《淨土宗精要法語》卷一
淨土宗編輯部 編
【簡介】
淨土宗精要法語，從淨土三經（含異譯本）及淨土宗相承論釋摘錄118條，按先後順序排列，方便查閱、背誦、比對，與同行善知識切磋法義。若能每日，讀淨土宗教理框架自能了然於心；常得佛祖加持，歡喜念佛，不樂雜緣，不失正念，不疑往生。
【凈土宗正依經典】
《阿彌陀經》《觀經》《無量壽經》
【相承論著】
龍樹菩薩《易行品》《十二禮》天親菩薩《往生論》
【相承祖典】
—曇鸞大師—
《往生論註》（奠基）《讚阿彌陀佛偈》
【相承祖典】
—道綽大師—
《安樂集》（中繼）
【相承祖典】
—善導大師—（彌陀化身）
《般舟讚》《往生禮讚》《法事讚》《觀念法門》《觀經疏》（大成）
【簡介】
《佛說無量壽經》，淨土宗依三部經的第一部，分為上下兩卷。上卷講述阿彌陀佛因地法藏比丘出家、發願、修行，成就極樂世界。下卷講述極樂世界成就之後的莊嚴景象。對根機不同的上中下三輩眾生，皆勸「一向專念無量壽佛」，並極言娑婆世界之苦惡，令眾生起厭離之心。最後付囑彌勒菩薩：念佛具足無止上大利功德，對此教法，應當衝破一切險阻聞信奉行；將來經道滅盡，此經住世百年，以名號度脫苦惱的法滅時期眾生。
《佛說無量壽經》，也稱《本懷經》，即釋尊宣講其出世本懷之經。本經「發起序」表明其本懷而說：如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。」
此文謂諸佛如來之所以示現世間，其目的在於憐愍三界火宅、六道苦海之群萌（凡天眾生），雖廣說一代之教（光闡道教），然最後導歸彌陀本願之念佛法門（惠以真實之利）。真實之利即是念佛一法，若非念佛一法，群萌無能脫離三界火宅之苦。
念佛一法易行殊勝，善導大師說：「念佛即是涅盤門。」臂念彌陀佛名，必生彌陀淨土，離三界六道之苦，證涅槃成佛之樂，此即「惠以」念佛成佛「真實之利」。故《無量壽經》是釋尊本懷戶之本懷，諸經之中，此經獨名《本懷經》；此經亦名《特留經》，亦稱《獨留經》，亦即末法萬年之後，諸經滅盡，此經獨留，以此經是佛本懷經故。
《無量壽經》 第十八願1
｛經｝ 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆、誹謗正法。
｛譯文｝
若我法藏成佛的時侯 ，十方世界任何眾生，只要真心相信接受，歡喜我的救度，願生我的國土，隨分隨力稱念我的名號，長在一生，短在臨終聞法稱念十聲一聲，這樣的人，如果不能往生，我就不成佛；但是造五逆罪及謗法罪的人除外。
｛註｝：◎〔設我得佛，十方眾生〕法藏比丘發願將來成佛，救度十方世界每一個眾生，無一遺漏。「十方」，東、西、南、北，東南、西南、東北、西北、上下。
◎『至心信樂』：真心信受歡喜。明知阿彌陀佛必能救度自己，而生喜樂之心。
◎『欲生我國』：願生我國。眾生願生極樂的心，不是眾生這邊主動生起的，其源頭是阿彌陀佛的願力。「欲生我國」，是未經眾生請求，阿彌陀佛主動呼喚。《觀經疏》：「仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也？」
◎『乃至十念』：盡此一生稱念南無阿彌陀佛名號，乃至臨終聞法之人僅稱名十聲。「乃至」，眾生各隨根機，時節，念佛成習慣。善導大師《觀經疏》：「上盡一形，下至十念。」《往生禮讚》上盡一形，下至十聲，一聲等。」
◎『若不生者，不取正覺』：如果不往生，我就不成佛。眾生念佛能否往生，決定了法藏比丘能否成佛；法藏比丘能否成佛，決定了眾生能否往生。彌陀成佛与眾生往生結戍一體，謂之「機法一體」。生、往生，捨此往彼，蓮花化生，此世在娑婆世界命終之後，前往極樂世界蓮花化生。《無量壽經》：「此等眾生臨壽終時，無量壽佛与諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生。」
◎
『唯除五逆、誹謗正法』：唯有造五逆罪和謗法罪的人除外。「五逆」殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，又叫「五無間業」。這五種極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無間地獄。但《觀經》下下品造五逆罪亦得往生。《觀經疏》解釋為「抑止門」和「攝取門」；「除謗法、五逆者，然此之二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻。
歷劫周慞，無由可出；但如來恐其造斯二過，方便止言『不得往生』，亦不是不攝也。又，下品下生中，取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可捨令流轉，還發大悲，攝取往生。然謗法之罪未為，又止言『若起謗法，即不得生』，此就未造業而解也；若造，還攝得生。」
此有四義：1方便抑止。警告不要造此二罪。2慈悲攝取。已造之人若肯迴心，還要救度，十方眾生無一遺漏。3本為凡夫。之所以警告，是因為有可能造此二罪。4誡惡勸善。重罪抑止，輕罪也不希望眾生造。
