二十三十，乃至百生。無量百生，無量千生，無量百千生成劫坏劫，成坏劫無量成坏劫，我曾在某處如是名如是姓，如是種族，如是飲食如是壽命。如是久住，如是苦樂。我於彼死生於某處，從某處死生於此處，如是形狀，如是相貌，如是言音，如是過過去無量差別。皆能憶念。此菩薩天眼清淨過於人眼。見諸眾生生時死時，好色惡色，善趣惡趣。
隨業而去，若彼致生成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，誹謗賢聖貝足邪見，及邪見業因緣。身壞命終必墮惡趣。生地獄中。若彼眾生成就身善行，成就語善行，成就意善行不謗賢聖，具足正見。正見業因緣，身坏命終，必生善趣諸天之中。菩薩天眼皆如實知。此菩薩於諸禪三昧，三摩砵底能入能出然不隨其力受生。但隨能滿菩提分處，以意願力而生其中。佛子，是菩薩住此發光地。
以大願力故得見多佛，所謂見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛，悉以廣大心，深心恭敬尊重，承事供養，衣服飲食臥具湯藥。一切資生，悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以此善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。於其佛所恭敬聽法。聞已受持隨力修行，此菩薩觀一切法不生不滅，因緣面有，見縛先滅，一切欲縛、色縛、有縛無明縛，皆轉微縛。於無量百千億那由他劫不積集故，邪貪邪瞋，及以邪癡悉得除斷。所有善根轉更明淨，佛子，譬如真金善巧鍊治。
秤兩不減轉更明凈，菩薩亦復如是。住此發光地不積集故，邪貪邪瞋，及以邪癡悉得除斷。所有善根轉更明淨。此菩薩忍辱心，柔和心，諧順心，悅美心，不瞋心，不動心，不濁心，無高下心，不望報心，報恩心，不諂心，不誑心，無險詖（卑音）心。皆轉清淨。此菩薩於四攝中利行偏多，十波羅蜜中忍波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分，佛子是名菩薩第三發光地，菩薩住此地，多作三十三天王。
能以方便令諸眾生捨離貪欲。布施愛語，利行同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種，一切智智。復作是念，我當於一切眾生中為首，為勝，為殊勝，為妙，為微妙，為上，為無上。為乃至為一切智智依止者。若勤行精進，於一念頃得百千三昧。
得見百千佛，知百千佛神力，能動百千佛世界，乃至示現百千身，一一身百千菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力，自在示現，過於此數。百劫千劫乃至百千億那由他劫，不能數知。爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：
清淨安住明盛心，厭離無貪無害心，堅固勇猛廣大心，智者以此入三地，菩薩住此發光地，觀者行法苦無常，不淨敗坏速歸滅，無堅無住無來往，觀者有為如重病，憂悲苦惱惑所纏，三毒猛火恒熾然，無始時來不休息，厭離三有不貪著，專求佛智無異念，難測難思無等倫，無量無邊無逼惱，見佛智已愍眾生，孤独無依無救護，三毒熾然常困乏，住諸有獄恒受苦，煩惱纏覆盲無目。
志樂下劣喪法寶，隨順生死怖涅槃，我應救彼勤精進，將求智慧益眾生，思何方便令解脫，不離如來無礙智，彼愎無生慧所起，心念此慧從聞得，如是思惟自勤勵，日夜聽習無間然，唯以正法為尊重，國城財貝諸珍寶，妻子眷屬及王位，菩薩為法起敬心，如是一切皆能捨，頭目耳鼻舌牙齒，手足骨髓心血肉，此等皆捨未為難，但以聞法為最難，設有人來語菩薩，孰能投身大火聚。
我當与汝佛法寶，聞已投之無怯懼，假使火滿三千界，身從梵世而投入，為求法故不為難，況復人間諸小苦，為聞法故皆能受，何況人中諸苦事，聞已如理正思惟，獲得四禪無色定，四等五通次第起，不隨其力而受生，菩薩住此見多佛，供養聽聞心決定，斷諸邪惑轉清淨，如鍊金體色無減。
住此多作忉利王，化導無量諸天眾，令捨貪心拄善道，一向專求佛功德，佛法住此勤精進，百千三昧皆具足，见百千佛相嚴身，若以願力復過是，一切眾生普利益，彼諸菩薩最上行，如是所有第三地，我依其義已解釋。
《大方廣佛華嚴經》卷第三十六
【十地品第二十六】之三
佛子聞此廣大行，可樂深妙殊勝法，心皆勇悅大歡喜，普散眾華供養佛，演說如是妙法時，大地海水皆震動，一切天女咸歡喜，悉吐妙音同讚歎，囤在天王大欣慶，雨摩尼寶供養佛，讚言佛為我出興，演說第一功德行，如是智者諸地義，於百千劫甚難得，我今忽然而得聞，菩薩勝行妙法音，願更演說聰慧者，後地決定無餘道，利益一切諸天人，此諸佛子皆樂聞，勇猛大心解脫月。
請金剛藏言，佛子，從此轉入第四地，所有行相願宣說。爾時金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言：佛子，菩薩摩訶薩第三地善清淨已，欲入十所謂觀察眾生界，觀察法界，觀察世界，觀察虛空界，觀察識界，觀察欲界，觀察色界，觀察無色界，觀察廣心信解界，觀察大心信解界。菩薩以此十法明門。得入第四燄慧地。
佛子，菩薩住此燄慧地，則能以十種智成熟法故。得彼內法生如來家。何等為十，所謂深心不退故。於三寶中生凈信，畢竟不坏故。觀諸行生滅故。觀諸法自性無生故。觀世間成坏故。觀諸業有生故。觀生死涅槃故。觀眾生國土業故。觀前際後際故。觀無所有盡故。是為十。佛子菩薩住此第四地。
觀內身循身。觀勤勇念知。除世間貪憂。觀外身循身。觀勤勇念知。除世間貪憂。如是觀內受外受循受觀。觀內心外心內外心循心觀。觀內法外法內外法循心觀。觀勤勇念知。除世間貪憂。復次此菩薩未生諸惡不善法。為不生故。欲生勤精進發心正斷。已生諸惡不善法，為斷故。欲生勤精進發心正斷。未生諸善法，為生故。
欲生勤精進發心正行。已生諸善法，為住不失故。修令增廣故。欲生勤精進發心正行。復次此菩薩修行欲定斷行，成就神足。依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。修行精進定，心定，觀定，斷行。成就神足。依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。復次此菩薩修行信根，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。