【要義】本願稱名。信心歡喜。信佛因緣。一心不亂。十念之義。稱名必生。易行安樂。本為凡夫。不捨造惡。不靠三學。具足三心。
【補充教證】善導大師《觀經疏》：「但能上盡一形、下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。」
印光大師《文鈔三編》：「只要能深信，只要能發願，只要能念佛，無論何人，都可往生去的，故曰：萬修萬人去。」
【解答】
◎光念佛怎麼能往生？答：第十八願說明往生的根本原理，念佛是阿彌陀佛因地誓願与眾生約定的往生正因，《阿彌陀經》也單提念佛，未言及其他行法。
◎第十八願中「十方眾生」是怎樣「至心信樂」的？答：聞知阿彌陀佛不捨一人的慈悲願心和無一遺漏的救度力量，聞知名號本具往生資糧，稱念即可領納，定得往生，輪迴從此永斷。
◎念佛時雜念紛飛，念一輩子也不能与阿彌陀佛相應，是這樣嗎？
答：第十八願所誓眾生的心行是「至心信樂，欲生我國，乃至十念」，想要与佛相應，只要信願念佛，而非禪定一心。
◎第十八願說「唯除五逆、誹謗正法」，五逆謗法之人真的不救嗎？
答：還是要救。依善導大師的解釋，「未造抑止，已造攝取」，逆謗罪極重，將直入地獄，所以預完警告；如果眾生已造，還要勸其迴心，大悲救度。印光大師《文鈔三編》：「若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病癒即是好人、歸降即足順民也。若謂謗法之人，後縱改悔亦不得往生，便完全失卻修持準繩。」
◎第十八願是根本願，有何依據？答：淨土宗的修學目的是念佛往生，念佛往生的法義源頭就是四十八願中的第十八願。淨土宗正依三經，皆是對第十八願的展開，主旨皆是念佛往生；《無量壽經》流通又付囑彌勒踊躍稱名「為得大利」，《觀經》流通文付囑阿難唯有「持無量壽佛名」。
《阿彌陀經》直說「執持名號」得生極樂。祖師也以「念佛往生」代代傳承；龍樹菩薩示「稱名自歸」為彌陀本願，天親菩薩示「稱彼如來名」得以「如實修行」，曇鸞大師示「十念」往生「業事成辦」，道綽大師示凈土門念佛往生「可通入路」，善導大師示三經「唯明專念彌陀名號得生」，四十八願皆說念佛往生之事，及至近世，印光大師苦勸「只要能深信，只要能發願，只要能念佛，無論何人都可以往生去的」。
《無量壽經》發心總願2
｛經｝願我作佛，齊聖法王，過度生死，靡不解脫。吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙。
｛譯文｝希望我作佛的時侯，能如師父世自在王佛之神聖德相，以救度十方眾生，讓他們全都解脫生死与煩惱（攝法身願）。我誓願成佛，實現這偉大的弘願，讓處於生死恐懼中的十方罪苦眾生，不但沒有任何恐懼，而且獲得大安心、大安穩、大歡喜、大滿足（攝眾生願）。
我如果成佛，我的國土殊勝莊嚴，最尊第一，超蝓十方一切諸佛國土。最為奇特的是，國土中的眾生坐道場成佛，如此神妙是超越而絕對無比的；國境則像佛的涅盤一般，更是十方淨土所沒有的殊勝莊嚴（攝淨土願）。
總別：令我作佛時，其眾奇妙，聖眾第一；道場超絕，成佛第一；國如泥洹，快樂第一；而無等雙，國土第一。
｛註｝◎『過度』自出生死，又令眾生出生死。『令』◎假如，如果。◎『道場超絕』即成佛超絕。一旦往生，就能證入涅盤，不經生死，不經階位。
◎『國如泥洹』「如」不異，如同之意。「泥洹」涅盤、意為「滅度」（滅除惑業，度脫生死）、「圓寂」（圓滿一切智德，寂滅一切惑業）、「不生」（不再生生死苦果）、「無為」（無因緣造作）、「安樂」（安穩快樂）、「解脫」（脫離三界苦果而得自在）。是聖者所證的不生不滅、超越時空的真如境界。泥洹是報境界，依報亦如正報無異，顯明極樂國土第一義諦妙境界相。
《無量壽經》第十一願3
｛經｝設我得佛，國中天人不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
｛譯文｝
我將來成佛的時侯，國中天人如果不能住正定聚、證得佛果，我就誓不成佛。（必至滅度願）
｛註｝◎『住定聚』安住必定證悟的眾生品類。「聚」聚類，集合。「定聚」正定聚。所有眾生，依根機不同，可分為正定聚、邪定聚、不定聚三類。《大毗婆沙論》有「果證三聚」，必定得涅盤者，為正定聚。畢竟不得涅盤者，為邪定聚。有緣即得，無緣、不得者為不定聚。
◎『滅度』滅除惑業，度脫生死，即「涅盤」
問：龍樹菩薩這樣登地的菩薩為什麼還要發願往生極樂世界？
答：菩薩修行到七地「遠行地」，可能會墮入「七地沉空難」，由於深入無相觀，沉於無相空寂之理，上無菩提可求，下無眾生可度，不得成佛。往生西方極樂世界有彌陀第十一願的加持，成佛無諸障難，且能快速圓滿功德，快速成佛度眾生。
《無量壽經》第十七願4
｛經｝設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。
｛譯文｝
我將來成佛的時侯，十方世界無量諸佛，如果不共宣揚稱歎我的南無阿彌陀佛六字名號，（令眾生聞信，稱念）我就誓不成佛。（諸佛稱揚願）
｛註｝『咨嗟』讚歎。
◎問一佛出世，千佛護持，法藏比丘成佛，諸佛自然讚歎，為何還要單獨發「諸佛稱揚願」？
答：法藏比丘發願以名號度眾生，而且是主動救度，所以發此願，令十方諸佛各於其國稱讚他成佛的名號，而不是發願稱讚他的佛德、智慧、光明。目的是令十方眾生聞信名號功德，稱念名號乘願往生。所以緊接著十七「諸佛稱揚願」，就發第十八「念佛往生願」。
《無量壽經》第二十二願5
｛經｝設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧，積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，便之無上真正之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。
｛譯文｝
我將來成佛的時侯，他方佛土眾生來生我的國土，我必定使他達到一生補處位（侯補佛位）；除非他自己發願，（以菩薩身）自在應化於他方世界。為了救度眾生，披弘誓鎧甲，積累功德之本，度脫一切眾生，遊化諸佛國土。修菩薩萬行，供養十方諸佛如來。
開導教化無量眾生，使他們安立於成佛之道。取要言之，來往凈土之人，超越通途逐地升進的常規，不歷十地階次，當下證入普賢性海，普門示現因地行相。如果不能這樣，我就誓不成佛。
｛註｝◎『諸菩薩眾』此處包括發願生心的凡夫。《莊嚴經》第二十二願：「我得菩提、成正覺已，所有眾生，令生我剎；若有大願，未欲成佛，為菩薩者，我以威力，令彼教化一切眾生，皆發信心，修菩提行、普賢行、寂滅行、凈梵行、最勝行及一切行。」
◎『一生補處』菩薩的最高階位，即等覺菩薩，侯補佛位。一生成佛。
◎『超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。』不歷十地階次，當下證入普賢性海，普門示現因地行相。《清涼疏》具足佛的慈悲、智慧、願力、神通，到十方世界普度眾生。
【要義】：速得成佛。倒駕慈航。不歷階次。
【補充教證】曇鸞大師《往生論註》「彼國菩薩或可不從一地至一地。言十地階以者，是釋迦如來於閻浮提一應化道耳，他方凈土何必如此？五種不思議中，佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地，無超越之理，未敢詳也。」（不歷階次）
◎善導大師《往生讚》：「到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。」（不歷階次）
◎蓮池大師《彌陀疏鈔》：「越三祇於一念，齊諸聖於片言。」（不歷階次）
◎蕅益大師《彌陀要解》：「是則下凡眾生於念不退中，超盡四十一因位。若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職，与觀音、勢至無別。」（不歷階次）
◎印光大師《文鈔續編》：「莫訝一稱超十地，須知六字括三乘。」（不歷階次）
問：有人說，「淨土門行者一心念佛願生淨土，貌似只求個人出離的小乘自了漢」。是這樣嗎？
答：若是小乘佛法，總不言他方佛國、十方諸佛。往生淨土，正為倒駕慈航普度眾生。南無阿彌陀佛名號，能令極重罪的人臨終十念往生成佛，正是大乘佛法平等慈悲之極致。此是法門之德。修餘法門，根機所限，即使是發大乘心，也有可能不現輪迴。
《無量壽莊嚴經》：「若有善男子、善女人，得聞無量壽佛名號，發一念信心，歸依瞻禮，當知此人非是小乘，於我法中得名第一弟子。」
天親菩薩《住往生論》：「大乘善根界，二乘種不生。」曇鸞大師《往生論註》：「上衍之極致，不退之風航。」
道綽大師《安樂集》：「第六，破求生凈土非是小乘，問曰：或有人言，求生凈土便是小乘，何須修之？答曰：此亦不然。何以故？但小乘之教，一向不明生淨土故也。」
《省庵法師語錄》：「淨土法門是菩薩所行，非小乘事。蓋如來在小乘教中，不說有他方佛土，唯大乘方等經中，廣談十方佛國，而諄諄唯指歸西方淨土一門。故西域稟小乘教者，都不信有彌陀佛國往生之事。學大乘者，多修此法。今人反謂淨土是小乘法，大乘所不為，豈不大顛倒耶？」
《無量壽經》三誓偈6
｛經｝我建超世願。必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。我至成佛道，名譽超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。
｛譯文｝
我已立下超越一切世間的誓願，必將達到無上菩提，此願如果不能滿足，我就不成佛。（為顯示「超世大願」）
我於無量無邊大劫，如果不能成為大施主，普遍救濟一切福慧貧弱、身心苦惱的眾生，我就誓不成佛。（為顯示「超世大願」）
我將來成佛的時侯，名號救度眾生的功德力量盡達十方一切世界，如果有一眾生不能畢竟聞到我的名號來生我國的話，我就不成佛。（為顯示「超世大願，這是法藏比丘發完四十八願，又以偈頌的形式重申誓言。）
｛註｝
◎『等覺』有二意：正覺，即佛。又一生補處之等覺菩薩。此三誓偈之等覺是等正覺。
◎問：有人說，「觀．世音菩薩尋聲救苦，雖修念佛，急難之時還是要念觀世音菩薩名號」，是這樣嗎？
答：大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩，尋聲救苦，有求皆應，古來有很多感應事例。念佛人急難之時是否改急念觀世音菩薩名號呢？不必。三點理由：