修行精進根，念根。定根。慧根。依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。復次此菩薩修行信力。依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。修行精進力，念力。定力。慧力。依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。復次此菩薩修行念覺分，捨覺分。依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。復次此菩薩修行止見。依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。復次此菩薩修行正思惟。正語。正業。正命。
正精進。正念。正定。依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。此菩薩修行如是功德。為不捨一切眾生故。本願所持故。大悲為首故。大慈成就故。思念一切智智故。成就莊嚴佛土故。成就如來力無所畏，不共佛法，好音聲悉具足故。求於上上殊勝道故。隨順所聞甚深佛解脫故。思惟大智善巧方便故。
佛子菩薩住此燄慧地，所有身見為首。我人眾生壽命蘊界處，所起執著處故。於如是等一切皆離。此菩薩若見業是如來所訶，煩惱雜染，皆悉捨離。若見業是菩薩道，如來所讚，皆悉修行，佛子。此菩薩隨所起方便慧修集於道及助道分。如是而得潤澤心。柔軟心。調順心。利益安樂心。無雜染心。求上上勝法心。求殊勝智慧心。救一切世間心。恭敬尊德無違教命心。隨所聞法皆善修行心。
此菩薩知恩，知報恩，心極和善，同住安樂。質真柔軟，無稠林行，無有我慢，善受教悔，得說者意。此菩薩如是忍成就。如是調柔成就。如是寂滅成就。如是忍調柔寂滅成就。凈治後地業作意修行時，得不休息精進。不雜染精進。不退轉精進。廣大精進。無邊精進。熾然精進。無等等精進。
無能坏精進。成熟一切眾生精進。善分別道非道精進。是菩薩心界清淨深心不失。悟解明利善根增長。離世垢濁。斷諸疑惑。明斷具足。喜樂充滿。佛親護念。無量志樂悉皆成就。佛子菩薩住此燄慧地，以願力故得見多佛。所謂見多百佛。見多千佛。見多百千佛。乃至見多百千億那由他佛。
皆恭敬尊重承事供養。衣服臥具，飲食湯藥。一切資生，悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以此善根。皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。於彼佛所恭敬聽法。聞已受持具足修行，復於彼諸佛法中出家修冶真金。作莊嚴具，餘所有金，皆不能及，菩薩摩訶薩亦復如是。住於此地所有善根。下地善根所不能及。
如摩尼寶清淨光輪。能放光明，非諸餘寶所能及，風雨等緣悉不能坏。此菩薩店四攝中同事偏多十波羅蜜中精進偏多。餘非不修，但隨力隨分。佛子，是名略說菩薩摩訶薩第四燄慧地，菩薩住此地。多作須夜摩天王。以善方便，能除眾生身見等惑。令住正見。布施愛語，利行同事。如是一切諸所作業。
皆不離念佛。不離念法。不離念僧。乃至不離念具足一切種。一切智智。復作是念。我當於一切眾生中為首。為勝。為殊勝。為妙。為微妙。為上。為無上。乃至為一切智智依止者。是菩薩若發勤精進。於一念頃得入億數三昧。得見億數佛。得知億數神力。能動億數世界。乃至能示現億數身。
一一身億數菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力，自在示現，過於此數。百劫千劫乃至百千億那由他劫。不能數知。爾時金剛藏菩薩，欲重宣其義而說頌言：
菩薩已淨第三地，次觀眾生界，法界，空界、識界，及三界，心解悉了能趣入，始登燄地增勢力，生如來家永不退，於佛法僧信不坏，觀法無常無有起，觀世成坏業有生，生死涅槃剎等業，觀前後際亦觀盡，如是修行生佛家，得是法已增慈愍，轉更勤修四念處，身受心法內外觀，世間貪愛皆除遣，菩薩修治四勤行，惡法除滅善增長，神足根力悉善修，七覺八道亦如是，為度眾生修彼行。
本願所護慈悲首，求一切智及佛土，亦念如來十種力，四無所畏不共法，殊特相好深美音，亦求妙道解脫處，及大方便修行彼，身見為首六十二，我及我所無量種，蘊界處等諸取著，此四地中一切離，如來所訶煩惱行，以無義利皆除斷，智者修行清淨業，為度眾生無不作，菩薩勤修不懈怠。
即得十心皆具足，專求佛道無厭倦，志期受職度眾生，恭敬尊德修行法，知恩易誨無慍暴，捨慢離諂心調柔，轉更精勤不退轉，菩薩住此燄慧地，其心清淨永不失，悟解決定善增長，疑網垢濁悉皆離，此地菩薩人中勝，供那由他無量佛，聽聞正法亦出家，不可沮坏如真金，菩薩住此具功德。
以智方便修行道，不為眾魔心退轉，譬如妙寶無能坏，住此多作燄天王，於法自在眾所尊，普犯群生除惡見，專求佛智修善業，菩薩勤加精進力，獲三昧等皆億數，若以願智力所為，過於此數無能知，如是菩薩第四地，所行清淨微妙道，功德義智共相應，我為佛子已宣說，菩薩聞此勝地行。
於法解悟心歡喜，空中雨華讚歎言，善哉大士金剛藏，自在天王与天眾，聞法踊躍住虛空，普放種種妙光雲，供養如來喜充遍，天諸婇女奏天樂，亦以言辭歌讚佛，悉以菩薩威神故，於彼聲中發是言，佛願久遠今乃滿，佛道久遠今乃得，釋迦文佛至天官，利天人者久乃見，大海久遠今始動，佛光久遠今乃放，眾生久遠始安樂，大悲音聲久乃聞，功德彼岸皆已到，憍慢黑暗皆已滅。
最極清淨如虛空，不染世法猶蓮華，大牟尼尊現於世，譬如須彌出巨海，供養能盡一切苦，供養必得諸佛智，此應供處供無等，是故歡心供養佛，如是無量諸天女，發此言辭稱讚已，一切恭敬喜充滿，瞻仰如來默然住，是時大士解脫月，復請無畏金剛藏，第五地中諸行相，唯願佛子為宣說。
爾時金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言。佛子菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已。欲入第五難勝地。當以十種平等清淨心趣入，何等為十。所謂於過去佛法平等清淨心，未來佛法平等清淨心，現在佛法平等清淨心，戒平等清淨心，心平等清淨心，除見疑悔平等清淨心，道非道智平等清淨心，修行智見平等清淨心，一切菩提分法上上觀察平等清淨心，教化一切眾生平等清淨心。
菩薩摩訶薩以此十種平等清淨心得入菩薩第五地。佛子菩薩摩訶薩住此第五地已，以善修菩提分法故。善淨深心故。復此轉求上勝道故。隨順真如故。願力所持故。於一切眾生慈愍不捨故。積集福智助道故。精勤修習不息故。出生善巧方便故。觀察照明上上地故。受如來護念故。念智力所持故。
得不退轉心，佛子菩薩摩訶薩，如實知此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦滅聖諦。此是苦滅道聖諦。善知俗諦。善知第一義諦。善知相諦。善知差別諦。善知成立諦。善知事諦。善知生諦。善知盡無生諦。善知入道智諦。善知一切菩薩地次第成就諦。乃至善知如來智成就諦。此菩薩隨眾生心樂歡喜故。知俗諦通達一實相故。知第一義諦覺法自相共相故。知相諦。了諸法分位差別故。
樂歡喜故。知差別諦。善分別蘊界處故。知成立諦。覺身心苦惱故。知事諦。覺諸趣生相續故。知生諦。一切熱惱畢竟滅故。知盡無生智諦。出生無二故。知入道智諦。正覺一切行相故。善知一切菩薩地次第相續成就。乃至如來智成就諦。以信解智力知，非以究竟智力知。佛子，此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已。
如實知一切有為法，虛妄詐偽。誑惑愚夫，菩薩爾時於諸眾生轉增大悲，生大慈光明。佛子此菩薩摩訶薩得如是智力，不捨一切眾生，常求佛智，如實觀一切有為。行前際後際。知從前際無明有愛故生，生死流轉。於諸蘊宅，不能動出。增長苦聚，無我無壽者，無養育者，無更數取後趣身者。
離我我所，如前際後際亦如是。皆無所有。虛妄貪著，斷盡出離。若有若無，皆如實知。
佛子，此菩薩摩訶薩復作是念。此凡夫愚癡無智，甚為可愍，有數無數身已滅今滅當滅，如是盡滅。不能於身而生厭想。轉更增長機關苦事，隨生死流不能還返。於諸蘊宅，不求出離不知憂畏四大毒蛇。
不能拔出諸慢見箭，不能息滅貪恚癡火。不能破坏無朋黑暗，不能乾竭愛欲大海，不求十力大聖導師。入魔意稠林，於生死海中，為覺觀波濤之所漂溺，佛子，此菩薩摩訶薩復作是念，諸眾生受如是苦，孤窮困迫，無救無依，無洲無舍，無導無目，無明覆翳。黑暗裹纏。我今為彼一切眾生，修行福智助道之法。獨一發心，不求伴侶，以是功德令諸眾生畢竟清淨。乃至獲得如來十力無礙智慧。
佛子，此菩薩摩訶薩以如是智慧觀察修行善根。皆為救護一切眾生，利益一切眾生。安樂一切眾生，哀愍一切眾生，成就一切眾生，解脫一切眾生，攝受一切眾生。令一切眾生離諸苦惱，令一切眾生普得清淨。令一切眾生悉皆調伏，令一切眾生入般涅槃。佛子，菩薩摩訶薩住此第五難勝地。
名為念者。不忘諸法故。名為智者。能善決了故。名為有趣者。知經意趣次第連合故。名為慚愧者。自護護他故。名堅固者。不戒行故。名為覺者。能觀是處非處故。名為隨智者。不隨於他故。名為隨慧者。善未義非義句差別故。名為神通者。善修禪定故。名為方便善巧者。能隨世行故。
名為無厭足者。善集福德故。名為不休息者。常求智慧故。名為不疲倦者。集大慈悲故。名為他勤修者。欲令一切眾生入涅槃故。名為勤求不懈者。求如來力無畏不共法故。名為發意能行者。成就莊嚴佛土故。名為勤修種種善業者。能具足相好故，名為常勤修習者。求莊嚴佛身語意故。
名為大尊恭敬法者。於一切菩薩法師處如教而行故。名為心無障礙者。以大方便常行世間故。名為日夜遠離餘心者。常樂教化一切眾生故。佛子菩薩摩訶薩如是勤修行時，布施教化眾生。以愛語利行同事教化眾生。示行色身教化眾生。演說諸法教化眾生。開示菩薩行教化眾生。顯示如來大威力教化眾生。示生死過患教化眾生。稱讚如來智慧利益教化眾生。現大神通力教化眾生。
以種種方便行教化眾生。佛子，此菩薩摩訶薩，能如是勤方便教化眾生。心恆相續趣佛智慧。所作善根無有退轉。常勤修學殊勝行法。佛子此菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習。所謂文字算數，圖書印璽，地水火風，種種諸論，咸所通達。又善方藥療治諸病。顛狂乾消，鬼魅蠱毒，悉能除斷，文筆讚詠，歌舞技樂。戲笑談說，悉善其事。國城村邑，宮宅園苑，泉流陂池。
草樹華藥，凡所布列，咸得其宜金銀摩尼。真珠琉璃，螺具璧玉，珊瑚等藏，悉知其處，出以示人，日月星宿，鳥鳴地震，夜夢吉凶，身相休咎，咸善觀察。一無錯謬。持戒入禪，神通無量。四無色等，及餘一切世間之事，但於眾生不為損惱。為利益故，咸悉開示，漸令安住無上佛法。
佛子菩薩住是難勝地，以願力故得見多佛。所謂見多百佛，見多千佛，見多百千佛。乃至見多百千億那由他佛。悉恭敬尊重，承事供養，衣服飲食，臥具湯藥，一切資生，悉以奉施。亦以供養一切眾僧以此善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提，於諸佛所恭敬聽法。聞已受持，隨力修行，復於彼諸佛法中而得出家。既出家已，又更聞法得陀羅尼。為聞持法師，住此地中經於百劫。
經於千劫，乃至無量百千億那由他劫。所有善根轉更明淨。此地菩薩所有善根亦復如是。以方便慧思惟觀察，轉更明凈。佛子菩薩住此難勝地，以方便智成就功德。下地善根所不能及。佛子，如日月星宿宮殿光明，風力所持，不可沮壞。亦非餘風所能傾動。此地菩薩所有善根亦復如是。
以方便智，隨力觀察，不可沮坏，亦非一切聲聞獨覺世間善根所能傾動。此菩薩十波羅蜜中，禪波羅蜜偏多。餘非不修，但隨力隨分。佛子，是名略說菩薩摩訶薩第五難勝地。菩薩住此地，多作兜率陀天王。於諸眾生所作自在，摧伏一切外道邪見，能令眾生住實諦中。布施愛語，利益同事。如是一切諸所作業，皆不離念佛。不離念法。不離念僧。乃至不離念具足一切種，一切智智。
復作是念，我當於眾生中為首。為勝。為殊勝，為妙，為微妙。為上，為無上，乃至為一切智智依止者。此菩薩發勤精進。於一念頃得千億三昧。見千億佛。知千億佛神力，能動千億佛世界。乃至示現千億身，一一身示千億菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力，自在示現，過於此數百劫千劫，乃至百千億那由他劫。不能數知。爾時金剛藏菩薩，欲重宣其義而說頌曰：
菩薩四地已清淨，思惟三世佛平等，戒心除疑道非道，如是觀察入五地，念處為弓根利箭，正勤為馬神足車，五力堅鎧破怨敵，勇健不退入五地，慚愧為衣覺分鬘，凈戒為香禪塗香，智慧方便妙莊嚴，入總持林三昧苑，如意為足正念頸，慈悲為眼智慧牙，人中師子無我吼，破煩惱怨入五地，菩薩住此第五地，轉修勝上清淨道，志求佛法不退轉，思念慈悲無厭倦，積集福智勝功德。