1、阿彌陀佛是觀世音菩薩的老師，尋聲救苦的本領更大。阿彌陀佛因地發願以名號度眾生，只要有人稱念他的名號，他立即知道，放光照耀，現前保護。
（2）稱念阿彌陀佛，觀世音菩薩不請自來。觀世音菩薩、時時把阿彌陀佛頂戴在頭上，時時跟隨阿彌陀佛。只要有人稱念阿彌陀佛，觀世音菩薩、大勢至菩薩必定隨佛左右前來保護，「為其勝友」「如影隨形」。
3、念佛人因為常在佛光保護當中，一些可能的災難自然消於無形，即使宿業難免，小有災障，念佛有素的人自然也會一心專念南無阿彌陀佛。心思搖擺不定，說明心不專一。所以，求生極樂淨土之人，不論那尊佛菩薩名號，效果都比不上專念南無阿彌陀佛。
《無量壽經》五劫思惟兆載修行7
｛經｝具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。……於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。
｛譯文｝經過五劫的漫長時間，思惟、選取莊嚴佛國的清淨之行。……法藏比丘為了建此清淨國土，在不可思議兆載永劫之間，累積厚植菩薩無量德行。
｛註｝
◎『劫』劫簸的略稱，用年月日所不能計算的極長時間。《大智度》中，佛以譬喻說劫義：四十里石山，有長壽人，每百歲一來，以細軟衣拂拭此大石盡，而劫未盡。又，四十里大城滿芥子，有長壽人，百歲一來取一芥子，芥子盡而劫尚不盡。
◎『攝取』選取。◎『兆戰永劫』：極其漫長久遠的時間。「兆載」，數詞，極言數量眾多。《孫子算經》：「萬萬曰億，萬萬億曰兆，萬萬兆曰京，萬萬京曰垓，萬萬垓曰秭，萬萬秭曰壤，萬萬壤曰溝，萬萬溝曰澗，萬萬澗曰正，萬萬正曰載。」「永劫」永恆無止盡的長久時劫。
◎問：五劫思惟，法藏比丘發願為什麼需要這麼長的時間？成佛通常需要三祇百劫，阿彌陀佛成佛為什麼要兆載永劫？
答：之所以思惟五劫，是為了思惟如何用最簡易的方法救度罪業最重的眾生，或者說正是為了思惟如何救度我們這種信心薄淺、業障深重的生死凡夫。兆載永勱修行，也是為了具備救度極惡眾生的能力，預先積植令一切眾生皆能往生成佛的功德資糧。（五劫思惟，兆載修行，為我一人，細細想來，佛恩難報。）
《無量壽經》不請之友8
｛經｝為諸庶類，作不請之友。荷負群生，為之重擔。……以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己。
｛譯文｝
（雖然）眾生不知不求，菩薩主動為其善友，一肩挑起眾生生死憂恐的業力重擔。……未經眾生請求拜託，主動將涅槃妙法施予愚暗眾生。菩薩對待眾生，猶如純孝之子對父母既愛又敬。更進一步將一切眾生當成自己。
｛註｝
◎『庶類』：六道凡夫。◎『不請之友』：未經請求，主動做其朋友。
◎『荷負群生，為之重擔』：菩薩以同體大悲，發四弘誓願，不捨一切眾生，一肩挑起眾生的業力重擔。◎『不請之法』：法義高妙，眾生愚暗，不知道請；世尊無問自說，不請而主動施予。◎黎庶：民眾，眾生。
◎問：有人說，「眾生自因自果，怎麼可能自己造罪別人負擔？這種救贖思想，外道才有」，是這樣嗎？
答：荷負群生，代眾受苦，這是大乘佛法「大慈大悲，普度眾生」的具體表現。聖道諸宗靠自力修行，不強調佛力救度；淨土宗乘佛願力往生成佛，盛談他力救度。
十聲佛號滅八十億劫生死之罪，如光乘暗滅，此為「他力緣起」。緣起法中，本無自他，強立自他，互為自他。被救度者因救度者之緣而被救，救度者因被救者而起救度心行。
阿彌陀佛的慈悲救度，非世間宗教的救贖所能比；不問信仰、根機，誹謗者也慈心救度，絕對平等；名號度眾生，稱名願生即可得度，無上方便；救到極樂世界必定成佛，究竟徹底。
《無量壽經》廣施功德寶9
｛經｝為眾開法藏，廣施功德寶……專求清白之法，以惠利群生……以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。
｛譯文｝
為眾生開啟佛法寶藏，普遍平等布施功德大寶……專求清淨無染的無漏善法，惠施利益一切眾生……以五劫思惟的大願莊嚴，圓寂兆載永劫的六度萬行，願行具足，並將全部功德迥施眾生，令一切眾生功德成就。
（因地的「功德寶」「清白之法」「以大莊嚴具足眾行」，乃至「兆載永劫積植菩薩無量德行」，皆納入果後的南無阿彌陀佛六字名號，令眾生稱名即得一切功德。）
｛註｝
◎『清白之法』：無漏善法，遠離煩惱垢染，依法性，順二諦，不顛倒，不虛偽，故名「清白之法」。
【要義】：惠施大利。他力迴向。大願業力。純然利他。他力成就。
【補充教證】省庵大師《西方發願文註》：
「問：迴施眾生，眾生實得利益否？若無利益，則成虛妄。若有利益，則我作他受，焉有此理？
答：菩薩福德，与眾生共，現在雖無利益，未來成佛，則眾生受賜。如彌陀佛國，凡來生者，即同佛受用。並由世尊因地作福，迴施我等，是故今日得其果報。如父財子用。有何不可？」
問：有人說，「極樂世界由阿彌陀佛的無漏清淨之法所成就，求願往生之人也必須不起妄念，以無漏清白之法与此相應」是這樣嗎？
答：阿彌陀佛因地五劫思惟，挑战永劫修行，並沒有要求眾生隨學自己的因行，目的是為了成就以名號度眾生這種易行之法，以此廣度十方眾生；而所修無漏功德，納入名號當中，一一迴向眾生，令眾生但能稱名皆可全部接納。「令諸眾生功德成就」。眾生信順此事，願生淨土，稱佛名號，即可与佛心相應。
《無量壽經》無量壽佛最尊第一10
｛經｝無量壽佛，威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。
｛譯文｝無量壽佛救度眾生的威德、神力、光明，在十方諸佛當中是最尊的、第一的，十方諸佛的光明都無法相比。
｛註｝
◎『威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及』：諸佛自證平等，利他別願不同。光明是利他之用，體同用別，壽同光別。
【要義】：光明無量 光明智相 最尊第一
【補充教證】
《無量壽經》：「設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺」（光明無量願）
《無量壽經》：「令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙。」《大阿彌陀經》：「阿彌陀佛光明，最尊第一無比，諸佛光明，皆所不及也。」
問：常言「佛佛平等，佛佛道同」，這里為何說阿彌陀佛第一？
答：若令所證佛性，諸佛平等；若論因地本願及果地救度眾生的善巧智慧、誓願力量，諸佛各有不同。阿彌陀佛以名號廣度一切眾生的殊勝本願已經成就，諸佛同聲讚歎。又，為令眾生專心有在，故勸了稱一佛名號。
《無量壽經》華光出佛11
｛經｝眾寶蓮華，周滿世界。一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然，煒煒煥爛，明曜日月。一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特；一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。
【譯文】
眾寶所成的蓮花處處盛開，遍滿極樂世界。每一朵寶蓮都有百千億片花瓣，每一朵寶蓮都散發光明，呈現無量種色，青色光明發出青光，白色光明發出白光，黑色光明發出黑光，黃色、紅色、紫色，各各明亮顯耀，光輝燦煌，勝於日月之光。
一一蓮花，放出三十六百千億光明；一一光明，現出三十六百千億尊佛，佛身皆是紫磨金色，相好奇特；一一佛身，又放百千光明，普為十方演說妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生在成佛的正道上。
問：極樂凈土寶華的光中，出現了無數的佛，這些佛与十方三世的佛是同體？還是別體？
答：若以本文与《如來會》之文對照，是一體的。《如來會》：「一一光中，出三十六百億那由他諸佛。身如金色，具三十二大丈夫相、八十隨好，殊勝莊嚴，放百千光普照世界。是諸佛等，現在東方，為眾說法，皆為安立無量有情於佛法中。南西北方，四維上下，亦復如是。」
文中說「現往東方」所指的就是娑婆世界。因此若這段經文無偽，即這個東方世界中也應有從華光出來的佛出現，來開說阿彌陀佛本願。因而這個世界的教主世尊，即釋迦佛，是為了開說阿彌陀佛本願，才出興此世。所以從這一點看，我們不能不說釋尊与華光出佛是一體的。
又從同經所說「南西北方，四維上下，亦復如是」看，不但是釋尊一佛，十方三世諸佛也應該和釋尊一樣都是華光出現的佛。如此推論，乍看之下似有些獨斷，但詳加研究，就會發現並非獨斷。
《楞伽經》：「十方諸剎土，眾生菩薩中，一切法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。」此文也說十方一切諸佛全部都是從阿彌陀佛凈土出現的，如此則三世諸佛也該都是与華光出佛同為一佛。
《無量壽經》觸光柔軟11
｛經｝具有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踊躍，善心生焉。若在三塗極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。
【譯文】如果眾生遇此光明，（亦即信受阿彌陀佛的本願救度，即此世三毒煩惱趨於淡薄，心安體健，滿怀歡喜，而生起尊道向善之心，如果在三惡道劇苦當中遇此光者，則痛苦即刻消逝，平安度日。命終之後，皆得往生，悉蒙解脫。
問：有人說，「五戒是往生的最低標準，做人都做不好，怎能往生成佛？」
答：往生以四十八願為準。五戒是做人的基本行為規範。佛說「以戒為師」，教誡謹慎三業，這是日常行儀，並非解脫綱領。凈土宗行者，更有「觸光柔軟」的佛力作用；
像我們這般罪苦眾生，佛都如此包容，我也盡量包容別人；佛把所有功德都惠賜給我，讓我往生成佛，我被佛的慈悲感動，不由自主地也會愛護別人。完全發自內心，沒有「以此功德迴向往生」或「若不圓滿戒律就不能往生」的心理。佛的教度惠及所有眾生。
《觀經》下品眾生，雖然還沒有來得及做一個好人，迴心念佛。佛也接引往生。三惡道眾生，未能做人，念佛亦得往生，多有經文證據和往生事例。所以，不可自立章程。