精勤方便觀勝地，佛力所加具念慧，了知四諦皆如實，善知世諦勝義諦，相諦差別成立諦，事諦生盡及道諦，乃至如來無礙諦，如是觀諦雖微妙，未得無礙勝解脫，以此能生大功德，是故超過世智慧，既觀諦已知有為，體性虛偽無堅實，得佛慈愍光明身分，為利眾生求佛智，觀諸有為先後際。
無明黑闇愛纏縛，流轉遲迴苦聚中，無我無人無壽命，愛取為因受來苦，欲求邊際不可得，迷妄漂流無返期，此等可愍我應度，蘊宅界蛇諸見箭，心火猛熾癡闇重，愛河漂轉不暇觀，苦海淪湑闕明導，如是知己勤精進，所作皆為度眾生，名為有念有慧者，乃至覺解方便者，習行福智無厭足，恭敬多聞不疲倦，國土相好皆莊嚴，如是一切為眾生，為欲教化諸世間，善知書數印等法。
亦復善解諸方藥，療治眾病悉令愈，文辭歌舞皆巧妙，宮宅園池悉安隱，寶藏非一咸示人，利益無量眾生故，日月星宿地震動，乃至身相亦觀察，四禪無色及神通，為益世間皆顯示，智者住此難勝地、供那由佛亦聽法，如以妙寶磨真金，所有善根轉明淨，譬如星宿在虛空，風力所持無損動。
亦池蓮花不著水，如是大士行於世，住此多作兜率王，能摧異道諸邪見，所修諸善為佛智，願得十力救眾生，彼愎修行大精進，即時供養千億佛，得定動剎亦復然，願力所作過於是，如是第五難勝地，人中最上真實道，我以種種方便力，為諸佛子宣說竟。
《大方廣佛華嚴經》卷第三十七
【十地品第二十六】之四
菩薩既闻諸勝行，其心歡喜雨妙華，放凈光明散寶珠，供養如來稱善說，屆千天眾皆欣慶，共在空中散妙寶，華鬘瓔珞及幢幡，寶蓋塗香咸供佛，自在天王并眷屬，心生歡喜住空中，散寶成雲持供養，讚言佛子快宣說，無量天女空中住，共以樂音歌讚佛，音中悉作如是言，佛語能除煩惱病，法性本寂無諸相，猶如空中不分別，超諸取著絕言道，真實平等常清淨，若能通達諸法性。
於有於無心不動，為欲救世勤修行，此佛口生真佛子，不取眾相而行施，本絕諸惡堅持戒，解法無害常堪忍，知法性離具精進，已盡煩惱入諸禪，善達性空分別法，具足智力能博濟，滅除眾惡稱大士，如是妙音十萬種，讚已默然瞻仰佛，解脫月語金剛藏，以何行相入後地。爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言，佛子，菩薩摩訶薩已具足第五地。若入第六現前地，當觀察十平等法，何等為十。
所謂一切法無相故平等，無體故平等，無生故平等，無滅故平等，本來清淨故平等，無戲論故平等，無取捨故平等，寂靜故平等，如幻如夢，如影如響，如水中月，如鏡中像，如燄如化故平等。有無不二故平等。菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入第六現前地。得明利隨順隱。
未得無生法忍，佛子，此菩薩摩訶薩如是觀已。復以大悲為首，大悲增上，大悲滿足。觀世間生滅作是念，世間受生皆由著我。若離此著則無生處。復作是念，凡夫無智，執著於我，常求有無。不正思惟，起於忘行，行於邪道。罪行福行，不動行，積集增長。於諸行中植心種子，有漏有取。
復起後有生及老死。所謂業，為田識為種，無明闇覆，愛水為潤，我慢溉灌，見惘增長，生名色芽，名色增長。生五根諸根相對生觸，觸對生受，受後希求生愛，愛增長生取，取增長生有。有生已，於諸趣中起五蘊身名生。生已衰變為老。終歿為死。於老死時生諸熱惱。因熱惱故，憂愁悲歎眾苦皆集。
以此因緣故集，無有集者，任運而滅。亦無滅者，菩薩如是隨順觀察緣起之相。佛子，此菩薩摩訶薩復作是念，於第一義諦不了故名無明。所作業果是行，行依止初心是識、与識共生四蘊為名色。名色增長為六處，根境色三事和合是觸，觸共生有受，於受染著，是愛，愛增長是取。
取所起有漏業為有，從業起蘊為生，蘊熟為老，蘊坏為死。死時離別。愚迷貪戀，心胸煩悶為愁涕泗咨嗟為歎。在五根為苦，在意地為憂。憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長，無我無我所，無作無受者，復作是念，若有作者則有作事。若有作者亦無作事，第一義中俱不可得。佛子，此菩薩摩訶薩復作是念，三界所有難唯是一心，如來於此分別演說十二有支，皆依一心。如是立。
何以故，隨事貪欲与心共生。心是識事是行。於行迷惑是無明。及心共生是名色，名色增長是六處。六處三分合為觸。觸共生是受。受無厭足是愛，愛攝不捨是取。彼諸有支生是有，有所起名生，生孰為老，老坏為死。佛子，片中無明有二種業，一令眾生迷於所緣。二与行作生起因。
行亦有二種業。一能生未來報，二与識作生起因。識示有二種業，一令諸有相續，二与名色作生起因。名色亦有二種業，一互相成，二与六處作生起因。六處有二種業，一各取自境界，二与觸作生起因。觸亦有二種業，一能觸所緣，二与受作生起因。受亦有十種業，一能領受愛憎等事，二与愛作生起因。愛亦有二種業。一染著可愛事，二了取作生起因。取示有二種業。一令諸煩惱相續。
二与有作生起因。有亦有二種業。一能令於餘趣中生，二与生作生起因。生亦有二種業。一能起諸蘊，二与老作生起因。老亦有二種業。一令諸根變異，二与死作生起因。死亦有二種業。一能坏諸行，二不覺知故相續不絕。佛子。此中無明緣行。乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷助成故。
無明滅則行滅。乃至生滅的老死滅者。由無明乃至生不為緣。令諸行乃至老死斷滅。不助成故。佛子，此中無明愛取不斷是煩惱道。行有不斷是業道。餘分不斷是苦道。前後際分別滅三道斷，如是三道離我我所。但有生滅猶如束蘆
復次。無明緣行者是觀過去。識乃至受是觀現在。愛乃至有是觀未來。於是以後展轉相續。無明滅行滅者是觀待斷。復次，十二有支名為三苦。此中無明行乃至六處是行苦。觸是受苦。餘是坏苦，無明滅行者是三苦斷。復次。無明緣行者無明因緣，能生諸行，無明滅行滅者，以無無明。
諸行亦無。餘亦如是。又無明緣行者，是生繫縛無明滅，行滅者，是滅繫縛。餘亦如是。又無明緣行者，是隨順無所有觀。無明滅行滅者，是隨順盡滅觀。餘亦如是。佛子菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂有支相續故。一心所攝取故。自業差別故。不相捨離故。三道不斷故。觀過去現在未來故。三苦聚集故。因緣生滅故。生滅繫縛故。無所有盡觀故。佛。菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起。