《無量壽經》果德涅槃12
｛經｝彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；但因餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體。
【譯文】
無量壽佛的國土，清淨安穩，微妙快樂，（本來是酬應阿彌陀佛本願而成的，所以並非空寂無相，而是有相狀的淨土。然而它常住不變的情形，）等同無為涅槃境界。極樂世界的聲聞、菩薩、天、人，智慧都是一樣的高明，神通都是一樣的洞達，外相都是一樣的莊嚴，沒有美醜差別；只是沿用他方世界的稱謂，所以有天、人等名稱。
極樂聖眾面貌之端正，超勝世間，稀有難見。色身微妙，既非天身，亦非人身。因為涅槃國土之德，凡是往生那里的眾生，都自然證窮真理之類，而成為遍互一切、無限無礙之存在。
｛註｝
◎『次於無為自然之道』：阿彌陀佛之所以誓求國土第一，但為度脫一切眾生，使入無為泥洹道。國土清淨是事相，泥洹之道是真理，一為事，一為理，一為緣相之樂，德同相次，故言「次於」，意同「國如泥洹，而無等雙」又，一切依正事相。
同一法性，無非究竟，故天親菩薩《往生論》言「第一義諦妙境界相」，善導大師《法事讚》「極樂無為涅槃界」。「次於」，迎於，鄰次；位次相當於。
◎『虛無之身，無極之體』：無為解脫、壽命無盡的身體，即法性法身与方便法身。老子以「虛無」為道體，以「無極」為本源，此處借指無為涅槃的法性法身。《涅槃經》：「解脫」者名曰虛無，虛無即是解脫，解脫即是如來，如來即是虛無，非作所作。凡是作者，如城郭，樓觀；真解脫者則不如是。是故，解脫即是如來。」
【補充教證】
印光大師《增廣文鈔》「若非業盡情空，斷感證真，則無出此三界之望。此則唯有淨土法門，但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，則入佛境界，同佛受用。」
問：《無量壽經》稱往生極樂之後的眾生，一會兒稱天人，一會兒稱聲聞，一會兒稱菩薩，到底是什麼？
答：極樂眾生外相与內德与佛無異，但不是佛，因為一個佛土只能有一尊佛。在經文的描述中，宣說所受快樂時稱為天人，勸發出離之心時稱為聲聞，讚歎利他之德時稱為菩薩。
又，「因順餘方」，沿用往生前的稱謂。曇鸞大師《往生論註》言：「如言『聲聞』者，是他方聲聞來生，仍本名故，稱為聲聞。如天帝釋，生人中時姓憍尸迦，後雖為天主，佛欲使人知其由來，与帝釋語時，猶稱憍尸迦，其此類也。」
《無量壽經》出世本怀13
｛經｝如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。
【譯文】如來以無窮無盡的大慈大悲，哀憐三界眾生，所以出現在此世間，光大闡揚種種正道教義。目的是為了拯救群生，惠施他們念佛成佛的真實大利。
｛註｝
◎『矜哀三界』哀憐三界眾生，矜哀：憐憫，同情。三界：欲界、色界、無色界，包括地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、六欲天；色界是指無食色等欲，但還有色質的眾生所住的世界。包括四禪十八天；無色界是欲色俱無，但住心識註深妙禪定的眾生所住的世界，包括四空天。
◎『拯濟』救度之意，救度眾生脫離六道輪迴之苦海。◎『群萌』眾生，草木發芽還未展開，比喻無明眾生。◎『惠』不講條件，白白地給予。
◎『真實之利』依法藏比丘第十八願往生成佛的真實大利。簡而言之，南無阿彌陀佛六字名號就是真實之利。澫益大師《彌陀要解》：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」
【要義】：出世本怀 悲憫群生 救度法門 惠施大利 主動救度。
【補充救澄】《無量壽經》：「佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。」
問：《法華經》言「佛以一大事因緣出興於世」，說為「出世本怀」与《無量壽經》的「出世本怀」有何不同？
答：一為聖門出世本怀，一為凈土門出世本怀，攝機方便不同；一為「會三歸一」一為「五乘齊入」，攝機廣度不同。《無量壽經》是本怀中的本怀，所以「特留此經」。
《無量壽經》佛世勝益14
｛經｝佛所遊履，國邑丘聚靡不蒙化。天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓。
【譯文】佛所遊歷之處，國都、城邑、市鎮、村落，無不蒙受恩化。（如此一來，）天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起。國豐民安，無有戰爭，人人崇尚道德，善行仁愛，注重禮儀，彼此謙讓。
｛註｝◎『國邑』：國都城邑。◎『丘聚』：「丘」眾人聚居的地方。「聚」聚落。《四分律》：「有市名聚落，無市名村，有城邑名為國土。◎『靡』：無。◎『風雨以時』：風調雨順。「以時」按一定的時間，及時。◎『災厲』：亦作災癘。病疫，病災。
【要義】佛世勝益 珍視救法。
問：『佛所遊履』，佛所遊行過的地方，人民受到教化，沒有戰爭和災難。現在佛已涅槃，這段經文對我們來說有什麼意義？