知無我無人無壽命。自性空無作者，無受者，即得空解脫門現在前觀諸有支。皆自性滅。畢竟解脫無有少法相生。即時得無相解腕門現在前。如是入空無相已。無有願求，唯除大悲為酋教犯眾生。即時得無願解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門，離彼我想。離作者受者想。離有無想。佛子此菩薩摩訶薩大悲轉增。精勤修習，為未滿菩提分法令圓滿故。作是念，一切有為，和合則轉。
無和合則不轉。緣集則轉，緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患。當斷此和合因緣，然為成就眾生故。亦不畢竟滅於諸行。佛子菩薩如是觀察有為多諸過惡。無有自性不生不滅。而恒起大悲不捨眾生。即得般若波羅蜜現前。名無礙智光明，成就如是智光明已。雖修習菩提分因緣，而不住有為中。
雖觀有為法而自性寂滅，亦不住寂滅中。以菩提分法未圓滿故。佛子菩薩住此現前地，得入空三昧。自性空三昧。第一義空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。起空三昧。如實不分別空三昧。不捨離空三昧。此菩薩得如是十空三昧門為首。百千空三昧皆悉現前。如是十無相十無願三昧門為首。
百千無相無願三昧門皆悉現前。佛子菩薩住此現前地，復更修習滿足不可坏心。決定心。甚深心。不退轉心。不休息心。廣大心。無邊心。求智心。方便慧相應心。皆悉圓滿。佛子菩薩以此心順佛菩提，不懼異論，入諸智地。離二乘道，趣於佛智。諸煩惱魔無能沮坏。住於菩薩智慧光明。
於空無相無願法中皆善修習。方便智慧恒共相應菩提分法常行不捨。佛子菩薩住此現前地中，得般若波羅蜜行增上。得第三明利順忍。以於諸法如實相隨順無違故。佛子菩薩住此現前地已。以願力故，得見多佛。所謂見多百佛。乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心，深心供養恭敬尊重讚歎衣服飲食。臥具湯藥。一切資生，悉以奉施悉以奉施。亦以供養一切眾僧。以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
於諸佛所恭敬聽法，聞已受持得如實三昧智慧光明。隨順修行憶持不捨。又得諸佛甚深法藏。經於百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫劫，所有善根轉更明淨。譬如真金，以毘琉璃寶數數磨瑩，轉更明淨。此地菩薩所有善根亦復如是。以方便慧隨逐觀察。轉更明淨。轉復寂滅，無能映蔽。譬如月光照眾生身，令得清涼。四種風鈴所不能坏。此地菩薩所有善根亦復如是。
能滅無量百千億那由他眾生，煩惱熾火。四種魔道所不能坏此菩薩。十波羅蜜中般若波羅蜜偏多，餘非不修。但隨力隨分。佛子，是名略說菩薩摩訶薩第六現前地。菩薩住此地，多作善化天王。所作自在，一切聲聞所有難無能退屈。能令眾生除滅我慢、深入緣起，布施愛語。利行同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛。乃至不離念具足一切種。一切智智。復作是念，我當於一切眾生為首為勝，乃至為一切智智依止者。此菩薩若勤行精進，於一念頃得百千億三昧。
乃至示現百千億菩薩以為眷屬。若以願力自在示現過於此數。乃至百千億那由他劫不能數知。爾時金剛藏菩薩，欲重宣其義而說頌頌曰：
菩薩圓滿五地已，觀法無相亦無性，無生無滅本清淨，無有戲論無取捨，體性寂滅如幻等，有無不二離分別，隨順法性如是觀，此智得成入六地，明利順忍智具足，觀察世間生滅相，以癡闇力世間生，若滅癡闇世無有，觀諸因緣實義空，不坏假名和合用，無作無受無思念，諸行如雲遍興起。
不知真諦名無明，所作思業愚癡果，識起共生是名色，如是乃至眾苦聚，了達三界依心有，十二因緣亦復然，生死皆由心所作，心若滅者生死盡，無明所作有二種，緣中不了為行因，如是乃至老終歿，從此苦生無有盡，無明為緣不可斷，彼緣若盡悉皆滅，愚癡愛取煩惱支，行有是業餘皆苦。
癡至六處是行苦，觸受增長是苦苦，所餘有支是坏苦，若見無我三苦滅，無明与行為過去，識至於受現在轉，愛取有生未來苦，觀待若斷邊際盡，無明為緣是生縛，於緣得離縛乃盡，從因生果離則斷，觀察於此知性空，隨順無明起諸有，若不隨順諸有斷，此有彼有無亦然，十種思惟心離著。
有支相續一心攝，自業不離及三道，三際三苦因緣生，繫縛起滅順無盡，如是普觀緣起行，無作無受無真實，如幻如夢如光影，亦如愚夫塾陽燄，如是觀察入於空，知緣性離得無相，了其虛妄無所願，唯除慈愍為眾生，大士修行解脫門，轉益大悲求佛法，知諸有為和合作，志樂決定勤行道。
空三昧門具百千，無相無願亦復然，般若順忍皆增上，解脫智慧皆成滿，復以深心多供佛，於佛教中修習道，得佛法藏增善根，如金琉璃所磨瑩，如月清涼被眾物，四風來觸無能坏，此地菩薩超魔道，亦息群生煩惱熱，此地多作善化王。化導眾生除我慢，所作皆求一切智，悉已超勝聲聞道。
此地菩薩勤精進，獲諸三昧百千億，亦見若干無量佛，譬如盛夏空中日，甚深微妙難見知，聲聞獨覺無能了，如是菩薩第六地，我為佛子已宣說，是時天眾心歡喜，散寶成雲在空住，普發種種妙音聲，告於最勝清淨者，了達勝義智自在，成就功德百千億，人中蓮華無所著，為利群生演深行。
自在天王在空中，放大光明照佛身，亦散最上妙香雲，普供除憂煩惱者，爾時天眾皆歡喜，悉發美音同讚述，我等聞斯地功德，則為已獲大善利，天女是時心慶悅，競奏樂音千萬種，悉以如來神力故，音中共作如是言，威儀寂靜最無比，能調難調世應供，已超一切諸世間，而行於世闡妙道，雖見種種無量身，知身一一無所有，巧以言辭說諸法，不取名字音聲相。往詣百千諸國土。
以諸上供供養佛。智慧自在無所著，不生於我佛國想，雖勤教化諸眾生，而無彼己一切心，雖已修成廣大善，而於善法不生著，以見一切諸世間，貪恚癡火常熾然，於諸想念悉皆離，發起大悲精進力，一切諸天及天女，種種供養稱讚已，悉共同時默然住，瞻仰人尊願聞法，時解脫月復請言，此諸大眾心清凈，第七地中諸行相，唯願佛子為宣說。爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言。
佛子菩薩摩訶薩具足第六地行已，欲入第七遠行地。當修十種方便慧。起殊勝道，何等為十，所謂雖善修空無相無願三昧，而慈悲不捨眾生，雖得諸佛平等法，而樂常供養佛。雖入觀空智門，而勤集福德。雖遠離三界而莊嚴三界。雖畢竟寂滅諸煩惱燄，而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱燄。雖知諸法如幻如夢，如影如響，如燄如化，如水中月，如鏡中像。自性無二，而隨心作業無量差別。
雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性無身而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲，性空寂滅不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別。以種種相，種種時，種種劫數而修諸行。菩薩以如是十種方便慧，起殊勝行。從第六地入第七地。入已，此行常現在前，名為住第七遠行地。佛子菩薩摩訶薩住此第七地已。
入無量眾生界。入無量諸佛教化眾生業。入無量世界網。入無量諸佛清淨國土。入無量種種差別法。入無量諸佛現覺智。入無量劫數。入無量諸佛覺了三世智。入無量眾生差別信解。入無量諸佛示現種種名色身。入無量眾生欲樂諸根差別。入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜。入無量眾生種種心行。入無量諸佛了知廣大智。入無量聲聞乘信解。入無量諸佛說智道令信解。入無量辟支佛所成就。
入無量諸佛說甚深智慧門令趣入。入無量諸菩薩方便行。入無量諸佛所說大乘集成事。令菩薩得入，此菩薩作是念。是無量無邊如來境界。乃至於百千億那由他劫不能得知。我悉應以無功用，無分別心成就圓滿。佛子此菩薩以深智慧如是觀察。常勤修習方便慧。起殊勝道。安住不動，無有一念休息廢捨。行住坐臥乃至睡夢，未曾暫与蓋障相應。常不捨於如是想念。此菩薩於念念中。
常能具足十波羅蜜。何以故，念念皆以大悲為首。修行佛法向佛智故。所有善根為求佛智，施与眾生，是名檀那波羅蜜；能滅一切諸煩惱熱，是名尸波羅蜜；慈悲為首不損眾生。是名羼提波羅蜜；求勝善法無有厭足，是名毘梨耶波羅蜜；一切智道常現在前未嘗散亂，是名禪那波羅蜜；能忍諸法無生無滅，是名般若波羅蜜；能出生無量智，是名方便波羅蜜；能求上上勝智，是名願波羅蜜；一切異論及諸魔眾無能沮坏，是名力波羅蜜；如實了知一切法，是名智波羅蜜；佛子，此十波羅蜜。
於念念中皆得具足，如是四攝四持，三十七品，三解脫門。略說乃至一切菩提分法，於念念中皆悉圓滿。爾時解脫月菩薩，問金剛藏菩薩言：佛子菩薩但於此第七地中滿足一切菩薩分法。為諸地中亦能滿足。金剛藏菩薩言：佛子菩薩於十地中皆能滿足菩提分法。然第七地最為殊勝。
何以故。此第七地功用行滿，得入智慧自在行故。佛子菩薩於初地中，緣一切佛法願求故，滿足菩提分法；第二地離心垢故；第三地願轉增長得法光明故；第四地入道故；第五地順世所作故；第六地入甚深法門故；第七地，成就智功用分以此力故；從第八地乃至第十，無功用，行皆悉成就。
佛子，譬如有二世界，一處雜染。一處純淨。是二中間難可得過，唯除菩薩有大方便神通願力。佛子菩薩諸地亦復如是。有雜染行，有清淨行，是二中間難可得過。唯除菩薩有大願力，方便智慧乃能得過。解脫月菩薩言：佛子，此七地菩薩為是染行，為是凈行。金剛藏菩薩言：佛子：從初地至七地所行諸行，皆捨離煩惱業。以迴向無上菩提故。分得平等道故，然未名為超煩惱行。
佛子。譬如轉輪聖王，乘天象寶遊四天下，知有貪窮困苦之人，而不為彼眾患所染，然未名為超過人位，若捨王身生於梵世，乘天宮殿，見千世界。遊千世界。示現梵天光明威德。爾乃名為超過人位。佛子菩薩亦復如是。始從初地至於七地，乘乘波羅蜜遊行世間，知諸世間煩惱過患。以乘正道故，不為煩惱過失所染，然未名為超煩惱行。若捨一切有用行，從第七地入第八地。
乘菩薩清淨乘遊行世間，知煩惱過失不為所染，爾乃名為超煩惱行。以得一切盡妝超過故。佛子此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱眾。住此地不名有煩惱者。不名無煩惱者。何以故。一切煩惱不現行故。不名有者，求如來智心未滿故，不名無者。佛子菩薩住此第七地，以深淨心成就身業。成就語業。
所有一切不善業道如來所訶皆已捨離。一切善業如來所讚，常善修行。世間所有經書技術，如五地中說。皆自然而行不假功用。此菩薩於三千大千世界中為大明師。為除如來及八地已上。其餘菩薩深心妙行無与等者。諸禪三昧，三摩砵底，神通解脫皆得現前。然是修成，非如八地報得成就。
此地菩薩於念念中，具足修集方便智力。及一切菩提分法，轉勝圓滿。佛子菩薩住此地，入菩薩善觀察三昧。善擇義三昧。最勝慧三昧。分別義藏三昧。如實分別義三昧。善住堅固根三昧。智慧神通門三昧。法界業三昧。如來勝利三昧。種種義藏生死涅槃門三昧。入如是等具足大智神通門百千三昧。凈治此地，是菩薩得此三昧。善治凈方便慧故，大悲力故。超過二乘地。
得觀察智慧地。佛子，菩薩住此地，善凈無量身業無相行，善凈無量語業無相行，善凈無量意業無相行，故得無生法忍光明。解脫月菩薩言：佛子菩薩從初地來無量身語意業，豈不超過二乘耶。金剛藏菩薩言：佛子，彼悉超過。然但願求諸佛法故。非是自知觀察之力，令第七地自智力故。
一切二乘所不能及，譬如王子生在王家，王后所生。具足王相，生已即勝一切臣眾。但以王力，非是自力。若身長大藝業悉成，乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是。初發心時以志求大法故，超過一切聲聞獨覺，今住此地，以所行智慧力故，出過一切二乘之上。佛子菩薩住此第七地。
得甚深遠離無行，常行身語意業，勤求上道而不捨離。是故菩薩雖行實際而不作證。解脫月菩薩言：佛子菩薩從何地來能入滅定，金剛藏菩薩言：佛子菩薩從第六地來能入滅定。今住此地能念念入。念念起而不作證。故此菩薩名為成就不可思議身語意業，行於實際而不作證。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水難，此地菩薩亦復如是。乘波羅蜜船行實際海，以願力故而不證滅。
佛子此菩薩得如是三昧智力，以大方便，雖示現生死而恒住涅槃。雖眷屬圍繞而常樂遠離。雖以願力三界受生而不為世法所染。雖常寂滅，以方便力而還熾然。雖然不燒，雖隨順佛智而示入聲聞辟支佛地。雖得佛境界，藏而示住魔境界。雖超魔道而現行魔法，雖示同外道，而行不捨佛法。