答：「佛所遊履」，不惟在城市村莊，更在眾生心中，諸佛以眾生心為道場。眾生念佛，佛就在眾生心中，眾生的心就是「佛所遊履」的地方。
被阿彌陀佛救度，內心一片清明祥和，所謂「日月清明」：心中有佛住持，自然就會消除災難，所謂「災厲不起」；懂得阿彌陀佛的慈悲，与人爭鬥的心就會消淡，所謂「兵戈無用」這是所得的利益。
《無量壽經》超絕橫截15
｛經｝宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國；橫截五惡道，惡道自然閉。昇道無窮極、易往而無人；其國不逆違，自然之所牽。
【譯文】聽聞此法的人，皆應精進努力，好自求之。（只要念佛）必定得以超越三界，絕斷生死，脫離苦海，往生極樂世界；橫截險惡的六道輪迴，六道之門自然關閉，升上無有窮極的涅槃之道。
念佛往生成佛是如此容易，反而很少有人能如實信受佛語、發願往生。極樂世界是隨順法性的清淨國土，阿彌陀佛的本願隨順一切眾生離苦得樂的訴求，只要稱名，自然被彌陀本願力、名號法性力、光明攝取力、眾生善願力牽引，往生毫無障礙。
｛註｝◎『橫截』橫斷。念佛得生極樂，娑婆五道一時頓捨，故名「橫截」；區別於自力修斷
◎『五惡道』即五道与六道開合不同，將阿修羅道歸於天、人、畜生、餓鬼諸道。此界地獄、餓鬼、畜生名為惡道；人、天名為善道；若比彌陀凈土，娑婆五道不輪迴，同名惡道，故名「五惡道」，又名「五惡趣」。
◎『昇道無窮極』升至無上涅槃。極樂世界是報土境界，眾生往生之後功德与佛無異，速疾成佛，無有極限。
◎『易往而無人』念佛乘願易得往生，卻很少有人信受奉行，或迷於五欲，不顴念佛往生；或高估自力修功，不信念佛必生，此是佛對眾生的悲憫哀嘆。又極樂國土如此易往，信此教法得往生的太少，聞者當生希有難遇想，珍重奉行，此是佛對眾生的激勵之語。
◎『其國不逆違，自然之所牽』極樂國土無所逆違，隨順阿彌陀佛的本願，隨順眾生的佛性，隨順眾生厭穢、欣淨厭苦求樂的本心。眾生只要稱名願生，乘上佛的願力，自然被佛的願力牽引，往生沒有障礙；眾生如果不信佛智，自然被業力牽引，滯留三界，所以佛嘆「易往而無人」。
【要義】
努力勤行 勸歸淨土 橫超三界 悲憫群生 願生皆生 往生容易 本為凡夫 不捨逆惡。
【補充教證】《無量壽經》：「消除三垢冥，明濟眾厄難，開彼智慧眼，滅此昏昏暗，閉塞諸惡道，通達善趣門。」（橫超三界）
《無量壽經》：度脫一切，十方眾生，心悅清淨，已至我國，快樂安穩。」（悲憫群生）
法照大師《五會法事讚》「西方進道勝娑婆，緣無五欲及邪魔；成佛不勞諸善業，華台端坐念彌陀。」（勸歸淨土，唯勸專念）
問：人天善果來自五戒十善，難道也說為惡？
答：就世間法而言，行善當然勝過為惡百千倍；就出世間法而言，世善雖能感召善果，但無法出離輪迴，所以，比之出世間善法，仍說為惡。印光大師《增廣文鈔》：「世間善業，不出輪迴，若對信願具足之往生凈業，則彼善業仍屬惡業。」
問：有人說，「往生淨土是不容易的，不然怎麼求生的人多、往生的人少。」
答：「易往而無人」，「易往」是凈土宗的特色，「無人」不是因為往生太難，而是因為往生太容易，不能相信「眾生稱念，必得往生」；行人多執自力斷證理念，漠视彌陀本願，自我設限，自立章程，終因不達「標準」而退失願生心。
十方眾生無一不能往生，應往生者可說無量無邊，然而實際人數卻很有限。實際往生人數与應往生人數相比，幾乎為零、而有限分子比無窮大分母，所以說「易往而無人」。
《無量壽經》過火聞法16
｛經｝設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩，欲聞此經而不能得。若有眾生，聞此經者，於無上道終不退轉。
【譯文】即使付出衝過三千大千世界滿中猛火的代價，也要聽聞此經法門，以歡喜心信受彌陀救度，受持讀誦，依教奉行。為什麼呢？因為此經法門利益殊勝，甚至有許多菩薩想獲得此經法門的利益都不能夠。只要有人能夠聞信此經法門，就會得到無上菩提佛果不退轉的利益。
｛註｝◎『三千大千世界』即大千世界。宇宙由無數大千世界構成，一個大千世界為一佛土，由一佛化導。
一須彌山、一日月、四大洲、六欲天上覆以初禪三天，為一「小世界；集一千小世界，上上覆以二禪三天，為一「小千世界」；集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一「中千世界」。
集一千中千世界，上覆以四禪九天及四空天，為一「大千世界」其間有三個千的倍數，所以大千世界又名「三千大千世界」。
◎『無上道』佛道，如來所得之道，最上無比，故名無上道。
【要義】：努力勤行 信心歡喜 珍視教法 現生不退。
【補充教澄】
《無量壽經》「設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣度生死流。」善導大師《往生禮讚》「設滿大千火，直過聞佛名，聞名歡喜讚，皆當得生彼。」
問◎《無量壽經》「設滿世界火，必過要聞法」，善導大師解釋為「直過聞佛名」。有何深義？