雖示隨順一切世間而常行一切出世間法。所有一莊嚴之事，出過一切天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩喉羅伽，人及非人。帝釋梵王，四天王等之所有者而不捨離樂法之心。佛子菩薩成就如是智慧，住遠行地，以願力故得見多佛。所謂見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。
於被佛所，以廣大心，增勝心，供養恭敬尊重讚歎。衣服飲食臥具醫藥，一切資生悉以奉施。亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。復於佛所恭敬聽法。聞已受持，獲如實三昧智慧光明。隨順修行，於諸佛所護持正法，常為如來之所讚喜。一切二乘所有問難無能退屈。利益眾生法忍清淨。如是經無量百千億那由他劫，所有善根轉更增勝。譬如真金，以眾妙寶。
間錯莊嚴，倍益光明餘莊嚴具所不能及。菩薩住此第七地，所有善根亦復如是。以方便慧力，轉更明淨，非是二乘之所能及。佛子譬如日光，星月等光無能及者。閻浮提地所有泥潦悉能乾竭，此遠行地菩薩亦復如是。一切二乘無有能及。悉能乾竭一切眾生諸惑泥潦，此菩薩十波羅蜜中，方便波羅蜜偏多。
餘非不修，但隨力隨分，佛子，是名略說菩薩摩訶薩第七遠行地，菩薩住此地多作自在天王。善為眾生說證智法。令其證入，布施愛語利行同事。如是一切諸所作業，皆不離念佛。乃至不離念具足一切種。一切智智。復作是念，我當於一切眾生中為首為勝，乃至為一切智智依止者。
此菩薩若發勤精進，於一念頃得百千億那由他三昧，乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力，自在示現過於此數。爾時金剛藏菩薩，欲重宣其義而說頌曰：
第一義智三昧道，示地修行心滿足，即時戍就方便慧，菩薩以此入七地，雖明三脫起慈悲，雖等如來勤供佛，雖觀於空集福德，菩薩以此升七地，遠離三界而莊嚴，滅除惑火而起燄，知法元二勤作業，了剎此空樂嚴土，解身不動見諸相，達聲性離善開演，入於一念事各別，智者以此升七地。
觀察此法得明了，廣為群迷興利益，入眾生界無有邊，佛教化業亦無量，國土諸法与劫數，解欲心行悉能入，說三乘法亦無限，如是教化諸群生，菩薩勤求最勝道，動息不捨方便慧，一一迴向佛菩提，念念戍就波羅蜜，發心迴向是布施，滅惑為戒不害忍，求善無厭斯進策，於道不動即修禪，忍受無生名般若，迴向方便希求願，無能摧力善了智，如是一切皆成滿，初地攀緣功德滿。
二地離垢三諍息，四地入道五順行，第六無生智光照，七住菩提功德滿，種種大願皆具足，以是能令八地中，一切所作咸清淨，此地難過智乃超，譬如世界二中間，亦如聖王無染著，然未名為總超度，若住第八智地中，爾乃踰於心境界，如梵觀世超人位，如蓮處水無染著，此地雖超諸感眾，不名有感非無感，以無煩惱於中行，而求佛智心未足，世間所有眾技藝，經書辭論普明了。
禪定三昧及神通，如是修行悉成就，菩薩修成七住道，超過一切二乘行，初地願成此由智，譬如壬子力具足，成就甚深仍進道，心心寂滅不取證，譬如乘船入海中，在水不為水所溺，方便慧行功德具，一切世間無能了，供養多佛心益明，如以妙寶莊嚴金，此地菩薩智最明，如日舒光竭愛水，又作自在天中主，化導群生修正智，又以勇猛精勤力，獲多三昧見多佛，百千億數那由他，願力自在復過是，此是菩薩遠行地，方便智慧清淨道，一切世間天及人，聲聞獨覺無能知。
《大方廣佛華嚴經卷》第三十八
【十地品第二十六】之五
是時天王及天眾，聞此勝行皆歡喜，為欲供養於如來，及与無央大菩薩，雨妙華幡及幢蓋，香鬘瓔珞与寶衣，無量無邊千萬種，悉以摩尼作嚴飾，天女同時作天樂，普發種種妙音聲，供養於佛及佛子，共作是言而歎，一切見者兩足尊，哀愍眾生現神力，令此種種諸天樂, 普發妙音咸得聞。
於一毛端百千億，那由他國微塵數，如是無量諸如來，於中安住說妙法，一毛孔內無量剎，各有四洲及大海，須彌鐵圍亦復然，悉見內中無迫隘，一毛端處有六趣，三種惡道及人天，諸龍神眾阿修羅，各隨自業受果報，於彼一切剎土中，悉有如來演妙音，隨順一切眾生心，為轉最上凈法輪，剎中種種眾生身，身中復有種種剎，人天諸趣各各異，佛悉知已為說法，大剎隨念變為小。
小剎隨念亦變大，如是神通無有量，世間共說不能盡，普發此等妙音聲，稱讚如來功德已，眾會歡喜默然住，一心瞻仰欲聽法，時解脫月復請言，今此眾會皆寂靜，願說隨次之所入，第八地中諸行相。爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：佛子菩薩摩訶薩於七地中善修習方便慧。善清淨諸道。
善習助道法大願力所攝，如來力所加，自善力所持，常念如來力無所畏不共佛法。善清淨深心思覺，能成就福德智慧，大慈大悲不捨眾生。入無量智道，入一切法本來無生、無起、無相、無成、無坏、無盡、無轉、無性為性。初中後際皆悉平等。無分別如如智之所入處，善修習方便慧。
離一切心意識分別想，無所取著，猶如虛空，入一切法如虛空性，是名得無生法忍。佛子菩薩成就此忍，即時得第八不動地。為深行菩薩，難可知，無差別。離一切想，一切執著，無量無邊一切聲聞辟支佛所不能及。離諸諠諍，寂靜現前，譬如比丘具足神通，得心自在。次第乃入滅盡定。
一切動心憶想分別，悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復如是。住不動地，即捨一切功用行，得無功用法。身口意業念務皆息，住於報行。譬如有人夢中見身墮在大河為欲度故，發大勇猛，施大方便，以大勇猛，施大方便故。即便覺寤，既覺寤已。所作皆息，菩薩亦爾。見眾生身在四流中，為救度故，發大勇猛，起大精進，以勇猛精進故，至此不動地，既至此已。一切功用靡不皆息。
二行相行悉不現前。佛子，如生梵世，欲界煩惱皆不現前。住不動地亦復如是。一切心意識行皆不現前。此菩薩摩訶薩心，佛心，菩提心，涅槃心，尚不視起。況復起於世間之心。佛子此地菩薩本願力故。諸佛世尊親現其前，与如來智，令其得入法流門中，作如是言：善哉善哉，善男子，此忍第一順諸佛法，然善男子，我等所有十力無畏，十八不共諸佛之法，汝今未得。
汝應為欲成就此法，勤加精進，勿復放捨此恐門。又善男子，汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現前，種種覺觀常相侵害。汝當愍念如是眾生。又善男子，汝當憶念本所誓願。普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。又善男子，此諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異。