答：曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》說「設滿大千世界火，亦應直過聞佛名」，善導大師《往生禮讚》「設滿大千火，直過聞佛名」，以「佛名」解釋「法」，顯明南無阿彌陀佛的名號即《無量壽經》所言救度眾生之法。釋迦牟尼佛特留此經，即是特留六字名號救眾生之法。《觀經》流通文「持是語者，即是持無量壽佛名」亦有此意。
問◎「過火聞法」，為聞此法，寧捨身命，這与淨土門易行安樂的特色是否矛盾？
答：不矛盾，此法太希有難得，能夠普救眾生身命慧命。得聞之前，值得犧牲一切去追求它；得聞之後，方可安心起行。為能使它利益更多眾生，盡此身命，自行教他。
問◎「多有菩薩，欲聞此經而未能得」，為何凡夫而得聞，菩薩卻不能得聞？
答：這句話的本意，用菩薩拱托本經稀有難得，得聞之人當生慶喜心，倍加珍惜。又此法高妙，唯佛与佛乃能究盡。或有菩薩難以信解，《無量壽經》：「聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人。如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。」
《無量壽經》獨留此經17
｛經｝當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
【譯文】
將來末世，一切經教逐漸湮滅，我以慈悲之心哀愍眾生，特別留下這部《無量壽經》住世百年。若有眾生值遇此經典，發起信樂願生之心，隨其心願，無一不能往生得度。
｛註｝◎『經道滅盡』經典和道法消失殆盡。即到了佛滅一萬兩千年之後的法滅時期。
◎『特留此經止住百歲』：《無量壽經如來會》：「我今為大囑累，當令是法久住不滅，應勤修行，隨順我教。」梵文《無量壽經》：「又阿逸多，今此教法，不使消頁，永作偉大贈物。」
【要義】
悲憫群生 願生皆生 往生容易 珍視教法 出世本怀 教契時機。
【補充教證】善導大師《往生禮讚》：「萬年三寶滅，此經住百年，爾時聞一念，皆當得生彼」
問◎釋迦牟尼佛為什麼不特留聖道經典？
答：凈土經典宣說佛力救度的果地法門，不簡根機，惠施無上大利。聖道經典須待自力修證，法滅時期眾生根機不堪。
問◎法滅時期眾生「隨意所願，皆可得度」，現時眾生是否也是這樣？
答：是。願生稱名，皆得往生。
問◎往生到底是難是易？必須滿足攝心清淨等條件嗎？
答：容易，本無攝心清淨等條件。經言「隨意所願，皆得往生」故乘佛願力故。念佛如乘船，攝心如坐姿端正。念佛即是乘佛願力，攝心是技術細節，能攝心念佛當然好，不能攝心，念佛亦得往生，阿彌陀佛平等救度沒無條件。各種條件，源自聖道理念或經驗，一味埋頭斷證，無心關注彌陀大願，無心關注名號利益，翻易為難，自障往生。
《無量壽經》嘆難勸信18
｛經｝如來興世，難值難見；諸佛經道，難得難聞；菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難；遇善知識，聞法能行，此亦為難；若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。
【譯文】
如來出世，難值難見；諸佛經教，難得難聞；菩薩勝法、諸波羅蜜也難得聞；遇善知識，聞法能行，這也很難；如果聽聞此經，信樂受持，這是難中之難，沒有比這更難的了。
（第一，佛出世的機率很小，眾生生而為人的機率也很小，生而為人恰好遇佛出世，因而得以拜見生身佛，這機率也太小太小。第二，即使遇佛出世，能夠聽聞佛說法的也是極少數，稀有難得。
第三，而這當中，有人只聽到人天、二乘教法，聽到大乘菩薩道的殊勝法門也就更為難得了。第四，即使聽到大乘殊勝法門，能夠遇到好的老師，給予正確引導而能如實修行的又是極其少數。
第五，一般的大乘法門已經是難上加難，如果聽聞此經，歡喜信受阿彌陀佛救度法門，其功德利益，殊勝稀有，實在是難中之難，沒有比這更難的了。）
｛註｝
◎『善知識』善友，菩提之道的導師。《天台四教儀集註》：「聞名為知，見形為識、是人益我菩提之道，名善知識。」蓮池大師《彌陀疏鈔》：「聞名欽聽曰知，睹形敬奉曰識。」
【補充教證】
《無量壽經》：「謙敬聞奉行，踊躍大歡喜；憍慢弊懈怠，難以信此法。」
問◎凈土教法確實難信，很多修行多年的人都不能相信，既然這麼難，那要怎麼信呢？
答：1就人立信。「佛是滿足大悲人故，實語故」，所說可信。如果相信佛所說的其他經典，對淨土經典暫不能生信，可以這樣思惟：其他經典真實不虛，淨土經典也是佛說，也必然真實不虛。
2就行立信。就自身所積修功，因行，無論如何都不能生起信心；佛的誓願設定了念佛為往生正定之業，此願已圓滿實現，所以依願而行必生彼國。猶如現代人因為有了飛機這一類遠行工具，所以相信人類可以日行萬里，這在古代無論如何都不能相信。
３多念佛，祈佛加被，淨土法門難信易行，可以由行導信，先把佛號念起來，佛號有不可思議加持功效，念佛有諸多利益，又不妨礙日常生活，何樂而不為？六字名號不僅有攝取功能，還有調熟功能。
4多看念佛感應事例。理論不如證據，事實勝於雄辯。
5如實認知人身難得，如實認知娑婆苦境和無力自救的險狀，「不忘生死是大」。
（下轉卷二）