諸佛不以得此法故名為如來，一切二乘亦能得此無分別法。又善男子，汝觀我等身相無量。智慧無量。國土無量。方便無量。光明無量。清淨音聲亦無有量。汝今宜應成就此事。又善男子，汝今適得此一法明無量入。無量作。無量轉。乃至百千億那由他劫。不可得知。汝應修行成就此法。又善男子，汝觀十方無量國土。無量眾生。無量法種種差別。悉應如實通達其事。佛子，諸佛世尊。
与此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。佛子，若諸佛不与此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃。棄捨一切利眾生業。以諸佛与如是等無量無邊起智門故，於一念頃所生智業，從初發心乃至七地，所修諸行，百分不及一，乃至百千億那由他分亦不及一。如是阿僧祇分，歌羅分，算數分，譬喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。何以故，佛子，是菩薩先以一身起行。
今住此地得無量身，無量音聲，無量智慧，無量受生，無量淨國教化，無量眾生，供養無量諸佛。入無量法門，具無量神通。有無量眾會道場差別，住無量身語意業。集一切菩薩行以不動法故。佛子。譬如乘船欲入大海，未至於海多用功力，若至海已但隨風去。不假人力以至大海。
一日所行比於未至。其未至時設經百歲亦不能及。佛子菩薩摩訶薩亦復如是。積集廣大善根資糧，乘大乘船到菩薩行海。於一念頃以無功用智，入一切智境界。本有功用行，經於無量百千億那由他劫所不能及。佛子菩薩住此第八地。以大方便善巧智，所起無功用覺慧。觀一切智智所行境。
所謂觀世間成。觀世間坏。由此業集故成。由此業集故坏。幾時成，幾時坏。幾時成住，幾時坏住。皆如實知。又知地界小相大相。無量相，差別相。知水火風界小相大相。無量相。差別相。知微塵細相。無量差別相。隨何世界中有微塵聚。及微塵差別相。皆如實知。隨何世界中所有地水火風界。各若干微塵所有寶物若干微塵。皆如實知，知眾生大身小身，各若干微塵成。
知地獄身，畜生身，餓鬼身，阿修羅身，天身、人身。各若干微塵成。得如是知微塵差別智。又知欲界色界無色界成。知欲界色界無色界坏。知欲界色界無色界，小相大相。無量相，差別相。得如是觀三界差別智。佛子此菩薩復起智明教化眾生。所謂善知眾生身差別。善分別眾生身。
善觀察所生處隨其所應而為現身。教化成熟，此菩薩於一三千大千世界，隨眾生身信解差別，以智光明普現受生。如是若二若三，乃至百千，乃至不可說三千大千世界，隨眾生身信解差別，普於其中示現受生。此菩薩成就如是智慧故，於一佛剎其身不動。乃至不可說佛剎眾會中悉現其身。
佛子此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別，於彼佛國眾會中示沙門形，婆羅門眾中示婆羅門形，剎利眾中示剎利形。如是毘舍眾，首陀眾，居士眾，四天王眾，三十三天眾，夜摩天眾，兜率陀天眾，化樂天眾，他化自在天眾，魔眾，梵眾，乃至阿迦尼吒天眾中各隨其類而為現刑。又以聲聞身得度者，現聲聞形，應以辟支佛身得度者，現辟支佛形。應以菩薩身得度者，現菩薩形。
應以如來身得度者，現如來形。佛子，菩薩如是於一切不可說佛國土中，隨諸眾生信樂差別，如是而為現身。佛子。此菩薩遠離一切身想分別。住於平等，此菩薩知眾生身。國土身。身。業報身。聲聞身。獨覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。此菩薩知諸眾生心之所樂，能与眾生身作自身。亦作國土身。業報身。乃至虛空身。又知眾生心之所樂。能以國土身作自身。
隨諸眾生所樂不同，則於此身視如是形。此菩薩知眾生集業身，報身，煩惱身，色身，無色身，又知國土身小相，大相，無量相，染相，淨相，廣相，倒住相，正住相，普入相，方網差別相，業報身假名差別。知聲聞身。獨覺身。菩薩身。假名差別，知如來身有菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身。知智身。善思量相。如實決擇相。
果行所攝相。世間出世間差別相。三乘差別相。共相，不共相。出離相。非出離相。學相。無學相。知法身平等相。不坏相。隨時隨俗假名差別相。眾生非眾生法差別相。佛法聖僧法差別相。知虛空身無量相。周遍無形相。無異相。無邊相。顯現色身相。佛子。菩薩成就如是智已，得命自在。心自在。財自在。業自在。生自在。願自在。解自在。如意自在。智自在。法自在。得如是十自在故。
則為不思議智者。無量智者。廣大智者。無能坏智者。此菩薩如是入已。如是成就已。得畢竟無過失身業。無過失語業。身語意業隨智慧行。般若波羅蜜增上大悲為首。方便善巧。善能分別。善起大願。佛力所護。常勤修習利眾生智。普住無邊差別世界。佛子，舉要言之，菩薩住此不動地。身語意業諸有所作，皆能積集一切佛法。佛子菩薩住此地，得善住深心力。一切煩惱不行故。
得善住勝心力。不離於道故。得善住大悲力。不捨利益眾生故。得善住大慈力。救護一切世間故。得善住陀羅尼力。不忘於法故。得善住辯才力。善觀察分別一切法故。得善住神通力。普住無邊世界故。得善住大願力。不捨一切菩薩所作故。得善住波羅蜜力。成就一切佛法故。得如來護念力。
一切種一切智智現前故。此菩薩得如是智力。能現一切諸所作事。於諸事中無有過咎。佛子此菩薩智地名為不動地。無能沮坏故。名為不轉地。智慧無退故。名為難得地。一切世間無能測故。名為童真地。離一切過失故。名為生地。隨樂自在故。名為成不轉地。更無所作故。名為究竟地。智慧決定故。名為變化地。隨願成就故。名為力持地。他不能動故。名為無功用地。先已成就故。
佛子菩薩成就如是智慧。入佛境界佛功德照。順佛威使，佛境現前。常為如來之所護念。梵釋四王，金剛力士，隨侍衛，恆不捨離諸大三昧。能現無量諸身差別，一一身有大勢力。報得神通三昧自在，隨有可化眾生之處。示成正覺。佛子菩薩如是入大乘會。獲大神通。放大光明。入無礙法界。
知世界差別，示現一切諸大功德。隨意自在，善能通達前際後際。普伏一切魔邪之道，深入如來所行境界。於無量國土修菩薩行。以能獲不退轉法。是故說名住不動地。佛子菩薩住此不動地已。以三昧力常得現見無量諸佛。恆不捨離承事供養。此菩薩於一一劫，一一世界，見無量百佛，無量千佛。
（下轉卷九）